雷源

摘 要：本文嘗試重新認(rèn)識地理環(huán)境、地理環(huán)境決定論的概念與基本觀點，并重新認(rèn)識人與自然地理環(huán)境的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：地理環(huán)境；地理環(huán)境決定論

一、對地理環(huán)境概念的重新認(rèn)識

我們以前在歷史唯物主義教材中學(xué)習(xí)地理環(huán)境決定論時，不太重視地理環(huán)境的概念、地理環(huán)境決定論的概念及其基本觀點，一味用馬克思主義的觀點機械地加以辨證式的評判，對地理環(huán)境決定論的時代性意義反思力度不充分。因此，本文試著重新認(rèn)識地理環(huán)境決定論。

在哲學(xué)界和地理學(xué)界，不少同志在何謂地理環(huán)境這一基本概念性問題上存有分歧。定義表述不一，內(nèi)涵不盡相同。通過本人閱覽各種定義和觀點之后，認(rèn)為在對各種地理環(huán)境的定義的闡述上，曹詩圖同志的定義較為全面，在其《地理環(huán)境概念辨析》一文中：“地理環(huán)境是指環(huán)繞并影響人類社會、地球表層空間范圍內(nèi)的自然界，以及在自然環(huán)境基礎(chǔ)上改造形成的人化自然，及與自然環(huán)境有著內(nèi)在聯(lián)系、具有地域分布規(guī)律的部分人工環(huán)境……地理環(huán)境作為一個獨立的概念，它既具有自然的外在性，又具有社會的屬人性，是兩種屬性的統(tǒng)一，它應(yīng)作為人類社會的物質(zhì)基礎(chǔ)的‘自然（含人化自然）來理解。總之地理環(huán)境必須具有有一定自然屬性或地理屬性，并是具有地域分布規(guī)律的有形的客觀物質(zhì)實體，地理環(huán)境是相對人或人類社會這個主體而言的?！?/p>

這說明，傳統(tǒng)的二元論、二元對立思維統(tǒng)領(lǐng)下的地理環(huán)境定義是有缺陷的，應(yīng)該把人、社會與地理環(huán)境的關(guān)系放在整體性思維、構(gòu)造性整合思維的框架下來理解。這和對“天人合一”的理解是一樣的，是一樣不能犯思維上的問題的。真是：盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭云。歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。在《論語》中，子曰：“天何言哉？四時行焉，萬物生焉，天何言哉？”北宋大儒張載的四句教，首句就是：“為天地立心”，講的是天人合一之人類生存與發(fā)展的大原則、大思維。古人講的“天”的概念或“天地”的概念，其中有時指的就是地理環(huán)境。人與地理環(huán)境合一，就是要尊重、保護地理環(huán)境和自然環(huán)境，不是戰(zhàn)勝、破壞地理環(huán)境和自然環(huán)境。人要主動，積極理性的主動不等于消極盲目的主動。

二、對地理環(huán)境決定論的重新認(rèn)識

而說到地理環(huán)境決定論，事實上，孟德斯鳩并不是地理環(huán)境決定論者。因為西方歷史發(fā)展到了近代，一批優(yōu)秀的思想家對地理環(huán)境決定作用不再只限于生理、心理和精神氣質(zhì)上，而推而廣之去解釋人類社會及其發(fā)展動力。孟德斯鳩所處的地位正是這種承上啟下的作用。他在《論法的精神》中，認(rèn)為“地理環(huán)境，尤其是氣候、土壤等，于人民的性格、感情有關(guān)系，法律應(yīng)該考慮這種因素”。并把地理環(huán)境之作用歸納為三種關(guān)系：自然條件（尤其是氣候）與人的生理特征關(guān)系；自然條件（尤其是氣候、土壤）與人的心理素質(zhì)、情感的關(guān)系；自然環(huán)境（尤其是氣候、土壤）與地方法律及國家政體的關(guān)系。這三種關(guān)系真正概括了孟德斯鳩地理環(huán)境決定論思想的合理性。

同時，德國著名地理學(xué)家拉采爾（Ratzel，1844—1904）是地緣政治學(xué)（gelpolitics）之父，他深受進化論影響，創(chuàng)立了社會達爾文主義，其代表作《人類地理學(xué)》、《政治地理學(xué)》全面反應(yīng)了地理環(huán)境決定論。他在《政治地理學(xué)》一書中把國家比作屬于土地的有機體，并著手去論證：“一個國家必然和一些簡單的有機體一樣地生長或者死，而不可能停止不前。當(dāng)一個國家向別國侵占領(lǐng)土?xí)r，這就是內(nèi)部增長點的反映。強大的國家為了生存必須有生長的空間。這種說法離‘生存空間概念，即優(yōu)等民族可以侵犯劣等民族來擴展它的生存空間的概念，只是一步之遙了。拉采爾自己從來沒有贊成過優(yōu)等民族與劣等民族的思想。但是后來一些地理學(xué)者利用了‘生存空間概念，來支持本世紀(jì)三十年代的德國民族政策”。這也造成后來極力批判甚至全盤否定地理環(huán)境決定論的重要原因。其實，拉采爾時常檢討過自己的結(jié)論，并未把地理環(huán)境決定論極端化，他仍考慮到其他因素的重要性。

那么，以何種語詞來定義地理環(huán)境決定論？這也是學(xué)界重大分歧之處，眾說紛紜。相比較而言宋正海先生對這一定義的表述較全面、客觀，認(rèn)為所謂的地理環(huán)境決定論是指“作為人類生存和發(fā)展的自然地理環(huán)境對社會歷史發(fā)展有著一定的決定作用，這不僅在生理特征、性格、心理、生產(chǎn)、經(jīng)濟上，而且在文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、地方法律乃至整體上有著深刻影響?！?/p>

歷史唯物主義及其教材中的觀點，總是認(rèn)為地理環(huán)境決定論只強調(diào)物的因素，而忽視人的因素，強調(diào)物對人的作用，而忽視人對物的作用，這種思維方式就是片面的、形而上學(xué)的，僅僅把二者在時間上變化的長短和快慢來衡量二者的差異；又把二者對立化、單一化，未看到人與物你中有我、我中有你、相互復(fù)雜作用的關(guān)系。地理環(huán)境在作用于人類社會之前，已經(jīng)不是純自然的地理環(huán)境，而是包含有人為、人化成分；人類的生存和發(fā)展無時無刻不刻有地域性的烙印。本文開頭闡述地理環(huán)境概念之緣由即在此。

三、重新認(rèn)識人與自然地理環(huán)境的關(guān)系

人與自然地理環(huán)境是一個有機的統(tǒng)一整體，體現(xiàn)了人與自然和諧共存的原則。而中國傳統(tǒng)文化中的道教極為重視人與自然這一原則。人與自然和諧的法則只能是：“天人合一”、“道法自然”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子認(rèn)為，人要效法天、效法地、效法道，遵循道的自然法則，進而達到和諧共生的目的。維護自然界的和諧，是人類生存和發(fā)展的重要前提。如果要保持人與自然的和諧統(tǒng)一，就首先要確保天地、自然環(huán)境的平安。

在倫理學(xué)上，不應(yīng)只局限于人與人、個人與社會之間的倫理道德關(guān)系，而應(yīng)把我們的倫理指向擴大到自然層面，要求我們尊重、愛護自然環(huán)境，確立新的倫理觀念。就是說愛動物、愛植物、愛空氣要和愛人一樣重要。倫理學(xué)的范圍應(yīng)該擴大，踐行素食主義倫理學(xué)、非人類中心主義倫理學(xué)。

道教認(rèn)為，人與自然應(yīng)該互相尊重、和諧共處。《黃帝陰符經(jīng)》稱：“天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜，三盜既宜，三才既安”?？梢姡伺c天地可共生、共宜、共安?！短浇?jīng)》又稱：“天氣悅下，地氣悅上，二氣相通而為中和之氣，相受共養(yǎng)萬物，無復(fù)有害，故曰太平?！币簿褪钦f，自然界的萬物只有“相受”、“中和”，才能“共養(yǎng)”、“太平”。

傳統(tǒng)的自然地理環(huán)境觀念是建立在二元對抗、兩軍對壘的思維框架上的，認(rèn)為社會的發(fā)展就是不斷征服自然的過程，物質(zhì)生活越提高，就越向自然征伐、獲取，進而人類歷史與文明程度越發(fā)展。由此必然導(dǎo)致人類勘天役物，而放馬難收、欲壑難填，最后資源枯竭，生態(tài)急劇惡化。事實上，從“天人合一”的思想出發(fā)，自然界中的萬物都是一個的大系統(tǒng)，人類從來就不是處在此大系統(tǒng)之外而安然無恙。因此，要達到二者和諧相處，我們就應(yīng)當(dāng)懂得尊重和保護自然，甚至敬畏自然。從自然中索取必須保持適度即止、適可而止，節(jié)儉生活。

在工業(yè)革命后的人類時代，由于生產(chǎn)力迅速提高，物質(zhì)財富激增，在生產(chǎn)者看來，制造“供過于求”的虛假現(xiàn)象可以使之繼續(xù)擴大生產(chǎn)，進而滿足那么“琳瑯滿目”的消費需求。消費刺激生產(chǎn)的價值觀也就在全社會各階層大行其道。這種價值觀把人們的精神需求完全構(gòu)筑于物質(zhì)消費之上，如每年雙十一網(wǎng)購之“剁手黨”現(xiàn)象，實際上消解著人們應(yīng)有的人文關(guān)懷與追求。

所以，建設(shè)習(xí)近平新時代中國特色社會主義和諧社會，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，要求我們將人生價值奉獻到自然地理環(huán)境中去，和諧消費、理性消費、節(jié)儉生活，踐行非人類中心主義的倫理學(xué)，倡導(dǎo)天人合一、效法天地的生活。

（作者單位：廣州工商學(xué)院）