王芳 霍云云

摘要：對(duì)琥珀鎮(zhèn)的調(diào)查表明，秦腔文化在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村社會(huì)生活中具有重要意義。它不僅弘揚(yáng)和繼承了秦腔文化，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了公眾的經(jīng)驗(yàn)與意義的共享，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有促進(jìn)作用，有利于維護(hù)村落的友好發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。秦腔廟會(huì)實(shí)際承擔(dān)著本地公共空間的角色，是具有交往行動(dòng)重要的意義空間，滿足琥珀人不同的需求。然而以秦腔文化為代表的傳統(tǒng)文化正受現(xiàn)代文化的沖擊，逐漸消逝在歷史的場(chǎng)景中。

關(guān)鍵詞：秦腔;琥珀鎮(zhèn);儀式傳播;文化傳播

中圖分類號(hào)：J825 ???文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）19-0109-05

秦腔是中國(guó)戲曲四大聲腔中最古老、最豐富、最龐大的聲腔體系，流行于陜西、青海、甘肅、寧夏、新疆等西北五省。2006年5月20日，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，秦腔成為首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而在新社會(huì)環(huán)境背景下，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、傳播技術(shù)不斷豐富、文化多元化，快餐文化逐漸占據(jù)人們的生活，秦腔生存的文化生態(tài)環(huán)境劇變，受眾等資源流失狀況嚴(yán)重，秦腔面臨著傳承斷代的危機(jī)，因此，對(duì)秦腔傳承問(wèn)題的研究具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

天水是秦腔的發(fā)源地，由天水市北道區(qū)地方志編纂委員會(huì)編寫的《北道區(qū)志》記載：“小曲又稱地?cái)傃砀瑁硟?nèi)在明、清時(shí)已很盛行，多在農(nóng)歷正月演出?！薄疤焖厍辉Q西秦腔、秦腔，俗稱大戲，由小曲演變而來(lái)，是境內(nèi)居民喜聞樂(lè)見的領(lǐng)先劇種，不僅有專業(yè)演唱人員，即使農(nóng)民群眾在樂(lè)意時(shí)也都可隨意唱出幾段，其唱腔高亢激越、花音輕松歡快、苦音悲哀凄婉，表現(xiàn)力強(qiáng)。”①天水民眾喜歡秦腔，時(shí)至今日，天水的街頭巷尾仍然有很多秦腔演唱者的表演，每逢盛大節(jié)日和慶典，天水當(dāng)?shù)囟紩?huì)組織秦腔表演。受天水地區(qū)特有的歷史、文化因素的影響，天水形成了獨(dú)有特色的秦腔文化，也是該地區(qū)民眾社會(huì)生活的重要組成部分。本文探討的是秦腔作為當(dāng)?shù)刂匾奈幕F(xiàn)象是如何傳承至今的？傳承過(guò)程發(fā)生了怎樣的流變？對(duì)當(dāng)今社會(huì)生活產(chǎn)生了什么樣的影響？

一、研究對(duì)象與研究方法

本研究調(diào)查的地點(diǎn)主要在天水市琥珀鎮(zhèn)，該鎮(zhèn)坐落于甘肅省天水市麥積區(qū)。從地里位置分析，琥珀鎮(zhèn)位于天水市麥積區(qū)西北端，地處麥積區(qū)、秦州區(qū)和甘谷縣六峰鎮(zhèn)交界處，渭水河畔，寶蘭二線、北甘公路縱穿而過(guò)。琥珀鎮(zhèn)的地貌復(fù)雜，以山地、丘陵為主，耕地分川地和山地，多以山地為主，主要農(nóng)作物為小麥、玉米。從社會(huì)關(guān)系來(lái)看，琥珀鎮(zhèn)因?yàn)樯a(chǎn)力水平低下、交通封閉、人口流動(dòng)緩慢、普遍知識(shí)水平較低而形成了較為封閉落后的現(xiàn)實(shí)狀況。每個(gè)村落的劃分除卻地理因素，還有一個(gè)顯著的區(qū)分標(biāo)志，即每個(gè)村落以姓氏劃分。全鎮(zhèn)轄有羅家村、霍家溝、康李、郭家窯、文家山、關(guān)家嘴、唐溫、張家寺、西山、方家村、高家莊、馬家坡、霍家川等村委會(huì)，每個(gè)村落的名字與村名姓氏基本一致。因此，在琥珀鎮(zhèn)每個(gè)村落之間無(wú)論是人群關(guān)系還是宗族關(guān)系，基本情況相差無(wú)幾，每一個(gè)村落都具有同樣的代表性。在調(diào)研中，根據(jù)調(diào)查的可進(jìn)入性，如地緣關(guān)系、親屬關(guān)系等因素，選擇霍家溝為主要研究對(duì)象。

我們于2017年10月至2018年4月集中對(duì)琥珀鎮(zhèn)秦腔文化及其傳承進(jìn)行了持續(xù)的田野調(diào)查，掌握了大量的一手資料，基于田野調(diào)查所獲取的資料，圍繞琥珀鎮(zhèn)秦腔傳承方式及其流變、秦腔傳承對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活影響等方面進(jìn)行討論。

二、琥珀鎮(zhèn)秦腔發(fā)展的歷程

關(guān)于琥珀鎮(zhèn)的秦腔文化流傳，因地域因素所致，所載史料并不多，調(diào)研主要是依據(jù)區(qū)志、村史和老一輩秦腔藝人的口述史為主。

（一）源于清，始于唱小曲

據(jù)王紹猷《秦腔記聞》記載，“秦腔形成于秦，精進(jìn)于漢，昌明于唐，完整于元，盛行于明，廣播于清，幾經(jīng)衍變，蔚為大觀”。對(duì)于琥珀鎮(zhèn)的老人們來(lái)講，“我們先人（祖先）手里就有秦腔了，一直唱呢。”秦腔在這里有著悠久的歷史，村民世世代代相傳，時(shí)至今日，很多人都說(shuō)不清其具體的起源時(shí)間，只知道這是自祖先手里就有的，不能丟棄掉。

七十三歲的老一輩秦腔藝人告訴筆者，目前在琥珀鎮(zhèn)可追溯的唱秦腔的歷史，最早是在清朝，馬家坡現(xiàn)在的星火戲班班主家里就保存有一個(gè)清朝時(shí)期土地爺?shù)牡谰?。?jù)《霍家川村史》記載，琥珀鎮(zhèn)最早開始的秦腔表演并不是嚴(yán)格意義上的秦腔，最初是小曲，直至民國(guó)初年才開始演唱真正的秦腔。據(jù)傳，小曲是關(guān)中“眉戶”或隴東“道情”合體的一種曲藝品種，它的特點(diǎn)是樂(lè)器單調(diào)，用人少，場(chǎng)地小，投資少，小村小莊易于排練，自?shī)首詷?lè)。小曲的演唱為后面秦腔的繁榮發(fā)展奠定了一定的受眾基礎(chǔ)，營(yíng)造了曲藝類文化的傳播環(huán)境。

（二）發(fā)展于民國(guó)，組織拜師學(xué)藝

清朝時(shí)期的秦腔演奏保留了樂(lè)器單調(diào)的小曲，至民國(guó)初年，琥珀鎮(zhèn)開始組織村民去秦州城專業(yè)戲班“鴻盛社”觀戲?qū)W藝，抄取戲本，正式表演秦腔。據(jù)《霍家川村史》記載：“民國(guó)初年，村民霍彥魁倡導(dǎo)以秦腔代替小曲，派人到秦州城戲班‘鴻盛社觀戲?qū)W藝，并設(shè)法抄下《紅燈記》（古裝戲）、《二仙攀道》等戲本。從此，村中小曲愛好者開始學(xué)演秦腔。每年春節(jié)，在家廟內(nèi)搭一間簡(jiǎn)陋的戲臺(tái)，似像非像的秦腔就演起來(lái)了，未見世面的稚子，足不出戶的老人，看著既無(wú)服裝道具，又無(wú)管弦伴奏的鄉(xiāng)土化了的秦腔，感到新奇快樂(lè)而欣喜異常?！雹谇厍怀恍酆瘛⑶{(diào)激昂，一經(jīng)表演，便深受琥珀鎮(zhèn)人民的歡迎。一時(shí)間，琥珀鎮(zhèn)人民掀起學(xué)習(xí)秦腔的熱潮。

這一時(shí)期，琥珀鎮(zhèn)的秦腔表演主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是表演場(chǎng)地固定化。早期琥珀鎮(zhèn)秦腔表演大都選擇在村里空閑地，如麥場(chǎng)、墳院、村頭大樹下等場(chǎng)所皆有秦腔表演者。隨著秦腔表演的日益成熟，村民通過(guò)捐資在家廟修建舞臺(tái)。據(jù)《霍家川村史》記載：“民國(guó)十六年（1927年），全村有80余戶、400多人，通過(guò)捐資，在家廟修起舞臺(tái)。”③二是秦腔演員規(guī)模擴(kuò)大。比起早期流傳的小曲，秦腔的表演更為嚴(yán)格，唱詞豐富，腔調(diào)講究。為此，村上專門派人從天水等地抄來(lái)秦腔劇本，組織識(shí)字的演員傳授給不識(shí)字者，秦腔演員規(guī)模擴(kuò)大。三是秦腔曲目日益增多。民國(guó)初年，琥珀鎮(zhèn)派人外出學(xué)戲，這一時(shí)期秦腔劇本稀少，至民國(guó)十六年，隨著琥珀鎮(zhèn)秦腔氛圍的日漸濃郁，秦腔愛好者從天水城抄來(lái)更多的秦腔劇本，如《黃鶯記》《琵琶記》《紅洛山》《過(guò)玄關(guān)》《合風(fēng)群》《萬(wàn)壽圖》等秦腔劇本，大大豐富了琥珀鎮(zhèn)的秦腔表演曲目。四是秦腔表演時(shí)間固定。秦腔作為休閑娛樂(lè)的主要方式，深受琥珀鎮(zhèn)人民的喜歡。在日常娛樂(lè)之余，琥珀鎮(zhèn)村民專門定于每年的正月初一進(jìn)行秦腔表演，這一天，村民們大都會(huì)來(lái)到家廟觀看秦腔表演。五是表演功能豐富。秦腔最初傳至琥珀鎮(zhèn)，主要功能是村民娛樂(lè)休閑，至民國(guó)時(shí)期，村民認(rèn)為秦腔場(chǎng)面恢弘、意境悠遠(yuǎn)，開始作為專門的敬神表演。直至今日，琥珀鎮(zhèn)依然保留著唱大戲（秦腔）敬神的習(xí)俗。六是秦腔表演專業(yè)化。秦腔表演在琥珀鎮(zhèn)一直在發(fā)展，最早只是隨意哼唱。隨著村民在“鴻盛社”等專業(yè)劇團(tuán)的學(xué)習(xí)、演員規(guī)模日益擴(kuò)大，演員類型也日益完善，板胡、司鼓、二胡等配樂(lè)演員加入進(jìn)來(lái)，服裝、道具都日臻完備，琥珀鎮(zhèn)的人開始看到了真正的秦腔。

（三）傳承至今，偶有中斷

根據(jù)史料梳理，可發(fā)現(xiàn)琥珀鎮(zhèn)的秦腔文化發(fā)展傳承時(shí)間主要分為以下幾個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。一是民國(guó)發(fā)展迅速，活躍至解放初期。據(jù)《霍家川村史》記載，民國(guó)時(shí)期，琥珀鎮(zhèn)秦腔文化發(fā)展迅速、蔚然成風(fēng)，已成規(guī)模。琥珀鎮(zhèn)戲班一直傳承，規(guī)模日益擴(kuò)大，技藝愈發(fā)成熟。除了民國(guó)十八年、十九年因鬧饑荒，暫停演出兩年外，演出一直活躍到解放初期。二是新中國(guó)依舊傳承、不曾間斷。琥珀鎮(zhèn)民眾對(duì)秦腔的喜愛執(zhí)著而又持久，自清朝開始傳承后，一直延續(xù)。翻閱村史可知，即使在五十年代，國(guó)家大范圍搞土地改革、減租反霸，演戲卻一直沒(méi)有中斷，等到了大躍進(jìn)、人民公社時(shí)期，在政治環(huán)境復(fù)雜、物質(zhì)生活貧乏的環(huán)境下，琥珀鎮(zhèn)的秦腔表演依舊活躍在家廟的舞臺(tái)上。

三、琥珀鎮(zhèn)秦腔傳承方式的流變

清朝時(shí)期，秦腔開始在琥珀鎮(zhèn)孕育誕生，民國(guó)時(shí)開始蓬勃發(fā)展，在經(jīng)歷了改朝換代、新中國(guó)成立、土地改革、人民公社化、改革開放等一系列重大歷史事件后，秦腔依舊唱響于琥珀鎮(zhèn)，秦腔廟會(huì)依舊在每年的正月、二月、三月準(zhǔn)時(shí)表演。在時(shí)間的齒輪和歷史的長(zhǎng)河中，琥珀鎮(zhèn)的秦腔文化從不間斷。但受整體傳播環(huán)境的影響，琥珀鎮(zhèn)的秦腔文化的傳承方式也發(fā)生了多次改變。

（一）萌芽期（1876年—1927年）：遠(yuǎn)赴他方學(xué)藝

光緒初年（1876年），小曲已發(fā)展到較高水平。民國(guó)十六年（1927年），琥珀鎮(zhèn)開始從外地抄寫秦腔劇本，這一時(shí)期秦腔曲藝在天水地區(qū)已初具規(guī)模。此時(shí)，大眾傳播媒介尚未普及，傳播技術(shù)欠缺，傳播渠道單一，琥珀鎮(zhèn)專門派人遠(yuǎn)赴秦州城觀戲?qū)W藝。這批學(xué)習(xí)者前去是帶有兩個(gè)任務(wù)：第一，學(xué)習(xí)秦腔曲藝。第二，抄寫秦腔戲本。學(xué)習(xí)者不負(fù)眾望，給大家?guī)?lái)了秦腔表演和古老的秦腔劇本，也給琥珀鎮(zhèn)帶來(lái)了新的文化種子，最終這顆種子在琥珀鎮(zhèn)生根發(fā)芽，傳承至今。

（二）繁榮期（1928年—1965年）：傳統(tǒng)拜師與自學(xué)成才

1928年至1965年，琥珀鎮(zhèn)秦腔發(fā)展迅速，擁有優(yōu)厚的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制和濃烈的學(xué)習(xí)氛圍。民國(guó)后期，秦腔在琥珀鎮(zhèn)已枝繁葉茂，演唱秦腔在琥珀鎮(zhèn)成為一道亮麗的風(fēng)景。正月里，在家廟舞臺(tái)上唱，農(nóng)閑時(shí)，戲班子去外地演出。沒(méi)有商演時(shí)，村民們就在村口空地演出。琥珀鎮(zhèn)的空氣中彌漫著秦腔咿咿呀呀的聲調(diào)，垂髫之兒也會(huì)哼唱幾句秦腔。琥珀鎮(zhèn)村民長(zhǎng)期生活在具有濃厚秦腔氛圍的環(huán)境中，耳濡目染，成就了一批秦腔演唱者和愛好者。這些演唱者學(xué)習(xí)形式大體可以分為三類：傳統(tǒng)拜師、自學(xué)成才和子承父業(yè)。

今年八十三歲高齡的黃大爺是琥珀鎮(zhèn)老一輩優(yōu)秀的秦腔演唱者，也是五六十年代秦腔演唱者的啟蒙老師，給琥珀鎮(zhèn)培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的秦腔演員。黃大爺從小深受秦腔的熏陶，愛戲成癡。為完整學(xué)習(xí)秦腔文化，黃大爺先后拜了三個(gè)師父，并留下了“背著基圈”學(xué)藝、“因外出學(xué)習(xí)秦腔被抓進(jìn)收容所”這些在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)成為琥珀鎮(zhèn)人茶前飯后津津樂(lè)道的趣事。

七十三歲高齡，仍舊堅(jiān)持演唱秦腔的馬大爺?shù)那厍槐硌菔亲詫W(xué)成才。其自學(xué)成才的原因與琥珀鎮(zhèn)秦腔傳播環(huán)境息息相關(guān)，一是村里濃厚的秦腔氛圍。村里年年唱秦腔，耳濡目染的浸潤(rùn)式學(xué)習(xí)，使得村民學(xué)習(xí)秦腔事半功倍。二是秦腔強(qiáng)大的市場(chǎng)屬性。當(dāng)時(shí)琥珀鎮(zhèn)秦腔盛行，每逢重大節(jié)日各大村莊都會(huì)表演秦腔，秦腔演員炙手可熱。在經(jīng)濟(jì)凋敝、副業(yè)稀少的琥珀鎮(zhèn)，演唱秦腔已成為當(dāng)時(shí)謀生的一種手段。馬大爺告訴筆者，演唱秦腔是他唯一的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。三是秦腔強(qiáng)大的流行趨勢(shì)。在這一時(shí)期，秦腔具有龐大的受眾群體，學(xué)習(xí)秦腔是大勢(shì)所趨，演唱秦腔是水到渠成。

在琥珀鎮(zhèn)，因家學(xué)淵源、喜愛秦腔并且演唱秦腔者不乏少數(shù)，秦腔家族也是有家可尋。孟大爺家三代人都是秦腔的演唱者。他的祖父是琥珀鎮(zhèn)最早的秦腔演唱者。其父親曾組建了一個(gè)秦腔劇團(tuán)，走村串巷表演秦腔，在琥珀鎮(zhèn)頗有名氣。孟大爺受家族影響，15歲時(shí)便跟著父親學(xué)習(xí)秦腔。他有兩個(gè)姐姐、兩個(gè)妹妹，姐妹四人一生都在演唱秦腔，其中兩位健在的仍然在堅(jiān)持演唱，是家族傳唱的典型代表。

（三）鼎盛期（上個(gè)世紀(jì)60年代中期—80年代）：組織性學(xué)習(xí)和自發(fā)性學(xué)習(xí)

人民公社化運(yùn)動(dòng)把琥珀鎮(zhèn)的秦腔文化推進(jìn)到鼎盛時(shí)期，這一時(shí)期秦腔學(xué)習(xí)成為一種制度化的存在，公社扮演著重要角色。為繁榮琥珀鎮(zhèn)的文化事業(yè)，琥珀鎮(zhèn)公社專門組織一批人前去天水縣劇團(tuán)學(xué)習(xí)秦腔，學(xué)了專業(yè)知識(shí)后，又組織村里老一輩唱戲的臺(tái)柱子們給這批學(xué)員指導(dǎo)。這種政府主導(dǎo)的制度化學(xué)習(xí)為琥珀鎮(zhèn)培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的秦腔演員。

組織化的系統(tǒng)學(xué)習(xí)使得琥珀鎮(zhèn)的秦腔進(jìn)入鼎盛時(shí)期，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：一是秦腔演出制度化。公社的介入，使得秦腔表演制度化、合法化。公社派人外出學(xué)習(xí)，公社規(guī)定演出時(shí)間。這一時(shí)期出現(xiàn)了一個(gè)新的名詞、一種新的制度，那就是“以戲代工”，即秦腔演員可以通過(guò)表演秦腔節(jié)目來(lái)代替上工掙工分?！耙詰虼ぁ钡囊?guī)定使得秦腔表演者變身公職人員，成為村里的體面人。這一時(shí)期的秦腔表演者的身份更像是時(shí)下的明星，穿著花花綠綠的漂亮衣服站在臺(tái)上唱著戲，就能贏得大家的掌聲，外出表演還能吃些平日里吃不到的精貴吃食，更重要的是能獲得工分，這進(jìn)一步激發(fā)了村民學(xué)習(xí)秦腔的熱情。二是演員隊(duì)伍進(jìn)一步擴(kuò)大。當(dāng)時(shí)琥珀鎮(zhèn)共有九個(gè)大隊(duì)，每個(gè)大隊(duì)都派出人手去天水劇團(tuán)學(xué)習(xí)，進(jìn)一步擴(kuò)大了當(dāng)?shù)厍厍谎輪T的隊(duì)伍。

（四）衰退期（上個(gè)世紀(jì)80年代至今）：鄉(xiāng)村秦腔傳承的衰落

上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)的鄉(xiāng)村文化整體呈現(xiàn)凋敝之態(tài)，琥珀鎮(zhèn)的秦腔也未能幸免。現(xiàn)在的琥珀鎮(zhèn)，戲臺(tái)還在，秦腔廟會(huì)依然每年舉辦，但專業(yè)的秦腔演員已經(jīng)很少，大部分時(shí)候都是請(qǐng)外面劇團(tuán)來(lái)表演。

上個(gè)世紀(jì)五六十年代，琥珀鎮(zhèn)秦腔劇團(tuán)頗有名氣，經(jīng)常前往天水各地演出，甘泉、峽口都有琥珀秦腔演員的身影?，F(xiàn)在琥珀鎮(zhèn)秦腔的傳唱者年齡基本都在40歲以上，劇團(tuán)演員老齡化越來(lái)越嚴(yán)重，新鮮血液少。社會(huì)多元化的今天，人們的就業(yè)面廣、選擇范圍大，青年都不愿意唱戲，教育移民和打工移民在琥珀鎮(zhèn)越來(lái)越盛行，秦腔傳承面臨著斷代的危機(jī)。同時(shí)，秦腔演出市場(chǎng)嚴(yán)重縮水，大型秦劇團(tuán)開始占領(lǐng)琥珀鎮(zhèn)秦腔市場(chǎng)。現(xiàn)如今，因?yàn)檠輪T的銳減，只能承接一些小村莊的表演，如霍家川、羅家村、霍家溝等大型村落都是從請(qǐng)外地劇團(tuán)前來(lái)表演，如霍家溝村的寶池剎廟會(huì)自2007年開始，每年都是請(qǐng)外地劇團(tuán)前來(lái)表演。

四、秦腔對(duì)鄉(xiāng)村生活的影響

琥珀鎮(zhèn)秦腔文化源來(lái)已久，雖然目前秦腔在年輕村民中已經(jīng)衰落，但在歷史傳唱的過(guò)程中形成的秦腔廟會(huì)這一傳統(tǒng)依然保留了下來(lái)。自民國(guó)十六年開始，琥珀鎮(zhèn)便開始有了一年一度的秦腔廟會(huì)。演變至今日，秦腔廟會(huì)表演這一習(xí)俗一直被傳承。如今，琥珀鎮(zhèn)12個(gè)自然村中7個(gè)村子仍然保留有古老的戲臺(tái)，沒(méi)有戲臺(tái)的村子到每年廟會(huì)時(shí)節(jié)，便搭建一個(gè)戲臺(tái)。不管哪種方式、哪種情況，琥珀鎮(zhèn)各個(gè)村子的秦腔廟會(huì)很少中斷，成為本地文化的一種象征，成為秦腔傳承的重要載體與方式。

（一）作為儀式的秦腔廟會(huì)

儀式是一種象征符號(hào)，通常與社會(huì)心態(tài)和社會(huì)交流聯(lián)系在一起，可以呈現(xiàn)社會(huì)文化和社會(huì)形態(tài)。儀式的存在本身就是一種文化，秦腔作為一種民俗文化，在世代傳承中帶有一種天然的儀式形式，其劇本來(lái)源于社會(huì)，映射社會(huì)現(xiàn)實(shí)，呈現(xiàn)社會(huì)形態(tài)，臉譜更是有著嚴(yán)格的區(qū)分，具有非常強(qiáng)烈的象征意義。秦腔文化已逐漸演變?yōu)殓赕?zhèn)一種特有習(xí)俗，秦腔廟會(huì)是一種固有的祈福文化和祭祀文化，具有非常強(qiáng)烈的儀式感。

在現(xiàn)實(shí)中，很多禮儀、習(xí)俗等活動(dòng)的傳承，都是人們內(nèi)心情感的表達(dá)，人們渴望幸福、平和，渴望神靈、祖先庇佑，為了滿足內(nèi)心情感，人們傳承一切象征美好的習(xí)俗，恪守禮儀。可以說(shuō)，文化活動(dòng)的產(chǎn)生和習(xí)俗的傳承，都源于人們的情感和信仰，這種行為不是被動(dòng)的，而是主動(dòng)的。在琥珀鎮(zhèn)，秦腔廟會(huì)的傳承有著明顯的自發(fā)性，這種自發(fā)性體現(xiàn)在廟會(huì)組織形式、舉辦時(shí)間、舉辦方式、資金來(lái)源等各個(gè)方面。

行走于琥珀鎮(zhèn)的大街小巷，筆者詢問(wèn)了幾個(gè)路人，問(wèn)其秦腔廟會(huì)為何年年舉辦，答案較為一致?！跋热耸掷锞陀心兀昴甓家k?！弊嫦葌鞒谐闪似胀ù迕駡?jiān)持辦秦腔廟會(huì)的信仰，這種信仰深植于琥珀人的血液中，垂髫小兒也知道村里每年都有個(gè)非常熱鬧的大戲可以看。這種約定俗稱的信仰是秦腔廟會(huì)傳承自發(fā)性的根源之一，且這種自發(fā)性傳承是有序和模式化的。一是琥珀鎮(zhèn)秦腔廟會(huì)有著固定的時(shí)間，這種固定性詳細(xì)到幾月幾號(hào)，例如霍家溝村寶池剎的廟會(huì)就定于每年正月初九。據(jù)村民介紹，之所以選擇這一天開戲，是因?yàn)檫@一天為老天生日，其他村子唱戲時(shí)間也各有講究。二是演出天數(shù)和曲目固定。不管哪個(gè)村子，表演時(shí)間都為5天。這五天的表演時(shí)間也是有所講究的，第一天的演唱?jiǎng)∧繛椤痘厍G州》，意為請(qǐng)神，之所以選擇《回荊州》是因?yàn)檫@本戲沒(méi)有殺戮，琥珀鎮(zhèn)人稱其為“不殺不破，是個(gè)紅戲，適合請(qǐng)神。”第二天演唱?jiǎng)∧繛椤断闵剿逻€愿》，這一天待戲唱完，琥珀鎮(zhèn)村民便可向諸神請(qǐng)?jiān)?、還愿（上壽）。三是組織形式固定。琥珀鎮(zhèn)每個(gè)村子秦腔廟會(huì)舉辦的形式都一樣，選舉會(huì)長(zhǎng)班子、請(qǐng)劇團(tuán)、請(qǐng)神、唱戲。所謂“請(qǐng)神”包括兩部分，一個(gè)是在秦腔廟會(huì)開始的前兩天，由村民把各個(gè)村里廟宇中的神仙塑像抬至廟會(huì)上，一個(gè)是第一場(chǎng)戲《回荊州》的請(qǐng)神。四是資金來(lái)源固定。村民集資是琥珀鎮(zhèn)舉辦秦腔廟會(huì)的主要資金來(lái)源。

秦腔廟會(huì)在琥珀人心中是充滿神圣感的，體現(xiàn)在村民自覺、有序參與中，體現(xiàn)在全力支持上。一是義務(wù)工作。琥珀鎮(zhèn)秦腔廟會(huì)的工作人員全部為義務(wù)勞動(dòng)。會(huì)長(zhǎng)會(huì)根據(jù)人員需要情況，直接選定工作人員，上門叫或者打電話便可以，村民很少拒絕。二是義務(wù)提供食宿。為節(jié)省資金，劇團(tuán)來(lái)琥珀鎮(zhèn)演出，吃住都在村民家中，每戶村民都要輪流招待秦腔演員，自民國(guó)便是如此。三是義務(wù)修建廟宇。琥珀鎮(zhèn)的大型廟宇寶池剎是村民自發(fā)修建完成的，修建資金主要為村民集資、募捐，全鎮(zhèn)村民參與義務(wù)勞動(dòng)。

琥珀鎮(zhèn)的秦腔廟會(huì)具有強(qiáng)烈的儀式象征意義。首先它是琥珀鎮(zhèn)每年表達(dá)人們對(duì)神靈、祖先等的崇拜并祈求庇佑的傳統(tǒng)習(xí)俗，是被共同認(rèn)可、約定俗成、反復(fù)持續(xù)的，是一系列的象征性互動(dòng)。這一活動(dòng)體現(xiàn)著琥珀人的群體價(jià)值觀念和群體信仰，表現(xiàn)出團(tuán)結(jié)一致、分工協(xié)作的社群關(guān)系，這其中的思想情感和行為實(shí)踐已經(jīng)高度融合在一起，為人們所認(rèn)可、遵守和傳承下去。其次，“先人遺留”“乞求平安”“保家護(hù)宅”是琥珀鎮(zhèn)秦腔廟會(huì)傳承的意識(shí)形態(tài)因素。琥珀鎮(zhèn)人認(rèn)為秦腔文化深受神仙喜愛，舉辦秦腔廟會(huì)可以讓神仙賜福保平安，在這種強(qiáng)大的共同意識(shí)下，琥珀鎮(zhèn)的秦腔廟會(huì)傳承不息。第三，琥珀人愛唱秦腔，但多數(shù)人參與和認(rèn)可的秦腔只有每年舉辦的秦腔廟會(huì)。在琥珀鎮(zhèn)，走在巷頭巷尾，問(wèn)：“唱大戲沒(méi)？”大部分時(shí)間聽到的是這個(gè)答案：“寶池剎的正月初九唱?！笨梢哉f(shuō)，情景感強(qiáng)的秦腔通過(guò)特定的時(shí)間和固定的空間印刻在了琥珀人靈魂深處。

琥珀鎮(zhèn)每年舉辦秦腔廟會(huì)，是一種儀式傳播行為。它不僅繼承和弘揚(yáng)了秦腔文化，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了公眾在交流與溝通過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)與意義共享，有利于維護(hù)村落的持續(xù)發(fā)展、促進(jìn)當(dāng)?shù)氐暮椭C穩(wěn)定。在共同的信仰和文化基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)儀式化活動(dòng)的積極參與與互動(dòng)，琥珀鎮(zhèn)構(gòu)筑并維系了一個(gè)有序的儀式或文化空間，從而實(shí)現(xiàn)了文化的共享過(guò)程。

（二）作為公共空間的秦腔廟會(huì)

公共空間一詞最早出現(xiàn)在20世紀(jì)50年代的社會(huì)學(xué)和政治哲學(xué)領(lǐng)域，是公眾可以自由進(jìn)入、進(jìn)行日常交往與參與公共事務(wù)的公共場(chǎng)所的總稱。公共空間不僅具有實(shí)體特征形態(tài)，也因其在公共生活的適應(yīng)、塑造、延續(xù)和融合等方面所起到的積極作用，往往成為地方文脈和場(chǎng)所認(rèn)知的重要載體。

不同的群體有不同的公共空間，城市居民有公共空間，農(nóng)村居民也有公共空間。農(nóng)村的公共空間有著自己的地理、文化優(yōu)勢(shì)，在一定條件下會(huì)孕育并發(fā)生發(fā)展，是容納村民公共生活及鄰里交往的物質(zhì)空間，是村民可以自由進(jìn)入，是進(jìn)行日常交往、參與公共事務(wù)等社會(huì)生活的主要場(chǎng)所，同時(shí)也是集中體現(xiàn)村落民俗文化的主要場(chǎng)所，在滿足村民交往、溝通等基本生活需求的同時(shí)，留存和延續(xù)了大量聚落棲居生活的原始風(fēng)貌。

秦腔廟會(huì)在琥珀人的社會(huì)生活中，具有公共空間的性質(zhì)，為民眾提供了休閑娛樂(lè)、社會(huì)交往、“諞閑傳”（閑聊的意思）、調(diào)解關(guān)系、集會(huì)組織等的公共空間。對(duì)于琥珀鎮(zhèn)人來(lái)說(shuō)，看戲并不限于個(gè)人的物質(zhì)享受和精神愉悅，更是個(gè)人走向社會(huì)化的一種媒介，是個(gè)體進(jìn)入公共生活的一種方式，在自然而廣闊的大眾戲場(chǎng)里，村民可以滿足這種需求。

首先，琥珀鎮(zhèn)的秦腔廟會(huì)是以戲臺(tái)為中心的公共空間，提供了一個(gè)實(shí)現(xiàn)人際交往、聚會(huì)交流的公共空間。以戲臺(tái)為中心，周圍的廣場(chǎng)空地、廟宇樓臺(tái)都是琥珀鎮(zhèn)村民的公共空間，這個(gè)空間是自然、開放的空間。在這個(gè)空間中，人們進(jìn)行各種交流活動(dòng)，產(chǎn)生各種形式的社會(huì)聯(lián)系，村民可以看戲、聊天，行人往來(lái)、街頭發(fā)生的任何小事都可以給他們?cè)鎏順?lè)趣和討論的話題;可以協(xié)商事情、溝通感情、調(diào)節(jié)矛盾。在秦腔廟會(huì)所提供的戲場(chǎng)空間里，人際之間的交往行動(dòng)更多地建立在以個(gè)人意愿和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，達(dá)成一種平等、簡(jiǎn)單、和平共處的關(guān)系。這種交往行為具有人際關(guān)系潤(rùn)滑劑的作用，能夠增進(jìn)鄉(xiāng)民感情、促進(jìn)朋友情感、拉近親友關(guān)系，進(jìn)而有利于村落的整合和協(xié)調(diào)。

琥珀鎮(zhèn)的秦腔廟會(huì)也是作為精神寄托的公共空間。秦腔在琥珀鎮(zhèn)有著自己特殊的意義，在村民的內(nèi)心深處，更多地是為了祈福保平安，這在很多村民和會(huì)長(zhǎng)的訪談中可以體現(xiàn)出來(lái)，舉辦秦腔廟會(huì)可以敬神、可以洗滌內(nèi)心的焦慮、可以減輕罪惡感，為自己贖罪、為子孫后代集福。所以，即使再窮，也要舉辦秦腔廟會(huì)，即使再忙，也要舉辦秦腔廟會(huì)，在琥珀鎮(zhèn)，最窮的人家也會(huì)交戲錢。因此琥珀鎮(zhèn)的秦腔滿足的不只是人們的生活需求，更是村民的精神寄托，哪怕一句聽不懂，也要感受一下秦腔的氣氛，感受下其樂(lè)融融的人氣;哪怕一個(gè)東西都不買，也要來(lái)沾沾喜氣，沖散一年的霉氣，迎來(lái)下一年的福氣。戲看了，廟會(huì)逛了，就又有精神了。從這種層面來(lái)說(shuō)，琥珀鎮(zhèn)的秦腔廟會(huì)具有類似宗教的意義，對(duì)于大部分村民來(lái)說(shuō)，看戲與其說(shuō)是為了滿足戲迷的視覺和聽覺渴望，不如說(shuō)是為了滿足心靈的渴求、彌補(bǔ)內(nèi)心的彷徨無(wú)助，將自己的不幸和苦惱告知祖先和神靈，祈求其保佑，鄉(xiāng)村的宗教信仰空間與琥珀鎮(zhèn)秦腔戲場(chǎng)的公共空間相結(jié)合，能夠彌補(bǔ)村民精神生活和現(xiàn)實(shí)生活的偏差。

秦腔廟會(huì)也是琥珀鎮(zhèn)村民的集體記憶。自民國(guó)初年琥珀鎮(zhèn)修建秦腔舞臺(tái)后，隨之興起的就是村民集資開秦腔廟會(huì)，這種方式也體現(xiàn)在琥珀鎮(zhèn)生產(chǎn)生活的方方面面，比如修建公路、學(xué)校、廟宇等，村鎮(zhèn)集體事件的背后都閃現(xiàn)著琥珀人集體勞動(dòng)的智慧和風(fēng)俗。最為重要的是秦腔廟會(huì)以戲臺(tái)為主的公共空間也成為琥珀鎮(zhèn)人商量事情、聚會(huì)的場(chǎng)所，打麥場(chǎng)在這里，跳廣場(chǎng)舞的空間也在這里，小孩子玩耍的場(chǎng)所也在這里，秦腔廟會(huì)這個(gè)公共空間是屬于琥珀鎮(zhèn)的社會(huì)空間，是琥珀人擁有的“集體記憶”。如今，大眾媒介的強(qiáng)勢(shì)介入，豐富了琥珀人的娛樂(lè)方式，看秦腔的人減少，戲場(chǎng)不再是人滿為患，但琥珀人對(duì)秦腔的記憶從未減少。

秦腔廟會(huì)也是地方文化傳承的公共空間。琥珀鎮(zhèn)的秦腔文化流傳已久，琥珀鎮(zhèn)的秦腔廟會(huì)也是源來(lái)已久，每年的秦腔廟會(huì)在承載著敬神和娛樂(lè)行為的同時(shí)，也承載著一種地方文化的傳承。雖然在大眾傳播環(huán)境下，秦腔的傳承逐漸失去其根植的土壤，但在某種程度上來(lái)講，琥珀鎮(zhèn)秦腔廟會(huì)作為共同空間承載著鄉(xiāng)民世代的集體記憶，是大家對(duì)歷史文化的回憶和講述，從而也實(shí)現(xiàn)了對(duì)秦腔文化的傳承。

五、結(jié)語(yǔ)

天水市麥積區(qū)琥珀鎮(zhèn)的秦腔文化歷史悠久，古老的戲臺(tái)、從不間斷的秦腔廟會(huì)、街頭巷尾隨場(chǎng)而唱的情境，都訴說(shuō)著琥珀鎮(zhèn)人民對(duì)秦腔的熱愛，彰顯著秦腔的獨(dú)特地位。本文研究發(fā)現(xiàn)秦腔作為傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)今農(nóng)村社會(huì)生活中依然具有重要的作用，它的傳承不僅是文化的傳承，更是民眾美好信仰的傳承。以秦腔為代表的傳統(tǒng)文化，其本身就具備美好的意義，如秦腔劇本，大都宣揚(yáng)忠孝、智勇、堅(jiān)貞、仁義、善良等美好的品德，戲劇傳達(dá)的是美好的人事，觀眾追求的是戲劇故事背后的美好。每年秦腔廟會(huì)的舉辦已成為一種存在于琥珀鎮(zhèn)村民心中的共同意識(shí)，廟會(huì)上的每一種行為都具有象征意義，敬神、放飯、上壽、供香、選會(huì)長(zhǎng)等一系列約定俗成的儀式，象征著人與神、人與人之間的默契互動(dòng)，人與人之間分享的不僅僅是行為動(dòng)作，而是分享動(dòng)作背后的意義，情感和意義才是人們追求的真諦。同時(shí)也加強(qiáng)了公眾之間交流與溝通過(guò)程中經(jīng)驗(yàn)與意義的共享，有利于維護(hù)村落的友好發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

社會(huì)在發(fā)展，過(guò)去鄉(xiāng)村緩慢的發(fā)展步伐已經(jīng)跟不上時(shí)代的腳步，傳統(tǒng)村落正在消失，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明的沖擊中也逐漸消逝在歷史的場(chǎng)景中。秦腔作為傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)了歷史的洗禮，其本質(zhì)追求人文精神，重視文化的規(guī)范性，關(guān)注社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值，兼具人文價(jià)值和娛樂(lè)價(jià)值，這在今天更顯珍貴。但在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下，秦腔傳承受到了強(qiáng)烈的沖擊，具體表現(xiàn)為離村人口越來(lái)越多，聽秦腔、唱秦腔的年輕人越來(lái)越少，年輕人也越來(lái)越?jīng)]有耐心去領(lǐng)會(huì)背后的文化內(nèi)涵與精神價(jià)值，而是更多受到網(wǎng)絡(luò)文化、流行文化的吸引，傳統(tǒng)文化所具有的意義共享、聚合力等傳統(tǒng)價(jià)值逐漸被瓦解與破壞。以秦腔為代表的傳統(tǒng)文化的漸漸消逝，帶走的可能不僅僅是文化本身，更多的是文化所承載的精神與信仰。

注?釋：

①天水市北道區(qū)地方編纂委員會(huì)編.北道區(qū)志[M].甘肅省文化出版社，2000.

②《霍家川村史》，第31頁(yè)?！痘艏掖ù迨贰废捣枪_出版物，為霍家川村為記載本村歷史而編撰的資料。

③《霍家川村史》，第29頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：王芳（1972—），女，漢族，湖北荊門人，蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授，研究方向?yàn)槲幕瘋鞑ァ?p style="margin-left：45.0000pt">霍云云（1992—），漢族，甘肅天水人，單位為蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，研究方向?yàn)榘l(fā)展傳播學(xué)輿情。

（責(zé)任編輯：朱希良）

基金項(xiàng)目：蘭州大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目“‘一帶一路背景下甘肅省區(qū)域形象塑造與傳播研究”（編號(hào)：17LZUJBWZY084）