李倩

摘 要：大足石刻的地理位置處于中國的內(nèi)陸山區(qū)，因其地形復(fù)雜，交通不便，所以保存的相對完整。大足石刻有著悠久的歷史，它所呈現(xiàn)出的雕刻技藝、文化內(nèi)涵以及藝術(shù)價值具有深遠意義。石刻的栩栩如生刻畫出濃厚的宗教氣息，蘊含著深厚的中華文化，是值得我們深入研究與保護的。

關(guān)鍵詞：宗教文化；深遠意義

大足石刻位于重慶市周邊的大足區(qū)內(nèi)，距離重慶市區(qū)約有160多公里。它的建造始于唐朝末年，主要是以佛教文化為主的造像奇觀。大足區(qū)是屬于重慶市的一個直轄區(qū)，歷史上的大足始于公元758年，隸屬于當(dāng)時的昌州一帶。之后才遷徙到今天的大足區(qū)，以“大豐大足”的美好意蘊而得名。

一、大足石刻歷史文化悠久

（一）從古至今的大足石刻

大足石刻中的造像作品十分豐富，其中最早的一處大約為公元650年所造。歷史上記載的第一個造像高潮可以追溯到公元892年，那時的城北龍崗山一帶準備營建“糧貯十年，兵屯數(shù)萬”的永昌寨。與此同時在北山鑿造了大批的佛像。至此以后，各州、縣的官吏百姓、僧尼們相繼效仿，直到公元965年。佛像的不斷營造形成了大足石刻歷史上的第一個造像高潮。大足石刻的寶貴文化價值被世人發(fā)現(xiàn)并保護至今，在1999年12月1日正式的列入了世界級的文化遺產(chǎn)。吸引著來自全國各地，以及國外的游客前來參觀研究。

（二）大足石刻的文化價值

大足區(qū)歷史文化悠久，尤其以精美的造像，人文景觀為主，開發(fā)了豐富的旅游文化資源。據(jù)統(tǒng)計，大足區(qū)境內(nèi)的石刻造像多達75處，其中雕像有5萬余身，銘紋10萬余字，屬于全國重點文物保護單位的就有6處。大足石刻的數(shù)量和規(guī)模如此龐大，而其中的內(nèi)容卻也極為豐富，每一項都可以說是一個偉大的藝術(shù)作品，值得我們深入的研究與保護。其中，寶頂山石刻中的千手觀音可以說是全國范圍內(nèi)，唯一的真正有1007只手的觀音塑像。一般來說，觀音造像的手臂數(shù)量只要達到了十只，就可以稱為“千手觀音”。所以我們普遍所見到的千手觀音塑像只有10余只手臂，而寶頂山石刻中的觀音塑像卻確確實實的擁有數(shù)千只手，可以說是極為罕見，具有很高的研究價值。在大足石刻中的北山造像中，以龕窟的數(shù)量之多為名，也被譽為公元9世紀末至13世紀中葉的“石窟藝術(shù)陳列館”。

大足石刻中的造像內(nèi)涵多以故事進而宗教以及生活哲理為主，用精美的塑像形式表現(xiàn)豐富的文化內(nèi)涵。其中又匯集了儒、釋，道“三教”為主的思想藝術(shù)。大足區(qū)擁有如此多豐富的歷史文化價值，值得我們?nèi)ド钊氲奶骄亢屯诰颉?/p>

二、宗教文化在大足石刻中的體現(xiàn)

（一）六道輪回中的宗教文化思想

石刻雕像用藝術(shù)的手法表現(xiàn)出當(dāng)時人們的思想、情感、觀念等，用文明的藝術(shù)形式展現(xiàn)宗教信仰。大足石刻中的六道輪回塑像，主要是以佛教的角度為主來表現(xiàn)世俗世界。佛教相信一切都有因果聯(lián)系，做了什么樣的事情，就會得到什么樣的回報。在六道輪回中，由“無常”掌握著一切，是體現(xiàn)了世事無常，世界萬物都是會變化的這一規(guī)律。六道輪回共有四圈，又從中心一圈分散出六道佛光，把整個輪盤分為六個部分。中心的第一圈為修行之道，表示著“萬緣發(fā)于心，一切由心造”的因果體現(xiàn)。第二圈表現(xiàn)了六道，即天、人、阿修羅、畜生、餓鬼以及地獄道。其中前三者為善道，后三者為惡道。佛教堅持以善為主，心地善良就會得到好的結(jié)果，反之就會進入惡道而受到懲罰。正是所謂的“善有善報，惡有惡報”的思想體現(xiàn)。第三圈是佛教提倡的“十二因緣”思想。以塑像藝術(shù)的形式，生動的人物塑造來表現(xiàn)了生老病死的痛苦，以及愛別離，求不得等的思想主義。最后一圈，以“貪”和“愛”為主，闡述佛教思想中的棄貪念，棄情愛的基本觀念。

六道輪回塑像建成約是南宋時期，那時候的佛教正是盛行之際，而這其中所表達的“因果業(yè)報”，都是以一個無貧苦無暴力的和平世界為目的，向世人傳達的佛教思想。

（二）大足石刻處處體現(xiàn)的孝義

“孝”是我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一。大足石刻宗教文化豐富，其中也有不少描繪孝義文化的石刻，主要體現(xiàn)的都是從世俗角度出發(fā)，人世間的父母與兒女之間的孝義親情。大足石刻中的傳統(tǒng)儒家孝道的內(nèi)容，是佛教中國化的重要體現(xiàn)。佛教傳入中國經(jīng)歷了曲折的演化過程，最終展現(xiàn)在今日的大足石刻造像藝術(shù)中。在寶頂山石刻中，有一組“父母恩重經(jīng)變”的塑像，講述了父母含辛茹苦地養(yǎng)育子女的過程。我們現(xiàn)在所接觸到的佛教中，都會宣傳孝義的重要性。但在最初佛教傳入中土的時候，印度佛教思想與漢文化卻在孝道的觀念上產(chǎn)生過分歧。印度佛教中提倡的一種說法是“一切眾生于六道中互為父子”。是一種沒有親情，更沒有孝道的觀點。在我們傳統(tǒng)的儒家觀念中，提到孝是人類社會最基本的禮儀。原始的佛教主張的是削發(fā)后出家，不談?wù)摶榧?。而我國的傳統(tǒng)思維卻認為，“不孝有三，無后為大。”以及“身體發(fā)膚，受之父母?！狈鸾套畛鮽魅胫袊臅r候，受到了不同的異議，為了使佛教可以順利的在中土和漢地傳播，早期的佛教高僧們也一直致力于調(diào)和佛教與儒家之間的理論矛盾。最終經(jīng)過了長期的爭論，佛教才真正吸收了傳統(tǒng)儒家孝道的觀念，成為適用于我國的佛教傳統(tǒng)觀念。

（三）“三教合一”的大足石刻特色

大足石刻內(nèi)有著保存較為完整的大量精美造像，其內(nèi)涵豐富、底蘊深厚、題材多樣。這些造像體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)的佛教、道教以及儒家文化的精髓，反映了生活元素，民族元素的動態(tài)。可以說是我國石窟文化中很有特色的“三教合一”的石窟藝術(shù)。大足石刻“儒、釋、道”三教合一標(biāo)志著外來佛教藝術(shù)與中國的本土思想的融合。佛教作為異質(zhì)文化，和儒家共通的部分較少。其中，尤其凸顯的是佛教對于儒家的“孝道”文化思想的吸收，更加的說明了佛教已經(jīng)融入中國文化，開始往世俗方向發(fā)展。作為中國少數(shù)的以三教合一的形式體現(xiàn)的石窟藝術(shù)而言，由外來到融合，由異化到融合，適應(yīng)的變化，在宋代時期達成一致。而這一變化呈現(xiàn)出來的就是如今還保存完整的，另世人都嘆為觀止的石窟藝術(shù)了。

（四）宗教文化逐漸世俗化的發(fā)展

世俗化這一概念的提出，最早是由西方的宗教社會學(xué)論證而成的。其中主要體現(xiàn)了現(xiàn)代社會中宗教地位的退縮和影響，這樣的變化使得宗教文化更加接近政治、經(jīng)濟和生活文化的層面。通俗的講就是更加接近生活了。在大足石刻中，我們就可以看到許多描繪了人世間的生活方面的塑像故事，在這些故事的背后，都反映著關(guān)于佛教文化或者儒家道家思想的深刻含義。可見，佛教文化從僅僅只有脫離世俗的“佛”的形象和故事，開始轉(zhuǎn)變成更加接近于人世間生活的世俗形象了。這些塑像生動的說明著，中國宗教的信仰世界開始像向世俗思想的世界逐漸靠攏了。外來佛教在傳入中國本土的時候，怎么樣才能順利的向百姓進行傳播，如何能擁有更多的信徒，以及如何適用于中國本土文化等的這些問題，都通過宗教世俗化發(fā)展的變化而解決了。在大足石刻中，許多描繪人間百態(tài)的塑像故事都十分的深入人心，而在這些塑像的背后，也都闡述著一個個更加值得思考的哲理，值得我們深入挖掘。

三、大足石刻宗教文化的意義

大足石刻三教合一的造像藝術(shù)，是以佛教造像為主，儒、道為輔的。石窟造像的特點鮮明，屬于石窟藝術(shù)的范疇。在結(jié)構(gòu)方面，多為早期的“廟宇殿堂”形式，其中雕刻方式多樣，分為圓雕、高浮雕、淺浮雕、浮雕、陰雕等多種類型。高浮雕出現(xiàn)的頻率較高，表現(xiàn)出大足石刻深厚的文化造詣，令人嘆為觀止。石刻所展現(xiàn)的畫面內(nèi)容十分豐富，包含了各個階層的人物生活場景，生動形象的社會文化體現(xiàn)，記錄了一幅幅活靈活現(xiàn)的歷史畫卷。雖然石刻在歷史的磨練中有部分損壞，但依舊較為完整的保存下來，歷經(jīng)歲月的沖洗也熠熠生輝著。

石刻造于自唐永徽元年，盛行于宋代，后衰落于明清以及民國時代。是跨越了數(shù)余年，積攢了無數(shù)造像工匠的汗水與杰出的創(chuàng)作能力而形成的歷史杰作。蘊含著的豐富的文化內(nèi)容，使其成為中國雕塑藝術(shù)史上極其重要的組成部分，更是宗教藝術(shù)的完美呈現(xiàn)。尤其是它對于世俗生活的生動刻畫為我們了解當(dāng)時社會的政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、宗教、軍事、民俗情況提供了幫助。也是研究佛教中國化、世俗化的重要依據(jù)，更是為研究古代社會三教合一的情況提供了借鑒。各階層人物形象，以及眾多的社會生活場面宛如一幅幅生動的歷史畫卷，給人們留下了深刻的印象，具有極高的宗教世俗文化藝術(shù)研究意義。

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