李培娟

摘 要：“三言”作為明代話本小說的杰出代表，馮夢龍用大量筆墨對以往被文學(xué)作品忽視的商人群體給予了細(xì)致描繪，其中吳地商人尤顯突出。從這些商人的經(jīng)商歷程中讓我們深切感知到明代吳地商業(yè)的繁華，同時(shí)也從各個(gè)層面了解明代中葉吳地商人們的經(jīng)商之道。

關(guān)鍵詞：三言二拍；吳地商人；明代商業(yè)

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-27-0-02

明代最杰出的話本小說來自于馮夢龍與凌濛初編纂與創(chuàng)作的“三言二拍”。馮夢龍，明代萬歷二年出生于蘇州府長洲縣，他根據(jù)民間話本編纂創(chuàng)作了“三言”——《醒世恒言》、《喻世明言》、《警世通言》，共120卷。凌濛初，萬歷八年出生于湖州府烏程縣，其著作《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》共80卷。他們生活的時(shí)代正處于中國資本主義萌芽階段，商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮，整個(gè)社會(huì)從政策上、思想上都一改之前“重農(nóng)抑商”的意識，商人的社會(huì)地位顯著提升，雖然他們自身沒有經(jīng)商經(jīng)歷，但長期生活在經(jīng)濟(jì)最為繁華的江南地區(qū)，因此在小說改造與創(chuàng)作過程中，商人成為他們筆下最主要的人物，這些商人中江南吳地商人尤為突顯。

吳地泛指蘇南浙北的環(huán)太湖流域，擁有得天獨(dú)厚的自然條件和深厚的歷史文化積淀，從魏晉以來經(jīng)商之風(fēng)盛行，經(jīng)濟(jì)繁榮，到了明代中葉更是商業(yè)發(fā)達(dá)，店鋪林立，眾商云集，正如明代文人唐寅詩中寫道：“翠袖三千樓上下，黃金百萬水西東”，“五更市賈何曾絕，四遠(yuǎn)方言總不同”。本文主要通過“三言二拍”中對吳地商人及其商業(yè)活動(dòng)的描寫來感知吳地商業(yè)的生態(tài)。

一、吳地商人的重商傳統(tǒng)

兩千多年前吳國滅，大夫范蠡遠(yuǎn)離廟堂，“浮海入齊”，開始了后半生的經(jīng)商生涯，最終成為聞名于世的“陶朱公”，相較于其它地方 ，文化深厚的蘇州人的“輕商”意識非常淡薄，宋元之后蘇州地區(qū)更是經(jīng)商成風(fēng)，其中不乏作為社會(huì)上層的官僚和士大夫，清人黃省在《吳風(fēng)錄》中就提到“吳中縉紳大夫多以貨殖為急”，所以當(dāng)時(shí)不少官吏和讀書人追隨范蠡的步伐“下海經(jīng)商”。士大夫文人尚且如此，普通階層的市民百姓更不用說了，以至于明代的蘇州太湖地區(qū)“湖中諸山，以商賈為生……民生十七八，即挾貨出商……有數(shù)年不歸者”。

自古江南重賦，唐宋以后，經(jīng)濟(jì)中心日漸南移，江南成了國家的經(jīng)濟(jì)支柱，到明代蘇州成了全國田賦最重的一府。據(jù)《大明會(huì)典》記載，洪武二十六年（1393），蘇州府的田畝占全國總數(shù)的百分之一，稅糧二百八十一萬四百九十石，占全國總數(shù)的百分之九點(diǎn)五，是全國平均畝稅的八倍多，重賦之下，不少農(nóng)人走上經(jīng)商之路。

二、吳地商人的經(jīng)商類型

“三言二拍”中的吳地商人大致有以下幾類：

一是出身江南，世代經(jīng)營，依托本地的物產(chǎn)或小本經(jīng)營或發(fā)達(dá)致富，是為“坐商”。江南絲織業(yè)尤其發(fā)達(dá)，“日出萬綢，衣被天下”。在 《醒世恒言》卷十八《施潤澤灘闕遇友》中有一段對蘇州吳江盛澤桑蠶業(yè)的描寫：“說這蘇州府吳江縣離城七十里，有個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，地名盛澤，鎮(zhèn)上居民稠廣，土俗淳樸，俱以蠶桑為業(yè)。男女勤謹(jǐn)，絡(luò)緯機(jī)抒之聲，通宵徹夜。那市上兩岸綢絲牙行，約有千百余家，遠(yuǎn)近村坊織成綢匹，俱到此上市。四方商賈來收買的，蜂攢蟻集，挨擠不開，路途無佇足之隙；乃出產(chǎn)錦繡之鄉(xiāng)，積聚綾羅之地。江南養(yǎng)蠶所在甚多，惟此鎮(zhèn)處最盛”。主人公施厚夫婦從兩張織機(jī)“婦絡(luò)夫織”起家，不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)，后來成為“開起三四十張機(jī)”的手工工場主。也有像卷七《錢秀才錯(cuò)占鳳凰儔》中的洞庭商人高贊“慣走江湖、販賣糧食”大財(cái)主。

另一類同樣出生商賈世家，但經(jīng)商過程艱辛、曲折。如《拍案驚奇》卷一《轉(zhuǎn)運(yùn)漢巧遇洞庭紅》中主人公文若虛在國內(nèi)經(jīng)商屢遭失敗陷入窮困破產(chǎn)的境地，無奈之下帶只花了一兩銀子買了一簍洞庭紅（一種桔子），遠(yuǎn)涉重洋，結(jié)果時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)，與為一個(gè)出色的商人，后來重置家業(yè)，娶妻生子，從此家道殷富不絕。作者沒有去過海外，在創(chuàng)作這個(gè)故事時(shí)對海外經(jīng)商的描寫固然是生拉硬扯，但吳地商人的外出經(jīng)商，從事海外貿(mào)易當(dāng)屬事實(shí)，最著名的莫過于明初首富沈萬三，沈萬三是凌濛初的同鄉(xiāng)，湖州府烏程人，后來他依周莊，憑三江之利，廣集貨資，通過開展海外貿(mào)易積累巨大財(cái)富，成為“資巨萬萬，田產(chǎn)遍于天下”的江南第一豪富。

第三類是棄儒從商者。明中葉之后，一方面是重商之風(fēng)日益盛行，另一方面社會(huì)各階層分化裂變，士人的舉業(yè)之路愈加艱難。史料記載，明初全國生員（秀才）三萬余人，到明代晚期已劇增至五十萬，一些功名權(quán)位不成的讀書人或無經(jīng)濟(jì)能力的寒門士子就轉(zhuǎn)求財(cái)富，棄文從商，《喻世明言》卷十六《范巨卿雞黍死生交》中寒門秀才范巨卿誤了趕考，只能投身于商賈中。

三、吳地商人的經(jīng)商之道

馮夢龍和凌濛初雖然都出身于書宦世家，沒有任何經(jīng)商歷程，但兩人長期生活在商業(yè)最發(fā)達(dá)的蘇湖地區(qū)，耳濡目染，因此我們還是能通過小說創(chuàng)作真切地感受到吳地商人的經(jīng)商理念及經(jīng)商手段。

“義利兼顧，生財(cái)有道”。傳統(tǒng)的中國社會(huì)各階層排列“士農(nóng)工商”，商人總是被置于尾列，在明代以前的文學(xué)作品中，無論是詩歌還是戲劇小說，商人多以惟利是圖 、見利忘義、不擇手段等形象出現(xiàn)。而事實(shí)上中國傳統(tǒng)的商業(yè)價(jià)值觀是“君子愛財(cái)，取之有道”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)利益與道德倫理的統(tǒng)一?！缎咽篮阊浴肪硎恕妒櫇蔀╆I遇友》，主人公施復(fù)是個(gè)蘇州小商人，種桑養(yǎng)蠶、織絲賣布，在做生意途中拾到銀兩，一開始頗有猶豫，想著正好添置一臺機(jī)器，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，但最終出于一個(gè)善良的經(jīng)營者的同情心，沒有竊為己有，還給失主，并不要任何酬謝，他的這一善舉在六年后得到了回報(bào)，當(dāng)年的失主朱恩熱情款待，慷慨贈(zèng)予桑葉，從此施復(fù)經(jīng)商順利發(fā)家致富。

前文我們提到明中葉后不少儒者從商，他們或多或少地將儒家思想帶入經(jīng)商理念，某種程度上使商人的整體文化素質(zhì)有所提升?！叭远摹敝胁簧俟适露继峒疤K州洞庭東、西山一帶的商賈的文化素養(yǎng)較高。馮夢龍、凌濛初深諳其道，出于一種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，他們在創(chuàng)作時(shí)刻意引導(dǎo)、教化，使其筆下成功的商人大多與道德信義密切相關(guān)。

“艱苦創(chuàng)業(yè)，誠信為本”。三言二拍中有不少創(chuàng)業(yè)故事頗受民眾青睞。如《拍案驚奇》卷八描寫蘇州商人王生，父母早亡，受其嬸母教導(dǎo)從小就具有良的經(jīng)商意識，成年后獨(dú)自外出行商，歷經(jīng)三次磨難，幾經(jīng)風(fēng)雨，最后成為一個(gè)合格的商人。故事非常具有傳奇色彩，其喻義顯而易見：面對失敗和挫折，必須要有勇往直前百折不撓的精神，不僅是商人任何一個(gè)行都是如此。

四、吳地商人的婚姻觀念

隨著商人社會(huì)地位的提高，商人們在財(cái)富積累下開始對自我價(jià)值重新審視，在擇婿嫁女的過程中原本的門戶之見，士商之間的鴻溝都開始淡薄。

前文提到閶門外中開木匠鋪?zhàn)拥膹垯?quán)和世代大富的王員外家聯(lián)姻 ，《警世通言》卷二十三《樂小舍拼生覓偶》里小商人家出身的樂小舍，居然“高攀”上了名門仕家的千金。小商人“高攀”富家女、仕家女，這是對他們德行、能力、潛力的肯定，是自我價(jià)值的體現(xiàn)，是商人地位提升非?，F(xiàn)實(shí)的映照。而另一部分成功商人則更希望能與士人聯(lián)姻，以獲得更大的尊重。最具有典型的是《醒世恒言》卷七《錢秀才錯(cuò)占鳳凰儔》中蘇州洞庭商人高贊有資本、有見地，雖然家財(cái)萬貫但對“家無讀書子，官從何處來”耿耿于懷，他把希望寄托在16歲的女兒身上，放棄了門當(dāng)戶對的富戶，立意要為女兒挑一個(gè)才貌雙全的讀書君子，以求后代能改變“富而不貴”的身份。書生錢青才貌兼全，卻家境貧寒、寄人籬下，成為高家的上門女婿，在高家資助下一舉成名，而高贊也成功地獲得了改換門庭、富貴并顯的回報(bào)。這種“高攀”與“下嫁”的婚姻關(guān)系，正是明代中葉吳地士族與商賈之間新的價(jià)值追求.

話本小說體現(xiàn)的是最接地氣的市民文化，“三言二拍”不是明代的商業(yè)史，出于時(shí)代和階級的局限，作者有時(shí)不能對商人的行為作出正確的解讀，有刻意的引導(dǎo)、教化世人的成份 ，但我們也確實(shí)從中感知到明代中葉的江南商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮，以及因此而帶來的社會(huì)風(fēng)氣的變化，對吳地的商業(yè)形態(tài)及吳地商人有一個(gè)比較直觀的了解，這一點(diǎn)可謂彌足珍貴。

參考文獻(xiàn)：

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[5]朱全福.談“三言”“二拍”中蘇州商人的文學(xué)呈現(xiàn)[J].蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2006.