何映宇

改革開放初期，中國想要融入世界，千方百計(jì)與世界接軌。此時，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展后，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展卻相對落后，中國的傳統(tǒng)文化也一度不被重視。

習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中提出：要堅(jiān)定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛。他說：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！?p>

如今，大家又開始重視傳統(tǒng)節(jié)日而不是只盯著洋節(jié)，《百家講壇》《中國詩詞大會》等一系列節(jié)目的熱播也驗(yàn)證了大家對傳統(tǒng)文化的認(rèn)可和向往，改革開放給了中國弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化以巨大的空間，傳統(tǒng)文化迎來了大發(fā)展的最佳時機(jī)。

習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中提出：要堅(jiān)定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛。

對中國傳統(tǒng)文脈的梳理

“文化大革命”中的“破四舊”造成了文化的斷裂，而在打開國門之后，上世紀(jì)七十年代末，許多中外文學(xué)、藝術(shù)、學(xué)術(shù)名著大量系統(tǒng)重印，至八十年代，各種西方思潮涌入中國。超現(xiàn)實(shí)主義、存在主義、荒誕派戲劇、魔幻現(xiàn)實(shí)主義、后現(xiàn)代主義……你方唱罷我登場。文青們開口閉口的是薩特、加繆、博爾赫斯和馬爾克斯，這些思潮一方面極大地拓寬了中國人的視野，另一方面也對中國傳統(tǒng)文化造成了一定的沖擊。

上世紀(jì)九十年代起，藏書家韋力在辦雜志、復(fù)原古紙、刻印孤本等諸種延續(xù)傳統(tǒng)文化的努力之外，開始了他的文化尋蹤之旅。十多年來，他輾轉(zhuǎn)各地，訪藏書樓，尋詩人、詞人、理學(xué)名家故地，覓佛教遺蹤……以尋訪的方式觸摸歷史、與歷史對話，將那些幾近隱沒于歲月煙塵的歷史碎片撿拾起來，一一記錄，勾勒出他心中的“中國傳統(tǒng)文化史”。

西方文化熱之后，越來越多的人像韋力這樣開始為中國傳統(tǒng)文化著迷。余秋雨在八十年代末至九十年代初海內(nèi)外講學(xué)和考察途中寫下的作品，于1992年結(jié)集為《文化苦旅》一書，這是他的第一部文化散文集，他自己也沒想到這本書會成為九十年代重要的文化現(xiàn)象之一。究其原因，還是《文化苦旅》這本書正好契合了人們對中國傳統(tǒng)文化的探究欲望，此書的出現(xiàn)可謂恰當(dāng)其時。

1990 年，上?；春Ｖ新?，辦在家里的小提琴培訓(xùn)班。

3年之后，三聯(lián)書店出版了陸鍵東先生所著的《陳寅恪的最后20年》一書，在知識界引起巨大反響。這本書詳盡描繪了陳寅恪生命最后二十年的坎坷經(jīng)歷，從陳寅恪的生存狀態(tài)和人際交往入手，探索了他的內(nèi)心世界，披露了許多鮮為人知的史實(shí)，為讀者打開了一段塵封的歷史。

陳寅恪，一個舊派知識分子，他的風(fēng)骨，他的堅(jiān)守，令人動容。隨后，他的作品集系列也由三聯(lián)書店出版，陳寅恪用文言文寫就的學(xué)術(shù)著作，并非一般人可以讀通讀懂，卻也成了常銷書。以陳寅恪為契機(jī)，一批國學(xué)大師重新進(jìn)入人們的眼簾。新儒學(xué)三圣——熊十力、馬一浮和梁漱溟——思想的深邃和高尚的品格都為人津津樂道。打開國門后八十年代中期的文化討論中，新儒家在學(xué)界引起了很多人思想上的共鳴，終成儒學(xué)研究熱。

1989年，臺灣省的《鵝湖》月刊分兩期連載了大陸學(xué)者蔣慶寫的三萬五千字的長文《中國大陸復(fù)興儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義及其面臨的問題》。1994年，李澤厚也在《原道》輯刊創(chuàng)刊號的首篇文章中說：“中國大陸新儒家的出現(xiàn)為勢所必然。”“儒學(xué)復(fù)興論”，這較早可追溯到梁漱溟的《東西文化及其哲學(xué)》，而到九十年代，各種各樣的“復(fù)興儒學(xué)”的觀點(diǎn)紛紛發(fā)表出來。有人認(rèn)為“以仁為體，以和為用”的儒家思想是東亞國家與地區(qū)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的主要思想資源，因此也可以作為中國現(xiàn)代化的思想基礎(chǔ)和“動力源”，雖然有的觀點(diǎn)有些偏頗，但在這樣一個時代背景下，對中國傳統(tǒng)文脈的梳理和正視得以開展。

與傳統(tǒng)文化有關(guān)的三項(xiàng)規(guī)?？涨暗奈幕霭婀こ滔嗬^啟動。中國歷史上首次系統(tǒng)全面地向世界推出外文版中國文化典籍的國家重大出版工程《大中華文庫》（漢英對照）于1995年正式啟動?！洞笾腥A文庫》從我國先秦至近代文化、歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等領(lǐng)域最具代表性的經(jīng)典著作中選出100種。力圖將東方文化全面系統(tǒng)地撰寫成書傳之于世的文化工程《東方文化集成》于1996年也正式啟動。叢書分10編，共約500種。學(xué)術(shù)意義上前所未有的《儒藏》工程也于2003年得以啟動。

《儒藏》包括收入近500部儒家典籍的《儒藏》精華編（約1.5億字）和約5000余部儒家典籍的《儒藏》大全本（約10億字）以及著錄萬余部儒家典籍的《儒藏總目》，子項(xiàng)目包括十卷本《中國儒學(xué)史》和《儒家思想和儒家經(jīng)典叢書》百種。在中國歷史上，曾多次把佛教經(jīng)典及其注疏編纂為《佛藏》，同樣，也曾多次把道教經(jīng)典及其注疏編纂為《道藏》。八十年代以來，我國又編纂出版了《中華大藏經(jīng)·初編》《中華大藏經(jīng)·續(xù)編》，使佛教典籍的集成進(jìn)入了一個新的階段。同時，中國道教協(xié)會也編纂出版了標(biāo)點(diǎn)本《道藏》，為讀者提供了一個更便于利用的文本系統(tǒng)。值得注意的是，我國傳統(tǒng)的思想文化，歷來號稱“儒”、“釋”、“道”三分天下，可是千百年來，我國有《大藏經(jīng)》和《道藏》，卻沒有《儒藏》，始終沒能把儒家的典籍文獻(xiàn)集大成地編纂為一個獨(dú)立的體系。改革開放以后，國家非常重視《儒藏》的編纂工作。2002年10月北京大學(xué)決定整合文科院系的力量，并聯(lián)合有關(guān)高等院校和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，啟動《儒藏》編纂與研究這一基礎(chǔ)性的學(xué)術(shù)文化工程，對中國傳統(tǒng)文脈的梳理達(dá)到了空前的程度。

文化自信，知行合一

文化自信，知行合一，這是以德育育人?！吨芤住罚骸坝^乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下。”國民之魂，文以化之;國家之神，文以鑄之。文化傳統(tǒng)是民族身份的重要標(biāo)志，而知與行的結(jié)合，則讓我們的學(xué)生從小樹立基本的規(guī)范意識，以此滋養(yǎng)一代又一代優(yōu)秀的人才。

2017年1月25日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，在社會上引起了極大反響。琴臺樓閣、詩詞歌賦，中國傳統(tǒng)文化之美，總是讓每一個中國人感到自豪，但國家兩辦以文件的形式發(fā)布傳達(dá)，這還是第一次。中華傳統(tǒng)美德體現(xiàn)著評判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國人的行為方式，需要薪火相傳;中華人文精神則是中國人民思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、情感樣式的集中表達(dá)，滋養(yǎng)了獨(dú)特豐富的文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、人文學(xué)術(shù)，至今仍然具有深刻影響，也需要大力弘揚(yáng)。不要小看了這些傳統(tǒng)美德和人文精神。

中國文化不光在國內(nèi)呈現(xiàn)出勃興之態(tài)勢，隨著中國國力的上升，中國文化也受到國外的熱捧。

在這樣的背景下，《中國詩詞大會》《中國成語大會》等文化類綜藝節(jié)目的熱播帶動了普通民眾對古詩詞、傳統(tǒng)文化的熱議、熱愛和學(xué)習(xí)，促進(jìn)了民眾當(dāng)前學(xué)習(xí)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。

《中國詩詞大會》第二季火了，“飛花令”火遍全國，成為一種文化新風(fēng)尚。這檔以詩詞知識競賽為主的電視綜藝節(jié)目為何受到熱捧？最大的原因，恐怕不只是因?yàn)椤熬W(wǎng)紅才女”的出現(xiàn)，而在于國人精神中對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的呼喚與眷戀。

中華民族的詩詞歌賦源遠(yuǎn)流長，在燦爛的文明史中，歷代詩人都為我們留下了許多膾炙人口的詩句?！奥浠ㄈ霜?dú)立，微雨燕雙飛”，“東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨”，簡直美到哭。這么美的詩詞被束之高閣，實(shí)在是浪費(fèi)。由央視推出這么一檔知識類節(jié)目推波助瀾讓年輕人愛上古詩詞，節(jié)目邀請南京師范大學(xué)教授酈波、中央民族大學(xué)副教授蒙曼、河南大學(xué)教授王立群和北京師范大學(xué)教授康震等觀眾喜愛的文化專家擔(dān)任嘉賓，或巧妙地把每道題目引申為與生活息息相關(guān)的話題，或深刻解讀詩人創(chuàng)作的社會文化背景，生動再現(xiàn)詩詞背后的故事，引導(dǎo)觀眾真正感悟到中華詩詞的美好精髓，起到了很好的社會效應(yīng)，也得到了觀眾的喜愛?！吨袊娫~大會》總導(dǎo)演顏芳說：“做了節(jié)目后發(fā)現(xiàn)，中國人血脈里就有傳統(tǒng)文化存在，根本不需要刻意去做什么，只需要用很真誠的態(tài)度和生活化的語言去解讀詩詞就夠了。而那些選手，他們都是特別熱愛古詩詞的素人，沒有任何的矯情和裝飾，卻展現(xiàn)出每個人心里的世界?！?p>

余秋雨《文化苦旅》。

《儒藏》。

《中國詩詞大會》（第三季）完美收官，一路過關(guān)斬將的外賣小哥雷海為最終奪得了總冠軍。

從《百家講壇》到《漢字聽寫大會》《中國成語大會》，“綜藝清流”火爆熒屏，人們對于傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)和書寫的淡漠似乎從根本上改變了?！栋偌抑v壇》欄目一貫堅(jiān)持“讓專家、學(xué)者為百姓服務(wù)”的欄目宗旨，欄目在專家、學(xué)者和百姓之間架起“一座讓專家通向老百姓的橋梁”，從而達(dá)到普及優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化的目的。《百家講壇》捧紅了易中天、于丹、王立群、蒙曼、錢文忠、紀(jì)連海等一批學(xué)術(shù)明星，而他們主要講述的，都是中國傳統(tǒng)典籍?！妒酚洝贰墩撜Z》《水滸》《三國志》《大唐西域記》……這些熟悉又陌生的典籍，在易中天、于丹、鮑鵬山、錢文忠等人深入淺出的講解中為觀眾所喜聞樂見。

缺乏歷史文化自信，是中華民族復(fù)興的最大阻礙。自近代以來，西方世界擁有了對整個世界文化的話語霸權(quán)。在一個世界秩序重建的時代，中國需要一場全球化的文化敘述，需要重新構(gòu)建全球化下中國乃至亞洲在世界文化史中的位置，以此來找回中國文化該有的地位。這就需要樹立文化自信，從而為今天的全球化新秩序提供精神動力。

中國文化不光在國內(nèi)呈現(xiàn)出勃興之態(tài)勢，隨著中國國力的上升，中國文化也受到國外的熱捧，官方也不失時機(jī)，為這種國外中文熱推波助瀾，旨在推廣漢語文化的教育和文化交流機(jī)構(gòu)孔子學(xué)院應(yīng)運(yùn)而生。

2004年11月21日，全球第一所“孔子學(xué)院”在韓國漢城掛牌。馬里蘭孔子學(xué)院、北歐斯德哥爾摩孔子學(xué)院、內(nèi)羅畢孔子學(xué)院、塔什干孔子學(xué)院……全球范圍里一百所這樣的孔子學(xué)院陸續(xù)建立。這是官方為全球范圍里推廣中國文化的重要舉措。

孔子學(xué)院，它并非一般意義上的大學(xué)，而是推廣漢語和傳播中國文化的交流機(jī)構(gòu)，是一個非營利性的社會公益機(jī)構(gòu)?？鬃訉W(xué)院最重要的一項(xiàng)工作就是給世界各地的漢語學(xué)習(xí)者提供規(guī)范、權(quán)威的現(xiàn)代漢語教材;提供最正規(guī)、最主要的漢語教學(xué)渠道。

相信在不遠(yuǎn)的未來，中國文化一定會走出去，一定會在全球成為人們追捧的對象。