王超

摘要：中國當(dāng)代藝術(shù)作為一種與世界接軌的中國藝術(shù)，代表了中國文化的軟實力。在全球化語境下中國當(dāng)代藝術(shù)必然與世界藝術(shù)發(fā)生聯(lián)系，其聯(lián)系的紐帶就是符號。目前，全球化發(fā)展使得中國當(dāng)代藝術(shù)面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)，其機(jī)遇反映在官方的認(rèn)可和藝術(shù)市場的繁榮，而西方話語權(quán)和政治象征符號的過度使用則成為中國當(dāng)代藝術(shù)必須面對的挑戰(zhàn)。產(chǎn)生的原因一方面是藝術(shù)家對于當(dāng)代藝術(shù)概念的理解失誤，另一方面是唯市場論現(xiàn)象的結(jié)果。解決問題的關(guān)鍵還需要藝術(shù)家在藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律中探尋原因，繼承和發(fā)展乃是解決之道。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù) 當(dāng)代藝術(shù)符號 藝術(shù)話語權(quán)

中圖分類號：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）18-0177-02

一、全球化語境中的中國當(dāng)代藝術(shù)

不同的學(xué)者對當(dāng)代藝術(shù)的定義有不同的概念。從廣義上講，當(dāng)代藝術(shù)是一種時間的概念。以中國發(fā)展進(jìn)程看，我們可以說是改革開放后到今天的藝術(shù)，都是“當(dāng)代形態(tài)下的藝術(shù)”或者“當(dāng)下時代的藝術(shù)”。“從狹義看，是指改革開放新時期以來，注重藝術(shù)語言形式，包括觀念藝術(shù)和藝術(shù)主題探索的部分藝術(shù)現(xiàn)象”[1]。中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展從“星星美展”算起已經(jīng)有30多年了，逐漸發(fā)展成熟，這種成熟表現(xiàn)在藝術(shù)生產(chǎn)階段的藝術(shù)家和藝術(shù)作品，也反映在藝術(shù)消費階段的藝術(shù)欣賞者、藝術(shù)市場和藝術(shù)批評層面。20世紀(jì)80年代到90年代是中國當(dāng)代藝術(shù)的啟蒙階段，那時正值改革開放初期，大量的西方藝術(shù)形態(tài)如潮水般的涌入，一部分不滿足于傳統(tǒng)寫實繪畫和學(xué)院派藝術(shù)的藝術(shù)家找到了個人藝術(shù)語言的突破，在擺脫繪畫敘事性上找到了個人藝術(shù)存在的價值。“星星畫派”和85中國現(xiàn)代藝術(shù)展為他們提供了展示個人繪畫實驗的舞臺。當(dāng)然我們今天在談到他們時或多或少會定性他們當(dāng)時的藝術(shù)語言和觀念主要是以西方現(xiàn)代藝術(shù)或后現(xiàn)代藝術(shù)為模板的模仿和參照，其積極意義和消極意義的存在為后來中國當(dāng)代藝術(shù)的喜憂參半埋下了伏筆。當(dāng)下，中國當(dāng)代藝術(shù)一直受到藝術(shù)批評家的關(guān)注、討論和評價。之所以當(dāng)代藝術(shù)成為熱點議題，一方面是中國當(dāng)代藝術(shù)積極介入生活，獲得了市場強(qiáng)烈反應(yīng)，產(chǎn)生了一個又一個“高價”神話，塑造了一批“千萬俱樂部”成員，得到了藝術(shù)批評界和大眾的積極關(guān)注。另一方面無條件的緊跟西方流行樣式，將日常生活等同于藝術(shù)，將藝術(shù)與歷史、人文價值的聯(lián)系切斷，表現(xiàn)自我、咀嚼無聊、嘲笑嚴(yán)肅、調(diào)侃一切成為當(dāng)代藝術(shù)作品的常態(tài)，藝術(shù)家向金錢看齊，藝術(shù)作品的內(nèi)涵及深度在大眾娛樂化的沖擊下逐漸消退。

二、中國當(dāng)代藝術(shù)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

中國當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)逐漸發(fā)展成為中國藝術(shù)主流地位，一種半官方的藝術(shù)現(xiàn)象。作為一種當(dāng)下藝術(shù)，當(dāng)代藝術(shù)和時代性緊密聯(lián)系，是中國藝術(shù)在全球化語境下自我發(fā)展的結(jié)果，它凝聚著中國藝術(shù)家集體審美意識的體現(xiàn)，面臨的機(jī)遇首先表現(xiàn)在展覽的推廣和收藏界的接納。北京國際美術(shù)雙年展、上海雙年展、廣州三年展這幾屆的主題多為探討人類社會當(dāng)下的現(xiàn)實問題，是中國當(dāng)代藝術(shù)得到官方認(rèn)可的標(biāo)志。同時，私人藝術(shù)畫廊和企業(yè)家也在爭相收藏中國當(dāng)代藝術(shù)作品。其次，2009年中國藝術(shù)研究院“中國當(dāng)代藝術(shù)院”成立，著名油畫家羅中立擔(dān)任當(dāng)代藝術(shù)院院長。該院聘請的創(chuàng)作人員都是著名當(dāng)代藝術(shù)家，例如方力鈞、邱志杰、王廣義、張曉剛、曾梵志、周春芽等，可以認(rèn)為中國當(dāng)代藝術(shù)作為一種“體制外”藝術(shù)正逐漸被中國官方所接納和認(rèn)可。第三，中國當(dāng)代藝術(shù)的機(jī)遇體現(xiàn)在中國藝術(shù)市場的繁榮和藝術(shù)區(qū)的迅速擴(kuò)張上。當(dāng)代藝術(shù)的特征就是市場性和商業(yè)性，在其大刀闊斧的攻城略地下，藝術(shù)市場的拍賣、畫廊、藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人、線上銷售也隨之蓬勃發(fā)展。例如，北京798、宋莊藝術(shù)園、上海M50藝術(shù)區(qū)、深圳大芬村、廈門集美、重慶坦克庫、成都的藍(lán)頂藝術(shù)區(qū)等藝術(shù)區(qū)如雨后春筍般涌現(xiàn)在中國大陸上，為當(dāng)代藝術(shù)家提供了交流、銷售、展示、討論和參觀的平臺。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作在官方和民間都有著較好的認(rèn)同趨勢。當(dāng)然在中國當(dāng)代藝術(shù)蓬勃發(fā)展的同時，我們也必須看到中國當(dāng)代藝術(shù)的窘境。中國當(dāng)代藝術(shù)在創(chuàng)下高價神話后，2008年經(jīng)歷了全球金融風(fēng)暴，之后備受冷落，在國際市場上一直沒有復(fù)蘇起來。2017年當(dāng)代藝術(shù)家方力鈞在拍賣市場上只拍賣了一張作品，價格為207萬元。其中的原因與其作品在前幾年被過度消費有關(guān)，但更為重要的是近幾年西方國家的經(jīng)濟(jì)處于蕭條，一些西方收藏家賣掉了很多中國當(dāng)代藝術(shù)作品，并威脅要投資印度當(dāng)代藝術(shù)。這種狀況說明中國當(dāng)代藝術(shù)在全球化的當(dāng)下很大程度上受制于西方國家牽制，其實質(zhì)是經(jīng)濟(jì)因素和意識形態(tài)的問題。表面上是經(jīng)濟(jì)起作用，但主要還是背后的西方意識形態(tài)操縱。西方國家一直努力的把自己的藝術(shù)形態(tài)強(qiáng)加于東方國家，尤其是與西方意識形態(tài)完全不同的中國，試圖通過經(jīng)濟(jì)利益為驅(qū)動，使中國當(dāng)代藝術(shù)成為西方話語權(quán)的表現(xiàn)途徑，進(jìn)而達(dá)到丑化和妖魔化中國的目的。王岳川在《當(dāng)代藝術(shù)是西方文化危機(jī)的擴(kuò)散》中對“玩世現(xiàn)實主義”提出“這樣的集體假笑造成的精神波害”，如方力鈞最初畫了一些政治高壓下癡呆的大頭像，百無聊賴的打著哈欠，擠眉弄眼的嬉笑，這種情緒表達(dá)上對20世紀(jì)90年代中國狀況有著某種程度的挑戰(zhàn)和回應(yīng)，此種圖像不斷被西方誤讀和想象，并成功轉(zhuǎn)變?yōu)槲鞣奖嬲J(rèn)中國意識形態(tài)的條碼”[2]。

三、問題的根源

中國當(dāng)代藝術(shù)背后復(fù)雜性的原因是“全球”和“本土”機(jī)制之間形成的緊張關(guān)系。當(dāng)下中國當(dāng)代藝術(shù)作為一種與全球化接軌的中國藝術(shù)，既代表了中國藝術(shù)走向世界，也展現(xiàn)了中國文化的軟實力。其藝術(shù)意蘊作為一種符號在中國藝術(shù)與世界藝術(shù)之間起到溝通的橋梁和紐帶的作用，使中國當(dāng)代文化符號變?yōu)榭砷喿x的具有世界性中國文化形象語言，消除了中西方的閱讀障礙。然而，與此同時，中國本土文化遭受到了前所未有的西方文化的侵入和強(qiáng)烈沖擊。在全球化語境下的今天，一部分中國當(dāng)代藝術(shù)的符號展現(xiàn)出的是西方人希望看到的符號或是西方符號的延續(xù)，如：天安門、文革、五角星、中山裝等政治符號就是對于西方渴望中國符號的呼應(yīng)。這些符號雖然代表了中國一個時期的狀態(tài)，但不能代表改革開放后中國文化的進(jìn)步和開放。這些符號是西方話語權(quán)和市場化作用下所形成的產(chǎn)物，也是中國部分藝術(shù)家價值觀的扭曲和對于當(dāng)代藝術(shù)概念的不理解，以為當(dāng)代藝術(shù)的批判精神就是批判社會，就是批判當(dāng)下，批判中國文化和中國政治體制，以丑為美，而不是充滿社會責(zé)任和人文關(guān)懷。

四、中國符號與中國精神的全面建構(gòu)

中國當(dāng)代藝術(shù)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)是時代所造成的必然結(jié)果，解決問題的關(guān)鍵還是需要藝術(shù)家在藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律中探尋原因，繼承和發(fā)展乃是解決之道。當(dāng)代藝術(shù)家應(yīng)該有進(jìn)步的思想和審美理想，正視藝術(shù)的商品化和全球化，注重人文關(guān)懷和社會責(zé)任感，在當(dāng)代藝術(shù)作品中應(yīng)該傳承中華優(yōu)秀文化，傳遞“真善美”?！罢妗笔峭ㄟ^藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動，提煉、加工，將生活真實升華為藝術(shù)真實，反映當(dāng)代社會中的問題和人們的真實狀態(tài)。“善”是藝術(shù)家將自己的人生觀和價值觀滲透到藝術(shù)作品中，化善為美，以勇于擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?zé)任感關(guān)懷人民?！懊馈笔撬囆g(shù)美高于現(xiàn)實美，藝術(shù)家需要用創(chuàng)造性勞動將真、善、美凝結(jié)成藝術(shù)作品。在全球化語境下，藝術(shù)與政治、藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)在中國當(dāng)代藝術(shù)中表現(xiàn)的格外明顯。西方社會意識形態(tài)的冷戰(zhàn)思維并沒有因為中國的改革開放和中國當(dāng)代藝術(shù)的走出去而消失，當(dāng)代藝術(shù)家只有在創(chuàng)作中融東西方于一爐，才能使中國當(dāng)代藝術(shù)真正成為世界性的藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

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