劉潔

中國(guó)文人書房的本質(zhì)，在于它所蘊(yùn)含的人文情懷，而其中的文房配置也是不可缺少的一道風(fēng)景。在南北朝時(shí)期，“文房”一詞主要指官府掌管文書的地方。到了唐代，其內(nèi)涵得以延伸，主要指代書房。唐代李嶠有詩(shī)云：“朋席余歡盡，文房舊侶空?！彪S著“文房”含義的擴(kuò)大，它不僅僅再指代“書房”，更普遍的意義則是指文房用具。因此許多與此相關(guān)的新稱謂也應(yīng)運(yùn)而生，如“文房四寶”、“文房四友”等。

中國(guó)古代文人有著明顯的階層等級(jí)劃分，文人與士大夫、文官之間既互相區(qū)別，又有剪不斷理還亂的聯(lián)系。而通過(guò)帶有歷史溫度和人文情懷的文房用品，我們能夠最生動(dòng)直觀地還原他們的生活情境，甚至進(jìn)一步了解他們的思想世界。

剔紅和剔黃工藝屬雕漆工藝的一種，已被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)手工技藝。雕漆工藝品多為漆盒、漆盤等，而一根直徑不足2厘米的筆桿也能成為能工巧匠施展才藝的舞臺(tái)。明代的剔紅山水圖毛筆上雕刻著松澗流水、石上亭臺(tái)，寄情山水和松柏山林的意境，這不僅是毛筆常用來(lái)描繪的主題和畫面，更是許多古代文人們向往的生活方式。

“歲寒三友”是中國(guó)花鳥畫的常見題材，松樹常青蘊(yùn)含長(zhǎng)生不老的理想;竹有節(jié)，是為君子之道;梅在寒冬時(shí)節(jié)盛開，不僅代表風(fēng)骨，也是堅(jiān)忍不拔的象征。這是常見的幾種文人價(jià)值觀形態(tài)，而這種寓意也常常被吸收到筆的制作中。

古代的筆也常有能夠體現(xiàn)主人個(gè)性的佳品。如清代的紅木詩(shī)文筆一筆雙管，兩支筆可以蘸取不同的墨色，方便進(jìn)行點(diǎn)閱、批校。而清代雙竹合歡筆的巧妙之處在于利用竹子的天然雙枝形態(tài)制成毛筆，或許這桿筆的主人是一位風(fēng)姿綽約的才女，也可能是一位多情的公子，用它書寫自是一番紙短情長(zhǎng)。

在明代墨譜收錄的各式墨錠中，可以看到伏虎、云紋、龍紋、鳳紋、玉璧、瑞獸等墨塊形狀。這些墨塊的形狀既是從講究美觀實(shí)用的角度來(lái)考慮的，又暗藏了豐富的人生哲理和審美趣味。八仙、太乙負(fù)螭、瑤池仙駕等是出自中國(guó)古代神話中的人物及故事形象，同時(shí)也是古人對(duì)神仙世界的認(rèn)識(shí)和理解。

文人墨客能夠?qū)⑦@些母題進(jìn)行再認(rèn)識(shí)和再創(chuàng)作，匠人們則更能參透他們的趣味，在墨的制作中加入相關(guān)主題，讓顏色本來(lái)黯淡、形狀單一的墨塊煥發(fā)生機(jī)。明代的石漆八音墨就反映出墨在制作中文人參與的重要作用?！鞍艘簟敝饕侵赴朔N樂(lè)器一一金、石、土、革、絲、木、匏、竹。這些樂(lè)器在古代雅樂(lè)中被廣泛使用，深受文人喜愛，而將這些樂(lè)器附著在墨上則反映了古代文人希望常有雅樂(lè)相伴的愿望?！渡袝虻洹分杏小霸?shī)言志，歌永言，聲作永，律和聲，八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”的記載，八種樂(lè)器的合奏講究的是對(duì)藝術(shù)作品整體和諧性的把握，這或許也是古代文人所追求的審美標(biāo)準(zhǔn)。

我們現(xiàn)在看到的硯臺(tái)早已脫離了早期笨拙、粗糙的形象，瓦硯本身也早已不是取下漢宮屋頂上的瓦當(dāng)做硯的樣子。流傳下來(lái)的古硯更多飾有植物、花鳥、動(dòng)物等形象，工藝講究，紋飾精美。端石木葉硯、牡丹歙硯、木段梅枝硯、優(yōu)曇花葉硯臺(tái)、祁陽(yáng)石荷葉硯呈現(xiàn)出四季花卉的不同品格。端硯和歙硯常有琴形、錢幣、云紋、行囊等造型，將硯臺(tái)的器形擴(kuò)展到新的維度。不僅文人墨客使用，就連商人也要用它們來(lái)記錄事項(xiàng)，這不得不說(shuō)與中國(guó)古代社會(huì)后期工商業(yè)的出現(xiàn)和繁榮有關(guān)。