陳靖 韓焰明 陳洪義

摘 ? 要

“情思教育”追求情思交融的教育效果，情感活動和思維活動的統(tǒng)一是“情思教育”最核心的特點。“情思教育”要求教師在教育教學(xué)過程中通過宏觀把握與微觀運(yùn)用結(jié)合的方式，有效觸發(fā)和調(diào)控學(xué)習(xí)者積極的學(xué)習(xí)情緒與學(xué)習(xí)情感，借助學(xué)習(xí)者活躍的思維體驗與思想生成，在“感、融、悟、創(chuàng)”的閉合循環(huán)的體系中促進(jìn)學(xué)習(xí)者良好的行為習(xí)慣和行動能力素養(yǎng)的生長。

關(guān)鍵詞

高中歷史 ? 情思教育 ?入境 ?融境 ?悟境 ?出境

國學(xué)大師王國維在《人間詞話》中談到：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外?！惫P者認(rèn)為，好的教育理應(yīng)重視教育過程中入與出的邏輯，在一入一出之間，學(xué)習(xí)知識、涵養(yǎng)情感、提升能力、發(fā)展素養(yǎng)。情思教育強(qiáng)調(diào)基于學(xué)習(xí)中的入與出的邏輯關(guān)系，從學(xué)習(xí)的本質(zhì)出發(fā)，教師通過有效的引情啟思促行，引導(dǎo)學(xué)生漸次實現(xiàn)“入乎其內(nèi)”“沉乎其中”“得乎其里”“出乎其外”，即“情思教育”追求的教學(xué)四境，具體操作流程如圖1所示。

一、入境

情思教育的操作要義中第一個字就是感。感就是整體感知，強(qiáng)調(diào)宏觀感知?；趯W(xué)習(xí)認(rèn)知規(guī)律，尤其是高階思維形成的心理學(xué)原理，人的高階思維的形成更多依靠對事物整體的認(rèn)知與把握。因此，情思教育強(qiáng)調(diào)教育活動之始首先要讓學(xué)生對學(xué)習(xí)對象和解決的問題形成整體的印象和整體的理解，以此為基礎(chǔ)漸次引導(dǎo)學(xué)生的思維步步深入。格式塔心理學(xué)認(rèn)為：“整體大于部分之和?！比藗冋J(rèn)識事物的知覺的層次性首先表現(xiàn)在對事物的認(rèn)識具有整體性，是從整體到局部然后不斷深入和深化的過程。據(jù)此，在教育教學(xué)中，教師首先按預(yù)定方向引導(dǎo)學(xué)生整體把握學(xué)習(xí)和觀察的對象，形成宏觀理性的認(rèn)識是非常必要的，能有效為學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中形成“新的生活經(jīng)驗”提供積極的土壤和基礎(chǔ)。

學(xué)習(xí)伊始，如何讓學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)對象有個“全局”意識？基于主題情境的問題激疑是引學(xué)生入境很好的方法之一。例如在教師處理“百家爭鳴”一課內(nèi)容的時候，本課涉及儒墨道法等諸多思想派別的思想主張，內(nèi)容繁雜，學(xué)生頭疼不已。通過研讀教材和課標(biāo)，可以提煉出一個頗具思維力度的問題：儒家思想在當(dāng)時之所以能夠發(fā)展成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，原因是什么？此問統(tǒng)攝全課，一方面教師可以非常巧妙地將學(xué)生引入到具體的問題學(xué)習(xí)情境當(dāng)中。另一方面，問題體現(xiàn)了課堂主線及立意，能啟發(fā)學(xué)生的宏觀思考，形成對學(xué)習(xí)內(nèi)容的初步整體認(rèn)識。

主題情境是指與教育教學(xué)主題活動相關(guān)的情景、背景和環(huán)境。當(dāng)學(xué)生具有發(fā)生意義學(xué)習(xí)和深層加工的深層動機(jī)時，就容易獲得建構(gòu)正確解釋的渴望和可能。情思教育“入境”，就是教師基于課程內(nèi)容的中心思想，創(chuàng)設(shè)與本課教學(xué)主旨相宜的學(xué)習(xí)情境，引領(lǐng)學(xué)生“入乎其內(nèi)”，進(jìn)入特定的知識場境之中，從而為學(xué)生的情感體驗和認(rèn)知深入創(chuàng)造積極的條件。課程內(nèi)容的中心思想，應(yīng)當(dāng)與時代價值聯(lián)結(jié)在一起，樹立起課堂學(xué)習(xí)中的生命高度，成為課堂之魂。情思教育強(qiáng)調(diào)教育教學(xué)立意，樹立學(xué)生過程學(xué)習(xí)之魂，根本上就是為學(xué)生在學(xué)習(xí)體驗中的意義學(xué)習(xí)和主動建構(gòu)創(chuàng)造一種思維和思想場。

目前，情境教育的應(yīng)用可以說是非常普遍的。教師們積極運(yùn)用實物演示、視頻展現(xiàn)、表演體會、音樂渲染等豐富多樣的情境手段將學(xué)生引入創(chuàng)設(shè)的情境場中。需要特別指出的是，基于主題創(chuàng)設(shè)教育情境吸引學(xué)生入境只是情思教育的第一步，是為后續(xù)的融境、悟境和出境進(jìn)行有效鋪墊，不能為情境而情境。

建構(gòu)主義的教學(xué)觀認(rèn)為，知識的意義寓于情境之中，學(xué)習(xí)情境對于個體的學(xué)習(xí)來說起著舉足輕重的作用，學(xué)生必須通過具體的情境才能獲得某種知識[1]。從這個意義上說，在具體的學(xué)習(xí)過程中，教師發(fā)揮的主導(dǎo)作用關(guān)鍵就在于能概括學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容的主題內(nèi)涵，尋找主題的契合點，創(chuàng)設(shè)有效的學(xué)習(xí)感知環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生宏觀啟思，在整體把握學(xué)習(xí)對象和學(xué)習(xí)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)帶有目的性和生成性的認(rèn)知情境，以促進(jìn)學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)。

二、融境

情思教育的操作要義第二個關(guān)鍵字是融。融就是交融，情思交融之意，強(qiáng)調(diào)的是微觀層面的行為操作。這一環(huán)節(jié)是學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容與問題進(jìn)行多維度審讀與多角度探析的階段，是學(xué)生的學(xué)習(xí)行為由表入里進(jìn)入悟境形成思維能力和生成思想意識的必要環(huán)節(jié)。學(xué)生入境之后，其思維和情感將處于活躍和敏感狀態(tài)，教師借助豐富的材料感知和問題驅(qū)動，能有效牽動學(xué)生的思維和情感，誘導(dǎo)其“沉乎其中”，在進(jìn)行知識探究過程中實現(xiàn)情思互動，這就是融境。融境強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的“探究之行”，關(guān)鍵有兩個字：一是多，強(qiáng)調(diào)思維體驗的角度多，探索角度多，學(xué)生才能形成立體的認(rèn)知;二是合，強(qiáng)調(diào)情思相合，在情境探究中“情”與“思”相融相合，融通共進(jìn)。

“學(xué)習(xí)就是要學(xué)會思維?！盵2]在杜威看來，教育成功的關(guān)鍵是要能激發(fā)兒童的反省思維，這里要特別注意兩個問題：一是要形成解決問題的疑難，讓這個疑難轉(zhuǎn)化成挑戰(zhàn)性的任務(wù)意識;二是要有持續(xù)的探究活動，對某個問題進(jìn)行反復(fù)、嚴(yán)肅、多維、持續(xù)不斷的深思的過程。仍以“百家爭鳴”教學(xué)為例。關(guān)于“儒家思想發(fā)展成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想”這個問題沒有現(xiàn)成的答案，需要借助課本整合相關(guān)知識才能得出結(jié)論，對學(xué)生來說極具挑戰(zhàn)性。教師運(yùn)用豐富的史料，圍繞“印象中的歷史”“學(xué)術(shù)中的歷史”“生活中的歷史”三個不同的視域精心組織教學(xué)，自如切換歷史空間場景，不斷引導(dǎo)學(xué)生分析對比儒墨道法四家的觀點主張，發(fā)展脈絡(luò)，反復(fù)審視儒家的優(yōu)點及其他各派的不足，讓學(xué)生充分意識到在滾滾歷史洪流中儒家的最終勝出符合歷史發(fā)展的必然趨勢。

情思教育，作為一種教育范式，宏觀啟思是其中的起點，是學(xué)生形成整體意識和把握整體的開始。在學(xué)生整體把握學(xué)習(xí)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，有效組織學(xué)生對學(xué)習(xí)的知識和觀察的對象進(jìn)行多層次、多角度的微觀探究活動，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行多維度的知識建構(gòu)，其目的就在于激發(fā)學(xué)生的思維熱情，培養(yǎng)學(xué)生的思維習(xí)慣，培育學(xué)生的思維能力。情感心理學(xué)認(rèn)為，良好的情緒使一個人的感知變得敏銳、記憶獲得增強(qiáng)、思維更加靈活，有助于內(nèi)在潛能的充分展示[3]。作為觀察者的學(xué)生，其內(nèi)在情感豐富，有其感性的一面，而思維過程作為一個理性的推導(dǎo)論證過程，其效果是與學(xué)生內(nèi)在的感性相聯(lián)接在一起的，因此，微觀探疑中教育者要選擇適當(dāng)?shù)挠^察材料，激發(fā)學(xué)習(xí)者觀察的渴望，引導(dǎo)學(xué)生用多維多層的觀察視角進(jìn)行問題的探究，使其觀察趨于精密化，使其觀察與思維能力日趨成熟。

從認(rèn)知心理學(xué)觀點來說，學(xué)生是認(rèn)知的核心主體，學(xué)習(xí)是學(xué)生在先前經(jīng)驗的基礎(chǔ)上對新知識進(jìn)行意義建構(gòu)的過程。融境需要重視學(xué)生的個體經(jīng)驗，使學(xué)生的先前經(jīng)驗在學(xué)習(xí)新知過程中起到推動促進(jìn)作用，而不是進(jìn)行干擾和阻礙。這就必須重視讓學(xué)生的隱性知識“顯性化”。

波蘭尼認(rèn)為，人類有兩種知識，一種是可以系統(tǒng)表達(dá)的，另一種是不能用系統(tǒng)來表述的。他認(rèn)為前一種知識是顯性知識，后一種知識就是隱性知識。隱性知識對人類的認(rèn)識與實踐存在重大影響。斯騰伯格認(rèn)為：“隱性知識既能成為一種提高行為效率的資源，也能成為導(dǎo)致行為效率低下甚至是失敗的根源?！盵4]只有系統(tǒng)邏輯化的顯性知識才能被反思、被利用，為了使隱性知識更好地發(fā)揮作用，課堂教學(xué)必須讓隱性知識顯性化。如何讓隱性知識顯性化？有學(xué)者在研究中發(fā)現(xiàn)，隱性知識到顯性知識之間存在著知識和意識的迷茫地帶，在這個地帶中知識與意識存在三個不同的樣態(tài)，分別是“無意識的知識”“能夠意識到但不能通過言語表達(dá)的知識”“能夠意識到且能夠通過言語表達(dá)的知識”，而這些知識樣態(tài)和意識樣態(tài)就是“隱性知識”到“顯性知識”的中間迷茫地帶。從學(xué)習(xí)者的思維培養(yǎng)維度來說，教師對學(xué)生思維訓(xùn)練的著力點理應(yīng)謀準(zhǔn)這個中間地帶，因它對學(xué)習(xí)者而言就是其思維和智力發(fā)展的最近發(fā)展區(qū)，是學(xué)生思維從“隱性”狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)椤帮@性”狀態(tài)的關(guān)鍵所在，而這種“隱性”樣態(tài)向“顯性”樣態(tài)轉(zhuǎn)化的過程，實質(zhì)就是學(xué)生成為積極建構(gòu)者對學(xué)習(xí)進(jìn)行意義建構(gòu)的活動過程。

可以說，情思教育的“多”與“合”的學(xué)習(xí)探究過程就是強(qiáng)調(diào)師生雙方以及生生之間真誠和自由對話的學(xué)習(xí)體驗過程，是學(xué)習(xí)者的思維和智力及至情感發(fā)展的關(guān)鍵路徑。學(xué)習(xí)之中唯有做到不唯傳統(tǒng)、不唯教材，大膽而心細(xì)地發(fā)掘?qū)W(xué)習(xí)探究對象問題背后的新知和新悟，學(xué)生內(nèi)在的隱性知識、觀點和主張才能伴隨著其具體的主張和見解漸次“顯現(xiàn)”出來，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行批判、修正和應(yīng)用。這要求教師一方面具有清醒的意識，把學(xué)生看作具有先前經(jīng)驗和認(rèn)識的個體;另一方面，聯(lián)系現(xiàn)實生活精心組織學(xué)習(xí)活動，依據(jù)學(xué)生特點對學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計和整合，鼓勵學(xué)生自由發(fā)表自己的見解，努力使學(xué)生的隱性知識顯性化。

三、悟境

情思教育操作要義的第三個字是悟。悟，就是參透、理解，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)之后的宏觀啟發(fā)。在經(jīng)過多層和多維的微觀思考后，如何將這些分散的“經(jīng)驗生成”匯集成對事物的整體認(rèn)識和規(guī)律把握，需要教育者基于學(xué)習(xí)和觀察事物的整體，回到宏觀啟思的問題上，借助反省思維的暗示原理，通過教育者提供的轉(zhuǎn)換腳手架，推動學(xué)習(xí)者將新獲得的生活理解和經(jīng)驗與過去已獲得的經(jīng)驗聯(lián)接，生成對事物的根本性認(rèn)知，洞察事物規(guī)律。這就是情思教育的悟境，即學(xué)生在融境中“得乎其理”，實現(xiàn)思想生成和情感升華：或慧辨真善美與假丑惡，形成正確的價值觀;或洞悉世界規(guī)律，感受生命真諦和人生意義。

課堂中教師應(yīng)如何助力學(xué)生跳出書本知識，實現(xiàn)思維和情感的升華？不同學(xué)科應(yīng)該依據(jù)學(xué)科特點運(yùn)用不同的方法和手段來達(dá)成。比如，語文課《論語》中有這么一句“唯女子與小人難養(yǎng)也”。這是什么意思？難道孔圣人要教育大家歧視婦女？教師這時采用“情境還原法”，告訴學(xué)生孔子是在什么情形下、針對當(dāng)時什么事情說了這句話，學(xué)生的疑惑就能煙消云散。教師如能趁機(jī)引申點撥，學(xué)生就可以領(lǐng)悟語言都是有語境的，現(xiàn)實中要想理解別人，就要學(xué)會與人溝通。只有加強(qiáng)溝通交流，在人際交往中才能避免誤會，才不容易鉆牛角尖，不會傷害別人也不會傷害自己，才能在生活中保持樂觀自信、積極向上的良好心態(tài)。

比如，歷史課中，教師經(jīng)常會通過橫向或縱向?qū)Ρ鹊姆椒◣椭鷮W(xué)生構(gòu)建知識的內(nèi)在聯(lián)系，再通過鮮活的素材幫助學(xué)生形成對生命的理解。以經(jīng)濟(jì)史為例，“二戰(zhàn)后資本主義的新變化”一課的教學(xué)中，教師一方面可以組織學(xué)生回顧20世紀(jì)美國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展軌跡，劃出1900-1920年進(jìn)步時代、1929-1941年焦慮時代、1980-1990年里根時代三個階段，同時要學(xué)生分別思考這三個不同時代美國在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域急須解決的具體問題。當(dāng)學(xué)生調(diào)動知識儲備正確回答了這個問題，說明學(xué)生已完成了對課本知識的構(gòu)建與整合。教師可以接著提問：這三個時代解決問題的思路上有什么共同之處？學(xué)生的思考就會不斷深入：統(tǒng)治者都在緩和社會矛盾，維護(hù)資本主義制度;統(tǒng)治者會隨著形勢的變化不斷調(diào)整制度和政策……當(dāng)學(xué)生得出統(tǒng)治者的做法是在追求社會公正的時候，教師再聯(lián)系中國的改革開放啟發(fā)思考，學(xué)生將會進(jìn)一步領(lǐng)悟：改革發(fā)展的根本目的是要滿足人民對美好生活的向往。領(lǐng)悟到這點，學(xué)生就能深刻理解當(dāng)前中國的改革，并生發(fā)出投身改革開放事業(yè)的使命感和樹立為人民的生活謀幸福的遠(yuǎn)大理想。

總之，教師應(yīng)善于運(yùn)用情境還原、聯(lián)系現(xiàn)實、古今對比或中西對比等方法，提升學(xué)生的思維與情感。學(xué)生悟境的過程，其實就是將學(xué)科核心素養(yǎng)內(nèi)化的過程。學(xué)科核心素養(yǎng)是國家、社會對學(xué)生發(fā)展的外在要求，而通過教師課堂講解、討論、合作、探究等各種教學(xué)方法，學(xué)科核心素養(yǎng)已悄然地轉(zhuǎn)化為學(xué)生發(fā)展的內(nèi)在素養(yǎng)?！白詈玫慕逃遣涣艉圹E的”，讓學(xué)生在不知不覺中受到教育才是真正的教育，這正是情思教育的本質(zhì)追求和方向。

四、出境

情思教育操作要義的第四個字是創(chuàng)。創(chuàng)，強(qiáng)調(diào)的是微觀運(yùn)用，指能在具體的真實問題上創(chuàng)造性分析和解決問題，具有良好的創(chuàng)新意識和潛能。有學(xué)者認(rèn)為教育的作用在于指導(dǎo)、控制和引領(lǐng)個人的經(jīng)驗和社會的經(jīng)驗，幫助人們更民主地生活[5]。學(xué)習(xí)者只有將知識運(yùn)用到具體實踐中，才能進(jìn)一步內(nèi)化和深化學(xué)習(xí)所得所悟。這需要教育者在遷移支架中，根據(jù)心理學(xué)相似性原理，創(chuàng)造新的學(xué)習(xí)與觀察情境，讓學(xué)習(xí)者以新獲得的經(jīng)驗解決新的疑難問題，在實踐中活學(xué)活用，發(fā)展情智素養(yǎng)。情思教育的出境，就是學(xué)生已經(jīng)完成了對知識的意義構(gòu)建，形成良好的思維方式和態(tài)度價值觀后能順利“出乎其外”，以批判的眼光和開放的心態(tài)洞察世界，理性思考現(xiàn)實社會中的復(fù)雜現(xiàn)象。

學(xué)校教育應(yīng)在課堂之中與課堂之外，貫通育人渠道，育學(xué)生的情思，鑄學(xué)生的行養(yǎng)。比如，在“百家爭鳴”一課完成后，老師可以借用如下假設(shè)：“古人云，天不生仲尼，萬古長如夜。假設(shè)孔子沒有出生，會有儒家思想產(chǎn)生嗎？”以此引導(dǎo)學(xué)生微觀審思?xì)v史問題，在情思的運(yùn)用中幫助學(xué)生內(nèi)化情智素養(yǎng)。具體可展示以下材料：

材料：中國文化在“軸心”時代的突破與其他文明都不一樣，是最“溫和”的……對過去思想不是一種“彼可取而代之”式的否定，而是一種“百川匯流”式的綜合和兼容，并在綜合和兼容中重新進(jìn)行了整合和解釋……“百家爭鳴”的結(jié)束，不僅僅是秦始皇焚書坑儒，也不僅僅是漢武帝罷黜百家，也是因為折衷和融通已經(jīng)兼容了各家，使各家界限日益淡化的結(jié)果。

——葛兆光《中國思想史·第一卷》

意圖：培養(yǎng)學(xué)生的唯物史觀，感悟中華文化開放包容的特征，感受中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。通過探究，學(xué)生可以深刻領(lǐng)悟中華文化源遠(yuǎn)流長，薪盡火傳，開放兼容的特點。沒有孔子，中國文化的這種特點也不會完全改變，從唯物史觀看，孔子恰恰是中國文化的產(chǎn)物。多一層了解就多一層親近感，學(xué)生對民族文化有了更深層次的認(rèn)識，才能樹立文化自信，增強(qiáng)守護(hù)傳統(tǒng)文化的責(zé)任心和使命感。

今天我們被置于古今中西多樣文化交叉重疊的社會環(huán)境之中，如何看待、處理文化的多元化、多樣性，從而讓我們過上美好的生活，是現(xiàn)代中國人必須思考的重要問題。半個多世紀(jì)前，甘地曾經(jīng)道：“那些將自己的孩子送到現(xiàn)代學(xué)校里去的人絕大多數(shù)都是‘農(nóng)業(yè)專家……然而，當(dāng)年輕人從學(xué)校回到生養(yǎng)自己的地方以后，對農(nóng)業(yè)卻一無所知。不僅如此，他們還從心底藐視自己父親的職業(yè)。……教育的整個目的就是使他和他的生活環(huán)境格格不入，就是使他不斷地疏遠(yuǎn)這種環(huán)境?！盵4]圣雄甘地的話至今仍振聾發(fā)聵。今天我們談開放的心靈和開放式的教育，不僅是對今、對外開放，也應(yīng)對古、對中開放。在出境的微觀提升中，就是要借助于這種開放的環(huán)境，讓學(xué)習(xí)者在真實的情境之中將融境中所思、悟境中所悟聚合在一起，在開放的問題中有一個內(nèi)化的空間體驗，借助于微觀的遷移運(yùn)用，進(jìn)一步促進(jìn)其情智發(fā)展。

教育，就是促進(jìn)人“有價值發(fā)展”的活動。“有價值發(fā)展”這一目標(biāo)暗合了學(xué)生核心素養(yǎng)的發(fā)展。情思教育在實現(xiàn)學(xué)生的“有價值發(fā)展”問題上，緊扣學(xué)生的思維與情感的發(fā)展兩條主線，在“宏觀-微觀-宏觀-微觀”的循環(huán)推進(jìn)中，強(qiáng)調(diào)引情啟思和促行，在這種知行合一的教育實踐中，促進(jìn)學(xué)生綜合素養(yǎng)的閉合循環(huán)生長，最終讓學(xué)生成為一個有知識的人，一個思維敏捷的人，一個有豐富國家情感的人，一個對事物有著深刻洞察力和理解力的人。

參考文獻(xiàn)

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【責(zé)任編輯 ?鄭雪凌】