寧悅*

（湖南師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，湖南長沙，410012）

引言

湘西鳳凰古城河岸吊腳樓建筑因其具有生態(tài)的功能性、形式的藝術(shù)性及文 化的多樣性的特征，而具有很高的研究價值。本文從實地考察、資料調(diào)研入手，探究鳳凰古鎮(zhèn)吊腳樓的特性及其形成，期望對中國現(xiàn)代建筑的傳承發(fā)展與創(chuàng)新有良好的借鑒意義。

1 吊腳樓的“表層結(jié)構(gòu)”與“深層結(jié)構(gòu)”

列維·斯特勞斯認為，“社會生活是由經(jīng)濟、技術(shù)、政治、法律、倫理、宗教等各方面因素構(gòu)成的一個有意義的復(fù)雜整體，其中某一方面除非與其它聯(lián)系起來考慮，否則便不能得到理解”[2]。人們對于一個歷史建筑物的整體感官，不僅僅包含建筑的外表形狀、功能適用、周身環(huán)境的淺層次的疊加，還在于它所蘊含的歷史意義，當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境背景的堆砌。這些自然和社會因素的相互交叉發(fā)展才能一磚一瓦的構(gòu)建出底蘊深厚的人文歷史建筑。

依水而建的鳳凰古城吊腳樓在水面上懸挑建屋，使用大木構(gòu)架支撐，形成“吊腳”，這樣建筑的目的、建筑構(gòu)造如何組成及其含義，這都將是我們探尋的重要部分。這些目的和建筑構(gòu)件的組成之間相互作用的統(tǒng)一和局部的個別作用，而作為局部的組成吊腳橋的一部分則是通過人的背景習(xí)慣和行為活動將之統(tǒng)一在一起的。這也是結(jié)構(gòu)主義的核心——“結(jié)構(gòu)”的含義。

諾姆·喬姆斯基將結(jié)構(gòu)主義劃分為“表層結(jié)構(gòu)”與“深層結(jié)構(gòu)”，就表層結(jié)構(gòu)來說，表層結(jié)構(gòu)是可以直接感知的，且易于受環(huán)境的影響而變化，深層結(jié)構(gòu)是穩(wěn)定的，但它往往不能直接被感知，需要借助演繹推理而獲得。但依照一定規(guī)律，深層結(jié)構(gòu)總是需要通過表層結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來[3]。 “空間沒有給人以任何余地和時間，即使是一瞬間。人被排除在外了[4]。”有人的地方才叫場地，有人的時間才叫場合。人是空間的主場，人不同于其他物種的原因之一是，能夠在艱難的自然環(huán)境中，按著所需要目的，意志堅持不懈的實現(xiàn)自己的要求，優(yōu)化生活場地，進一步深化自身的文化。所以我們要更深層次的通過表面追溯其源頭找尋深層含義。

2 “中國最美麗的小城”——鳳凰古城

霍克斯說:"在任何情境里、一種因素的本質(zhì)就其本身而言是沒有意義的，它的意義事實上由它和既定情境中的其他因素之間的關(guān)系所決定。"[5]結(jié)構(gòu)主義方法的本質(zhì)和首要原則在于，它力圖研究聯(lián)結(jié)和結(jié)合諸要素的關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，而不是研究一個整體的諸要素[5]。青石板街道、沱江邊的吊腳樓、曾經(jīng)的唯一出城通道——虹橋、眾多的古建筑物、少數(shù)民族風(fēng)情，筑構(gòu)了風(fēng)格獨特的鳳凰古城。在惡劣的原生態(tài)環(huán)境下，土家族和其他各族族人民靈活運用當(dāng)?shù)氐匦吻闆r，發(fā)展出半干欄式吊腳樓。它是在艱苦卓絕的時代中沉淀出的精神圣殿，引領(lǐng)著這個民族一步步朝向新的時代，現(xiàn)在帶著傳統(tǒng)歌謠，歷史的結(jié)晶，跨過千山，帶著風(fēng)雨的洗禮，寧靜、淡雅的出現(xiàn)在我們的面前。

2.1 半干欄式聯(lián)排而建的形成

當(dāng)?shù)厝嗽诤影渡辖ㄔ斓跄_樓時，他們以自發(fā)或隨機的方式開始施工活動。在這個過程中，經(jīng)濟實惠，功能適用和具有普遍的實用性一直是建造房屋時思考占主導(dǎo)地位的要旨。所以創(chuàng)造了半干欄式聯(lián)排而建的形式，也闡釋著“因地制宜”的內(nèi)涵，是人們的生活需要和原生態(tài)環(huán)境的完美結(jié)合，是不同民族及地區(qū)文化的交融,創(chuàng)造了鳳凰古城吊腳樓構(gòu)造的遺世獨立、顧若生輝獨特氣質(zhì)。

第一點，歷史原因，由于歷史紛爭、國家地區(qū)變動，族人顛沛流離來到此處,古鎮(zhèn)初建時期，經(jīng)濟受限而一族要在惡劣的環(huán)境中生存，族人之間的團結(jié)互助成為最大優(yōu)勢,因此鳳凰古城的吊腳樓沿江聯(lián)排而建，因地制宜的使生活需要與環(huán)境相融合。

第二點，功能上，吊腳樓半干欄式的設(shè)計之初是為了使人的生活領(lǐng)域由室內(nèi)空間擴展到外圍，以懸挑、出挑的方式，在水面用木構(gòu)架擴大空間或加大沿街的門窗房檐，來增大生活面積，從實用功能出發(fā)創(chuàng)造一個特有的半干欄式空間，擴大面積的同時也給人帶來生活上的便利。

第三點，地形地勢環(huán)境的影響，位于沱江邊兩岸，為防止潮濕，半干欄式總是一個很好地選擇.木材充裕，經(jīng)濟適用，木構(gòu)架比磚瓦更適合位于江邊的位置，能減少水波對于房屋的損壞。

總的來說，吊腳樓半干欄的形成由歷史發(fā)展過程中等許多的自然環(huán)境影響與社會動蕩等背景因素形成的。古城初始時期居民以當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族為主，但南北戰(zhàn)亂及統(tǒng)治階級政治動蕩不安,鳳凰鎮(zhèn)駐扎了大批漢族軍隊,吸引大部分在戰(zhàn)亂時難以安生立民的流民，社會底層階級的當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族及遷徙而來的流民只能在城外尋找安身之地，他們在古城墻外為了減少占用面積在水邊建起了簡易的木構(gòu)架房屋，便是吊腳樓的初期形成，同時這也是南北交流的產(chǎn)物。

3 吊腳樓的空間演變

隨著時間的推移，建筑物不斷被改造和更新，其建筑結(jié)構(gòu)和形態(tài)也逐漸改善。目前，鳳凰古城河岸邊遺存的吊腳樓其建筑類型從整體形態(tài)上分析，是“二屋吊式”的整體結(jié)構(gòu)。作為居住的吊腳樓表面形式通常更簡單和簡單，建筑體積通常更小，為“四排三間”式的空間格局；而作為商業(yè)的吊腳樓往往形態(tài)相對較穩(wěn)重、大氣，建筑外觀更加精致細膩，將少數(shù)民族的特色與多種中國其他民族古建筑的特點相融合，為“五柱六掛”的結(jié)構(gòu)樣式[6]。

鳳凰古鎮(zhèn)的特色建筑是各族文化的相互匯合、兼容，建筑結(jié)構(gòu)在不斷完善中不可避免地融入了不同民族古建筑的特色，徽派的山墻運用、脊檁的建造方式等，又如對漢建筑四合院和防火墻的借用等?，F(xiàn)在新建的吊腳樓在結(jié)構(gòu)上參考了以前吊腳樓建筑的許多形制表征。這些吊腳樓分為較簡易的傳統(tǒng)木構(gòu)架磚墻吊腳樓和混合了徽派建筑風(fēng)格與吊腳樓“吊腳”及懸挑空間特征的小天井式磚砌房屋兩種建筑類型[7]。這兩種類型主要是當(dāng)時封建社會時期階級低下的苗族及慌亂時期流竄過來的流民建立的，由于受到當(dāng)時上層階級的壓迫，經(jīng)濟空間的局限性，所以造型簡易，部分空間直接懸挑于河面之上，相互毗鄰而建。建筑的布局緊湊、間距狹窄，增強了吊腳樓相互之間的穩(wěn)固性。小天井式磚砌房屋是于明、清時期開始發(fā)展起來，在之前吊腳樓的基礎(chǔ)上，造型為了滿足人們?nèi)找嫔蠞q的物質(zhì)文化需要，變得更加豐富圖案花紋內(nèi)容更加復(fù)雜。這些建筑不經(jīng)意間的發(fā)展和延續(xù)，使他們現(xiàn)在整體之間有了明顯的相似性和聚落之間的視覺導(dǎo)向性和延續(xù)性。

4 文化的象征

從結(jié)構(gòu)主義來分析吊腳樓文化的蘊含，列維—斯特勞斯研究了藝術(shù)和神話之間的差異性。他認為:“對于藝術(shù)作品來說,起始點是包括一個或幾個對象和一個或數(shù)個事件的組合,美學(xué)創(chuàng)造活動通過揭示出共同的結(jié)構(gòu)來顯示一個整體性的特征”,神話與藝術(shù)作品的意義正好相反,“它運用一個結(jié)構(gòu)產(chǎn)生出由一組事件組成的一個絕對對象[8]。”結(jié)構(gòu)主義講究的是整體的完整性和其結(jié)構(gòu)的差異性，而就是這種差異成就了結(jié)構(gòu)的完整[1]。吊腳樓是一座很有具有歷史研究價值的建筑，他的整體規(guī)劃格局是民間匠師們歷代的結(jié)晶，是在所處特定環(huán)境精確把握上，把中華傳統(tǒng)經(jīng)典文化與地方文化相互融和的獨特建筑，也反映出歷代設(shè)計建造者們對民族“天人合一”精神的傳承與貫通。

4.1 建筑構(gòu)件與裝飾藝術(shù)的含義

傳統(tǒng)吊腳樓群的空間設(shè)計上均分上下兩層，內(nèi)部形式多為方形空間，三開間。一明兩暗三開間作正屋，以龕子作廂房的格式，三間正屋必有一間用于做堂屋[9]。上層空間作為堂屋，待客或處理大小事務(wù)的地方，空間寬闊、明亮，木材雕刻比較精密，工藝制作都比較復(fù)雜，圖案考究，吊腳樓的窗門上、房屋梁脊上等等都有著細心的雕刻，如鳳凰、石榴花、并蒂蓮、牡丹花、神獸、蝶戀花等等，各有著象征意義，充分反映出土家族吊腳樓修筑過程中“以物寄情”的主旨。下面那一層立于水面，面積基本上是因地制宜。用些木柱懸挑出外擴甬道，半挑空于沱江河岸之邊，。吊腳樓群防火設(shè)置是功能和藝術(shù)的集合，在每棟房屋都設(shè)置了封火墻，并統(tǒng)一地安裝了鰲頭，鰲頭都制造為鳳凰形態(tài)，是他們的精神象征。古人的智慧是無窮的，除了在功能的基礎(chǔ)上，更蘊涵了耐人尋味的意境：選址講求取法自然，順應(yīng)風(fēng)水，兼具功能與風(fēng)水意境，并且在自身文化基礎(chǔ)上與功能相結(jié)合。

吊腳樓建立的時候強調(diào)形制上與原生態(tài)環(huán)境的“天人合一”，同時特別注意吊腳樓內(nèi)部各建構(gòu)之間的融洽，從而達到以人為中心，服務(wù)于人們生活要求的目的。房屋從下到上分段采用不同大小的木材，由粗到細，由重而輕，這些變化是井然有序，組建出輕量而穩(wěn)固的木構(gòu)架結(jié)構(gòu)。原木的材質(zhì)，整體淡然古色的色彩，在綠水藍天襯托之下，吊腳樓群自然輕巧的位于大自然中。

5 結(jié)束語

吊腳樓古樓的形成與發(fā)展是一個有機的整體，歷代當(dāng)?shù)厝嗣竦慕?jīng)濟、文化、社會觀念的變化導(dǎo)致的它的局部發(fā)展，在經(jīng)過歷史的沉淀后，在經(jīng)過歷代鳳凰族人利用自然、改造自然的過程中，通過族人的生活方式，行為方式緩緩構(gòu)建出現(xiàn)在韻味十足的吊腳樓。本文從現(xiàn)在的吊腳樓表層結(jié)構(gòu)出發(fā)進一步去探究了吊腳樓的來源和深層含義。吊腳樓同時也代表著鳳凰古城特有的文化，吊腳樓和鳳凰古城里面眾多古建筑相互影響，相互依存著構(gòu)成了這煙雨慢慢，逶迤古老的鳳凰古城。

[1] 陳陣.論結(jié)構(gòu)主義在建筑設(shè)計中的趣味[J].西部皮革.2017,(22):62.

[2] 董龍昌. 列維—斯特勞斯藝術(shù)人類學(xué)思想研究[D].山東師范大學(xué),2013.

[3] 匡緯.從哲學(xué)思想的顛覆到設(shè)計思潮的變革——談?wù)軐W(xué)對創(chuàng)作理念及設(shè)計作品的影響[J].華中建筑,2007(12):9-13.

[4] 周元. 基于結(jié)構(gòu)主義方法論的建筑可變性設(shè)計研究[D].山東建筑大學(xué),2017.

[5] 叢蕊. 解構(gòu)主義與結(jié)構(gòu)主義翻譯思想的對比研究[D].哈爾濱工業(yè)大學(xué),2008.

[6] 羅曉光.湘西鳳凰古城河岸吊腳樓建筑特色探析[J] 湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版).2009年04期142-144.

[7] 羅曉光. 鳳凰古城河岸吊腳樓建筑特色及再生設(shè)計初探[D].江南大學(xué),2009.

[8] 列維-斯特勞斯.野性的思維[M].李幼蒸譯.北京:商務(wù)印書館,1987.

[9] 王友富,王清清.三峽庫區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)民居建筑文化研究——以土家族吊腳樓為例[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報,2010,26(05):5-8+89.