孫齊震太

摘 要：吉祥圖案是中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中極具魅力的一部分，把其精神內(nèi)涵和文化實(shí)質(zhì)注入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域中，不僅能體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的民族性和文化性，而且更能使現(xiàn)代設(shè)計(jì)兼具審美價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。而現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的包裝設(shè)計(jì)是一門以文化為本，以生活為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)學(xué)科，吉祥圖案應(yīng)用在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中從而更好的把握住民族文化精神的實(shí)質(zhì)，并從中提取精華，提升現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：吉祥圖案；裝飾藝術(shù)；包裝設(shè)計(jì)

1 中國傳統(tǒng)吉祥圖案的概述

1.1 吉祥圖案的產(chǎn)生和發(fā)展

吉祥的觀念應(yīng)起源于原始社會時(shí)期，原始社會人們對生活和生存充滿了希望，對人類自身疾病，瘟疫和死亡充滿了迷惑和畏懼，而“吉祥”在人們心中代表著吉兆、歌頌之意，于是圖騰作為他們家庭和民族的保護(hù)神出現(xiàn)了。彩陶中那些有以為的紋樣已包含了一種廣義的吉祥寓意在內(nèi)，如陶瓷紋中的人面魚紋、魚紋、蛙紋、鳥紋以及其他一些紋樣，使人們渴望吉祥的古老形式。以吉祥為主題的裝飾紋樣是從漢唐興盛起來的，伺候千百年來“吉祥”一直成為中國裝飾藝術(shù)的主題，中國裝飾吉祥圖案其實(shí)是古代人們希望生活美滿幸福，專門為營造吉祥而創(chuàng)造的裝飾藝術(shù)造型設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案的形成不是一個(gè)偶然藝術(shù)現(xiàn)象，是中華民間、民族藝術(shù)和民俗文化千百年來沉淀的結(jié)果，是廣大勞動(dòng)人民集體的智慧與創(chuàng)造。

1.2 吉祥圖案的表現(xiàn)手法

1）象征。以事物的習(xí)性、具體形態(tài)、色彩。取其相似或相近之意，來表達(dá)一定的含義。如牡丹表示富貴，鴛鴦表示愛情、蓮花表示高潔等等、

2）諧音。借字的同音或近音表示一定的含義。此類范圍較廣，應(yīng)用也較多。如喜上梅（眉）梢，以喜鵲之“喜”與“喜”同音同字，“眉”同“梅”同音，頗受民間喜愛的題材有“連生貴子”，它描繪了一個(gè)可愛胖娃娃的形象，梳著小辮，裸露雙臂，系著繡花肚兜，胸前佩著長命鎖，吹著笙，背景襯托著荷花和蓮蓬，暗含著“連（蓮）生（笙）貴子”之意。

3）寓意。以物托意，如以松鶴來表示延年益壽；蝙蝠、佛手等來表示幸福；又因石榴、西瓜多籽，故托出以多子之意等。

4）表號。用象征的符號來表達(dá)隱含之意，是一種標(biāo)記。如用銅錢表示富有；魚表示有余等等。

5）比擬。運(yùn)用擬人化或托物化手法來表現(xiàn)一定的事物。有“劉海戲金蟾”以及“和合二仙”“麒麟送子”“天官賜福”等題材。特別是“和合二仙”繪有寶盒和荷花，來比擬和美的主題，且天上有飛舞的蝙蝠，地上有喜鵲，寓意歡天喜地之意；“麒麟送子”圖案，繪一童子騎在麒麟背上，手持桂花，以此來比擬”蟾宮折桂“。

6）文字。直接用文字表示意義，如“喜”“?！薄皦邸?。用100個(gè)不同的“壽”字組成百壽圖；也可與圖案紋樣結(jié)合起來，畫五個(gè)蝙蝠圍繞著“壽”字，名為“五福捧壽”；用連續(xù)的回紋來表達(dá)富貴不斷頭之寓意等等。

綜觀中國傳統(tǒng)吉祥圖案的發(fā)展史，其源于原始人文、始于商周，高速發(fā)展于宋元，到明清時(shí)期達(dá)到高峰。在各個(gè)時(shí)期，吉祥圖案都有其相對的局限性，但其發(fā)展的腳步始終未曾停歇。直至今日，傳統(tǒng)吉祥圖案仍具有極強(qiáng)的生命力。隨著社會的進(jìn)步，人類文明的發(fā)展，人們的觀念意識和審美情趣也不斷的發(fā)展變化，與之相生相伴的各種藝術(shù)形式也都打上了鮮明的時(shí)代烙印。中國傳統(tǒng)吉祥圖案作為形式藝術(shù)同樣也是人類思維和意識形態(tài)的反應(yīng)，必然有一個(gè)發(fā)生發(fā)展的過程。

2 中國傳統(tǒng)吉祥圖案的精神內(nèi)涵和文化實(shí)質(zhì)

吉祥圖案是中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中極具魅力的一部分，把其精神內(nèi)涵和文化實(shí)質(zhì)注入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域中，不僅能體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的民族性和文化性，而且更能使現(xiàn)代設(shè)計(jì)兼具審美價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。把中國傳統(tǒng)吉祥圖案的民族精神內(nèi)涵和文化實(shí)質(zhì)融入現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，必定會使現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)風(fēng)具有文化性、民族性、和世界性，而中國的吉祥圖案也只有不斷的吐故納新，不斷的注入新鮮血液——現(xiàn)代思想，才能在中國和世界文化領(lǐng)域馮家源遠(yuǎn)流長。

3 中國傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)已經(jīng)不僅僅局限于包裝視覺上的美感，更多的側(cè)重于是否將商品的精神內(nèi)涵完美的展現(xiàn)出來。中國有著歷史悠久的文化傳統(tǒng)，如何把優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的文化實(shí)質(zhì)應(yīng)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，做出具有中國特色的現(xiàn)代包裝作品，是一直受人們關(guān)注的問題。在民族化包裝中，傳統(tǒng)圖案紋樣是包裝裝潢設(shè)計(jì)中常見的一種裝飾手法，在顯示民族風(fēng)格上起著潛移默化的藝術(shù)效果。

中國傳統(tǒng)吉祥圖案常應(yīng)用在一些傳統(tǒng)老字號商品及特色的商品包裝上，常用作主題圖案、邊框或圖標(biāo)圖案?！坝駨烬埾本瓢b袋，以漢代四神中青龍的圖案為背景，結(jié)合文字上下的漢龍紋以及二方連續(xù)的龍紋邊飾，恰到好處的揭示出該酒的文化內(nèi)涵?！跋才R門”酒廣告就是這樣說的：“中國人的喜酒——蘭陵喜臨門。“該廣告把產(chǎn)品定位于喜酒，是喜慶的意思，它包裝上的紅色大門吉祥圖案把這層寓意表達(dá)的淋漓盡致，切合人們對美好喜事的向往，成為人們生活中對喜氣東來的寄托，一下子就具有了特殊的存在意義，提高了商業(yè)價(jià)值。

茶葉包裝的圖案設(shè)計(jì)能使商品更加形象化、生動(dòng)有趣。可有些包裝上的圖案陳舊、繁瑣、商品性不強(qiáng)，也缺乏時(shí)代感，重復(fù)、沒有個(gè)性，龍鳳等附帶紋樣到處亂用，傳統(tǒng)不是復(fù)古，更不是照搬，民族性不是畫條龍、畫個(gè)鳳就得代表了，應(yīng)賦予它新的內(nèi)容、新的生命、新的形式，應(yīng)把一種精神融匯進(jìn)去，一種神韻體現(xiàn)出來。真正傳統(tǒng)感的包裝也給人一種有文化，有內(nèi)涵，超凡脫俗之感，這和茶的個(gè)性也相符合。如”廬山云霧茶“的包裝設(shè)計(jì)，它是一種民族性、地域性強(qiáng)的商品，運(yùn)用一些如廬山風(fēng)景畫、裝飾紋樣、吉祥圖案以及民間剪紙、少數(shù)民族圖案這些具有強(qiáng)烈民族文化氣息的傳統(tǒng)圖案來變現(xiàn)茶葉的傳統(tǒng)性，但是不能僅僅停留于拷貝和照搬一些傳統(tǒng)的圖案，而應(yīng)將我國傳統(tǒng)藝術(shù)上的傳情、含蓄、細(xì)膩等審美特點(diǎn)的民族文化精神實(shí)質(zhì)融入其中。比如可以將傳統(tǒng)的文化符號運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法如簡化、夸張、對比、穿插、擴(kuò)賽、打散等手法重新組合，使之具有民族特征的同時(shí)又不失現(xiàn)代感，煥發(fā)出更加迷人的風(fēng)采。

4 總結(jié)

隨著國際間的交流日益頻繁，政治、經(jīng)濟(jì)、文化影響日益加強(qiáng)，包裝設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)方法上也相互影響。中國大量產(chǎn)品走向國際市場，就要具有國際市場競爭力，這就要求包裝設(shè)計(jì)不僅要保持本民族的傳統(tǒng)特色和個(gè)性，而且要符合國際化的審美標(biāo)準(zhǔn)和競爭能力，因此只有結(jié)合中國傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上結(jié)合商品特點(diǎn)才能使中國的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)在世界上有立足之地。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：吉廣傳媒集團(tuán)）