朱小華

摘 要：《雅歌》是《舊約》里非常獨特的一篇詩歌，歷代無數(shù)的評論家都對其無論是世俗的愛情詩歌還是神學(xué)象征意義進(jìn)行了闡釋。本文從文學(xué)賞析出發(fā)，在神圣的宗教中同樣能體會到甘甜的愛情。

關(guān)鍵詞：雅歌；愛情；宗教；贊美

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-32--02

詩篇《雅歌》開言的第一句就是：所羅門的歌，是歌中的雅歌。所羅門（Solomon）是古代猶太王國的國王，大衛(wèi)和拔示巴所生的兒子，約公元前面971——公元前931在位。所羅門在位時，他把國家建立得非常強(qiáng)大，是古代猶太王國最強(qiáng)盛的時期。所羅門還以賢明著稱，也是一位有名的詩人，寫過1000多首詩歌，《圣經(jīng)》中的《雅歌》和《箴言》相傳為其所作。雅歌，英文名是The Song of Songs，即歌中之歌，具有至高（Highest），無比（Unique）的意思。這充分表明此詩歌的地位如此的崇高，經(jīng)過數(shù)千年來無數(shù)的文學(xué)批評家和經(jīng)學(xué)家亦的確證明其是一部曠世經(jīng)典佳作，影響巨大，受到后世人們的膜拜與效仿。

在《圣經(jīng)》這本神圣而且肅穆的書卷中，《雅歌》這一卷使人眼前一亮，似乎完全不同于以往經(jīng)卷的敘事和贊美，一對活靈活現(xiàn)的青年男女在互述衷腸與愛戀，歡快愉悅的文字躍然紙上，令人賞心悅目地憧憬著那一幅栩栩如生的畫面。此時此刻，男主人良人即所羅門與女主人書拉密沐浴在二人的愛情世界里，各自的眼里只有對心上人滿滿的愛，與自己的愛人融為一體，長相廝守。

《雅歌》這篇詩歌歷經(jīng)數(shù)千年，經(jīng)受了時光的磨礪，歲月的沉淀，仍然在世界文壇上占有一席重要之地，璀璨閃耀。這篇詩歌對不同的讀者，有不同的見解。筆者對于此詩歌的欣賞之處，有以下幾點。

1.這是一篇浪漫主義詩歌，自由奔放。與中國古代的青年男女一樣，猶太青年在面對愛情婚姻時，也是受到許多因素的制約，并不是人人都能與心愛的人步入婚姻的殿堂。詩歌沖破一切束縛，所羅門與書拉密的縱情對歌，自由自在地向心上人傾訴和贊美，還有什么可以阻擋愛呢？

書拉密因受到不公正的待遇，思念自己的愛人而說道：

我同母的弟兄向我發(fā)怒，

他們使我看守葡萄園；

我自己的葡萄園卻沒有看守。

我心愛的啊，求你告訴我，

你在何處牧羊？

晌午在何處使羊歇臥？

我何必在你同伴的羊群旁邊，

好像蒙著臉的人呢？

所羅門聽聞后答：

你這女子中極美麗的，

你若不知道，只管跟隨羊群的腳蹤去，

把你的山羊羔牧放在牧人帳篷的旁邊。

至于詩篇中新郎與新娘互相欣賞互相愛慕深情表白比比皆是：

[新郎]

我的佳偶，你甚美麗！你甚美麗！

你的眼好像鴿子眼。

[新娘]

我的良人哪，你甚美麗可愛！

我們以青草為床榻，

以香柏為房屋的棟梁，

以松樹為椽子。

2.《雅歌》作為一首描繪青年男女的愛情詩，出現(xiàn)在西方宗教典籍中最經(jīng)典，最神圣的《圣經(jīng)》中，與西方社會許多其它的詩歌一起，深刻地影響著西方文學(xué)的從內(nèi)心情感到肢體表現(xiàn)方式。因為在這些詩歌中的一些詩句，青年男女之間的愛戀在燃燒，我們現(xiàn)代人所稱的荷爾蒙急劇上升，就將內(nèi)心的愛直接地表現(xiàn)在他們的肢體行動上，甚至是十分露骨的描寫。這在當(dāng)時保守的西方政教合一的社會中，無疑是一個異數(shù)，一朵奇芭，因為它出現(xiàn)在最經(jīng)典，最崇高的《圣經(jīng)》中。《雅歌》在《舊約》里共八章，風(fēng)格與其中的篇章迥然不同，全是少男少女用第一人稱的直抒胸臆，深情告白，甚至是最原始的告白。如：

所羅門的歌，是歌中的雅歌。

愿他用口與我親嘴，因你的愛情比酒更美。

我的良人哪，你甚美麗可愛，我們以青草為床榻，……

我屬我的良人，他也戀慕我。我的良人，來吧，你我可以往田間去，你我可以在村莊住宿?！?/p>

我在那里要將我的愛情給你。

我在外頭遇見你就與你親嘴，誰也不輕看我。

古羅馬的普羅佩提烏斯（Propertius）給一位能歌善舞，才貌雙全，名叫卿提亞的女子，在《哀歌》卷一第3章的詩中，描寫他來到熟睡人情人床邊：

但見辛西亞酣睡中胸脯微微起伏，腦袋枕在白嫩的手臂上。我神志尚清醒，一步一步靠近她，一條腿輕輕地跪在精致的床上。愛神與酒神雙雙支配著我，令我欲火中燒，格外沖動。真想伸出雙臂將她擁抱，撫摸她，親吻她，全面占有她。

生活在查士丁尼皇帝時期的詩人保羅斯.西倫提斯（Paulus Silentiarius）描寫男歡女愛更是大膽直白，例如：

裸露出你的芳體，讓我們手足相連，……讓你我的雙唇緊貼，……情欲之鏈鎖住了一對戀人，……二人有如雙藤絞合，枝須不分彼此，一心好比同根連體，如膠似漆哪肯分離？

3.《雅歌》與我國古代《詩經(jīng)》中的愛情詩相比較，我們可以兩者的語言樸素自然，看不到道學(xué)家禮學(xué)家們的教化之詞，這或許就是我們現(xiàn)代人所喜愛的原生態(tài)，沒有裝腔作勢的庸俗與寫作技巧。例如表達(dá)思念之情的詩句：

我夜間躺臥在床上，尋找我心所愛的。我尋找他，卻尋不見。我說，我要起來，游行城中，在街市上，在寬闊處，尋找我心所愛的。我尋找他，卻尋不見。城中巡邏看守的人遇見我。我問他們，你們看見我心所愛的沒有。（《雅歌》第三章）

《關(guān)睢》開篇就講：關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。其后又有詩句：求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。男主人公見到一位美好的姑娘，對她一見傾心，愛慕之情無法自制。美好的她難以得到，日夜都想得我揪心。情深悠悠欲理還亂，翻來覆去思念不休。

《子衿》里面寫道：青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？青青子衿，悠悠我思?？v我不往，子寧不來？挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。女子對這個不來看望她的男子滿腹抱怨，可她自己出于女子的矜持和羞怯是情有可原的?？膳魅斯辜彪y耐，等不了男子來看她，對于她來說簡直是無盡的煎熬，于是爬上城樓向遠(yuǎn)處眺望。描寫了一個女子對心上人思念之情的一系列心理活動的表現(xiàn)，更是千百年來為人們傳唱不衰。

然而《雅歌》被收錄在基督教最神圣最經(jīng)典的書籍《圣經(jīng)》里，難道僅僅是一首描寫男女相思與贊美的愛情詩歌嗎？歲月流逝，歷經(jīng)無數(shù)的王朝變遷，經(jīng)學(xué)家們與傳道人面對世人有其不同的理解，對其進(jìn)行了神學(xué)意義上的詮釋。

我們先來看故事的脈絡(luò)：所羅門王在巴力哈們有一個葡萄園，他把園子交給看守的人，每年交給看守的園丁1000舍客勒銀子作為工價。而看守的人是一群男子，他們自己不看守，卻讓自己的妹子去看守所羅門的園子。而新娘自己的葡萄園卻沒人看守，任其荒涼。然而，在看守葡萄園的時間里，女子認(rèn)識了那一位牧羊的男子，就是她的良人。于是，他們開始了一段刻骨銘心的愛情。良人對她一見鐘情，但她卻因為看守園子的緣故，一直不愿意與他同去。后來，她終于下定了決心，跟她的良人同去了。他們結(jié)為夫婦，良人還要回來聘娶她。

敘事次序：雅歌敘事的次序，并不是按照時間次序來編排的。雅歌的故事，是通過書拉密與耶路撒冷的眾女子的對話中透露出來的。他們最開始是在所羅門選親的日子相遇，耶路撒冷的眾女子去參加選親，都盼望被所羅門選上。但書拉密卻不盼望，因為她的心中思念著她的良人。當(dāng)耶路撒冷的眾女子嘲笑她黑時，她忍不住向她們講自己的良人有多好。耶路撒冷的眾女子覺得所羅門好，但書拉密卻覺得自己的良人才是最好。

背景：所羅門在巴力·哈們有一葡萄園；他將這葡萄園交給看守的人，為其中的果子必交一千舍客勒銀子。新娘的兄弟，在所羅門那里承包來了一個葡萄園，位置在巴力哈們。然而，新娘的兄弟們卻讓他們的小妹去看管葡萄園。這個少女情竇初開，身體還未長成。每一年所羅門都會到他們葡萄園那里收果子，并且把一年的傭金結(jié)算給他們。書拉密就是在這個時候看到所羅門的。

雅歌書，是歌中的歌，簡單地說，是最美的歌。因為雅歌講述的，是一個女子書拉密女，從起初愛所羅門王（代表世界之王），經(jīng)過熬煉之后，最終還是與牧羊人（代表天國之王耶穌基督）在一起的故事。這首歌唱的，其實是每一個從世界里被救贖的基督徒的故事。書拉密一開始羨慕所羅門的榮華富貴（就像基督徒當(dāng)初都愛世界，卻不愛神）。但是，后來牧羊人來尋他，甚至不辭勞苦，從北方的黎巴嫩山（代表天國）來找她。良人的手上滴下沒藥（代表耶穌基督替我們死了）。一開始她還體貼肉體，不肯下來為他開門。后來后悔了，去開門的時候，發(fā)現(xiàn)良人已經(jīng)走遠(yuǎn)了。于是失魂落魄。她在這個時候，才知道她心中所愛的其實是這牧羊的小伙子，才知道這良人對于她來說有多重要。從此，她回心轉(zhuǎn)意，認(rèn)清了三妻四妾的所羅門原來是花心大蘿卜。她終于明白那牧羊小伙子對她的真情真意。于是她與牧羊人立約，要他一生一世只有她一個妻子（因為愛情如死之剛強(qiáng)，嫉恨如陰間之殘忍）。雖然新娘的哥哥都反對自己的妹妹嫁給牧羊人，他們愿意女孩嫁給所羅門，這樣他們也能沾光。然而，牧羊人用重大的聘禮來聘她，甚至為了娶她，還要把贖價交給所羅門。良人跟所羅門說，這1000銀子是我向你贖回這個為你看守葡萄園的女孩子的贖價；另外200銀子是交給新娘的兄弟的。贖完她之后，良人擇日要來帶書拉密回家，良人應(yīng)許要將她娶回家。

雅歌的最后，是新娘預(yù)備好了，在等候良人的回歸。她說：“我的良人哪，求你快來！如羚羊或小鹿在香草山上?！边@與啟示錄的末尾正是相互呼應(yīng)的。在末尾，主耶穌說：“是了，我必快來?！北娛ネ秸f：“阿們！主?。∥以改銇?！”

《雅歌》所有章節(jié)中，只有在最后一章即第八章提到神耶和華，這也是整個詩篇的高潮，是向世人所昭示和宣揚的最強(qiáng)音：求你將我放在心上如印記，帶在你臂上如戳記；因為愛情如死之堅強(qiáng)，嫉恨如陰間之殘忍。所發(fā)的電光，是火焰的電光，是耶和華的烈焰。愛情，眾水不能熄滅，大水也不能淹沒，若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視。《創(chuàng)世紀(jì)》中講上帝創(chuàng)造了男人女人，可他們偷吃了禁果，受到了上帝的懲罰，就是死的代價。他們的后人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，耶和華就后悔造人在地上，心中憂傷。最后，耶和華發(fā)了大洪水，淹沒了所有人除了挪亞一家。烈焰就是上帝熾熱的愛，只要將自己的心完全順服主耶穌基督，人類才能與神和好，得到永生的愛。所以在神學(xué)意義上，詩歌其實講述的是神愛世人，主愛同在，戰(zhàn)勝一切鬼撒旦，艱難險阻，靠著愛人類永遠(yuǎn)與主同行，與主交融。

總而言之，《雅歌》就是集愛情與宗教為一體的禮贊詩，在世俗的愛情中蘊(yùn)涵神圣的宗教，在神圣的宗教中體會世俗愛情的歡樂。

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