摘 要：“普世”二字出自于基督教派，然而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，原本在基督教義中的“普世”被賦予新的內(nèi)涵，逐漸滲透到哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域，從而產(chǎn)生西方資本主義國家所推銷的一種主流價(jià)值—“普世價(jià)值”。近年來在一些人的鼓吹之下，普世價(jià)值竟在國內(nèi)得到了不少人的追捧，甚至有人將普世價(jià)值觀與社會主義核心價(jià)值觀混為一談，認(rèn)為中國正在回歸于普世價(jià)值內(nèi)涵。因而，在當(dāng)下認(rèn)清普世價(jià)值本質(zhì)自覺抵制普世價(jià)值，變得尤為重要。

關(guān)鍵詞：普世價(jià)值產(chǎn)生；普世價(jià)值本質(zhì)；文化自信

一、普世價(jià)值的產(chǎn)生

“普世”一詞作為西方舶來品，起源于希臘文“oikoumene”可譯為“整個有人居住的世界”，由基督教東、西兩派在爭奪其影響力的過程中而提出。在宗教運(yùn)動中，新教會提出了旨在號召各教派實(shí)行聯(lián)合、消除彼此間隔的“普世運(yùn)動”，該運(yùn)動宣稱通過教派之間的平等合作來實(shí)現(xiàn)一個“自由、和平、正義”的大社會，并且突出強(qiáng)調(diào)教會在這個社會中的基礎(chǔ)核心作用，提出“教會是超國家、超民族、超階級的普世實(shí)體”。

二戰(zhàn)后西方世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的同時(shí)也帶來了文化的多元性，其中西方青年的嬉皮士文化和造反運(yùn)動得到快速發(fā)展。這種社會文化的發(fā)展與西方傳統(tǒng)的基督教文化格格不入，道德越來越引起人們的關(guān)注，在教會中表現(xiàn)的尤為強(qiáng)烈。教會中保守派為此表達(dá)了更為鮮明的態(tài)度，他們反對嬉皮士的離經(jīng)叛道，更加反對吸毒、墮胎。雖然教會中的開明派和保守派對于在教義等問題上存在一定的分歧，但是對于當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的社會現(xiàn)象卻保持一致的看法?；诋?dāng)時(shí)社會現(xiàn)象，一些神學(xué)家發(fā)起了著名的“全球倫理”運(yùn)動。德國天主教神學(xué)家孔思漢于1990年出版了《全球責(zé)任》一書，書中提出關(guān)于在這個星球上未來的問題是當(dāng)前最緊要和最具挑戰(zhàn)性的問題，提出了有關(guān)于世界倫理和普世價(jià)值的構(gòu)想。1993年在紀(jì)念第一屆“世界宗教議會”一百周年的“世界宗教會議”上通過了由孔思漢等人起草的《走向全球倫理宣言》。在《宣言》成型時(shí)，還交予世界其他研究所和國際組織進(jìn)行討論和修改，不僅宗教學(xué)家提出意見，還包括一些哲學(xué)家甚至是教育學(xué)家的建議。

《走向世界倫理宣言》發(fā)表之后，得到了經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、哲學(xué)等領(lǐng)域的普遍關(guān)注，展開了對于“世界倫理”和“普世價(jià)值”的廣泛研究。各領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究，也不斷對“普世價(jià)值”進(jìn)行理論上的填充和豐富。此后，西方學(xué)者開始積極鼓吹“普世價(jià)值”的適用性，宣傳所謂的“自由、平等、民主、人權(quán)”以此作為一種政治手段，達(dá)到西化、分化他國的政治目的。

二、認(rèn)清普世價(jià)值本質(zhì)

（一）普世價(jià)值的本質(zhì)是教條主義

普世價(jià)值本質(zhì)是當(dāng)下西方發(fā)達(dá)資本主義國家推行的教條主義，實(shí)為洋教條主義。普世價(jià)值宣稱在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面要向西方學(xué)習(xí)。在政治上實(shí)行西方政憲民主，實(shí)行三權(quán)分立；經(jīng)濟(jì)上推行“新自由主義”政策，政府放開市場放松對于金融體制的監(jiān)管；對于文化上推行所謂的自由、平等、博愛、人權(quán)的價(jià)值觀念。此舉顯示出西方資本主義國家推行普世價(jià)值的極強(qiáng)的目的性，是為了推行西方的發(fā)展模式最終實(shí)現(xiàn)分化破壞我們的社會主義事業(yè)。

毛澤東在1930年為反對紅軍中的教條主義而寫下《反對本本主義》一文，現(xiàn)如今對于反對普世價(jià)值這一洋教條主義仍具有現(xiàn)實(shí)意義。在《反對本本主義》中，毛澤東提出 “沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”、“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”，在如今建設(shè)社會主義的新時(shí)代我們同樣要反對以普世價(jià)值論為代表的新洋教條主義。

歷史和人民都很好的證明，不顧現(xiàn)實(shí)情況盲目照搬西方教條是注定要失敗的。從“師夷長技以制夷”到“三民主義”一直都在盲目的跟隨西方的腳步最終救亡圖存都失敗了，只有中國共產(chǎn)黨順應(yīng)時(shí)代潮、流立足實(shí)際，用中國化的馬克思主義指導(dǎo)中國革命最終取得革命勝利。在中國特色社會主義新時(shí)代，必須發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是的優(yōu)良傳統(tǒng)堅(jiān)決反對普世價(jià)值，立足當(dāng)代實(shí)現(xiàn)我們自己的發(fā)展。

（二）普世價(jià)值的本質(zhì)是霸權(quán)主義

西方資本主義國家積極鼓吹普世價(jià)值，只不過是將其作為借口在全球推行霸權(quán)主義，借普世價(jià)值的名義對外輸出資本主義制度，達(dá)到全球資本主制度化的目的，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)霸權(quán)地位。在對他國的政策卻采用雙重標(biāo)準(zhǔn)，一方面宣傳自由、民主，另一方面卻干涉他國內(nèi)政，在別國領(lǐng)土內(nèi)大動干戈肆意踐踏弱國主權(quán)。

冷戰(zhàn)結(jié)束美國成為世界上唯一的超級大國，西方價(jià)值觀念在蘇聯(lián)解體中的完美實(shí)踐，讓西方國家找到了對抗社會主義意識形態(tài)的致命法寶，強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)在對外關(guān)系中不可替代的作用。美國“9.11”事件的發(fā)生，更是讓美國政府意識到，光是靠硬實(shí)力還難以鞏固其世界超級大國的地位，還必須以“軟實(shí)力”加以輔助。然而消除這種威脅，必須要通過對全球推廣所謂的普世價(jià)值和民主政治才能加以實(shí)現(xiàn)。

普世價(jià)值作為是西方資本主義國家推行文化帝國主義的工具，是西方資本主義國家強(qiáng)占意識形態(tài)話語權(quán)的表現(xiàn)。工業(yè)革命以來，西方世界因?yàn)閺?qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力作為堅(jiān)強(qiáng)的后盾一直主導(dǎo)著世界，將自己的主流意識形態(tài)標(biāo)榜為范本稱之為普世價(jià)值強(qiáng)加給其他國家是其在意識形態(tài)領(lǐng)域強(qiáng)占主導(dǎo)權(quán)的表現(xiàn)。占據(jù)道德制高點(diǎn)，他們講自己的代議制政治與民主等同化，無視他國的具體的歷史的現(xiàn)實(shí)情況，隨意指責(zé)他國，將自身標(biāo)榜為正義的使者。

（三）普世價(jià)值的本質(zhì)是資產(chǎn)階級道德觀

普世價(jià)值源是為了維護(hù)資產(chǎn)階級的統(tǒng)治地位而誕生，代表的是資產(chǎn)階級的道德觀。普世價(jià)值宣揚(yáng)的是資產(chǎn)階級的核心價(jià)值觀，是資產(chǎn)階級的核心價(jià)值理念，集資產(chǎn)階級價(jià)值觀與歷史觀于一身。

恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中曾經(jīng)指出，“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物?！辈煌碾A級社會就會產(chǎn)生不同道德指向，普世價(jià)值脫胎于資產(chǎn)階級社會，自從它誕生以來本身就帶著資產(chǎn)階級的基因，自誕生以來就注定是為資產(chǎn)階級服務(wù)的。資產(chǎn)本主義的快速發(fā)展創(chuàng)造出了前所未有的財(cái)富，在新的形式下資產(chǎn)階級為了維護(hù)其創(chuàng)造出的巨大財(cái)富，使其剝削變得讓世人認(rèn)同，必定要講其道德觀念上升到價(jià)值層面。

三、積極應(yīng)對普世價(jià)值消極影響

（一）堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位

近代以后的中國在西方列強(qiáng)壓迫之下外無主權(quán)內(nèi)無民主，農(nóng)民階級、地主階級、資產(chǎn)階級都進(jìn)行過不屈的斗爭，然而都經(jīng)歷了慘烈的失敗。直至十月革命的一聲炮響為中國人民送來了適合中國國情和實(shí)際的馬克思主義。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以馬克思主義為指導(dǎo)思想，中國人民推翻了“三座大山”取得了民族獨(dú)立，獲得了人民民主。血的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們其他的什么主義在中國行不通，只有馬克思主義才能救中國，只有社會主義才能救中國。改革開放是當(dāng)下正在進(jìn)行的一場革命更離開馬克思主義的指導(dǎo)，尤其是在應(yīng)對改革中出現(xiàn)的以普世價(jià)值為代表的錯誤思想。

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上提出“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持。”歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們普世價(jià)值在中國是行不通的，馬克思主義作為我們的思想根基動搖不得。馬克思主義指導(dǎo)思想是我當(dāng)革命建設(shè)的根本保證，也是我們中華民族偉大復(fù)興的思想基礎(chǔ)。堅(jiān)持馬克思在主義基本原理做到理論聯(lián)系實(shí)際，應(yīng)對各種各樣的思潮和主義，統(tǒng)一又要促進(jìn)馬克思主義的新發(fā)展使其在21世紀(jì)煥發(fā)出新的生機(jī)。在與錯誤思想斗爭的同時(shí)馬克思主義在當(dāng)今也不斷煥發(fā)出新的生機(jī)，實(shí)現(xiàn)與當(dāng)今中國現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，推進(jìn)了馬克思主義的在中國的創(chuàng)新。

（二）堅(jiān)持高度的文化自信

普世價(jià)值之所以在中國能有市場能被一些人所接受，并且做普世價(jià)值的積極追隨者幫著大肆鼓吹就是因?yàn)檫@些人對于中國文化的不自信。說到底，宣揚(yáng)普世價(jià)值是文化不自信的表現(xiàn)。一些人在普世價(jià)值的影響之下，出現(xiàn)了文化自信缺失的問題，陷入了西方設(shè)計(jì)的陷阱之中，拋棄了我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的這一“傳家寶”，出現(xiàn)了失去自我、迷失方向的嚴(yán)重錯錯誤。文化自信的缺失不僅會導(dǎo)致輕易相信西方宣傳的所謂的普世價(jià)值，而且導(dǎo)致了自我否定、自我懷疑，失去了文化根基自然會導(dǎo)致心靈歸屬感的缺失，意識形態(tài)就不自覺的會出現(xiàn)偏頗。

在人類的歷史文明中，中華文化源遠(yuǎn)流長獨(dú)樹一幟有著我們特有的民族特色和歷史魅力，這是我們擁有文化自信的歷史根基。習(xí)近平總書記指出，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”。堅(jiān)持文化自信事關(guān)民族精神獨(dú)立，只有堅(jiān)持文化自信才能做到從容應(yīng)對各種各樣的主義和思潮，才能在思想上做到“任爾東西南北風(fēng)”。

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基金項(xiàng)目：本文是天津市高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目《當(dāng)代西方社會思潮與大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新研究》（20102610）和天津財(cái)經(jīng)大學(xué)教改項(xiàng)目青年教師案例專題教學(xué)研究的中期成果。

作者簡介：姜軼升（1994- ），男，漢族，浙江江山人，現(xiàn)為天津財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生在讀，研究方向：馬克思主義中國化研究。