劉 雯

杜甫與佛教的關(guān)系，古代注家錢謙益、仇兆鰲、浦起龍、楊倫等已有訓(xùn)詁式或點(diǎn)評(píng)式的注語(yǔ)，但這些多是因解釋辭句、闡釋詩(shī)意而生發(fā)，并非專而論之。20世紀(jì)50年代以來(lái)，海內(nèi)外學(xué)者開(kāi)始正視杜甫與釋家的關(guān)系，他們或以史證詩(shī)、或立足文本，使杜甫與佛教研究開(kāi)始系統(tǒng)化。其中，梁實(shí)秋的《杜甫與佛》應(yīng)為現(xiàn)代第一篇認(rèn)識(shí)到杜甫佛教思想價(jià)值的文章，該文從杜甫的佛教淵源、佛教交游、禪宗信仰及信仰程度等方面考證杜甫與佛教的關(guān)系，首提杜甫信仰南宗禪、杜甫晚年信仰佛教等觀點(diǎn)，開(kāi)創(chuàng)學(xué)界先河。此后，大陸學(xué)者郭沫若、呂澂、陳允吉、孫昌武、鐘來(lái)因等，港臺(tái)學(xué)者易君左、蔡惠明等以及日本學(xué)者小川環(huán)樹(shù)、黑川洋一等也分別撰文討論了杜甫的佛教信仰問(wèn)題。

據(jù)筆者所掌握的資料，1949年至今，海內(nèi)外學(xué)界公開(kāi)發(fā)表的杜甫與佛教研究論文100余篇，專著2部，另外一些杜甫研究的學(xué)術(shù)論著也辟有專章討論這個(gè)問(wèn)題，相關(guān)研究成果較為豐富。本文擬從以下八個(gè)方面對(duì)這些研究成果作全面檢討：一、杜甫與佛教關(guān)系論證；二、杜甫的佛教教派思想；三、杜甫儒釋融合思想；四、杜甫發(fā)生佛教信仰之時(shí)地；五、杜詩(shī)中的佛教詞匯；六、杜甫的佛教類詩(shī)歌；七、禪林對(duì)杜甫的接受；八、綜合研究。

一、杜甫與佛教關(guān)系論證

作為“詩(shī)中圣哲”，“奉儒守官”的儒家思想在杜甫詩(shī)歌中的統(tǒng)治地位已毋庸置疑，但除卻儒家思想，佛教信仰是否在其作品中發(fā)揮作用，各家結(jié)論莫衷一是。主要有下列兩種聲音：

一種是認(rèn)為杜甫與佛教之關(guān)系較淺薄，甚至否認(rèn)杜甫曾與佛教發(fā)生因緣，如蕭滌非、馮至、傅庚生、陳允吉、莫礪鋒、杜曉勤等就持此種觀點(diǎn)。他們大多從人道主義出發(fā)觀照杜甫詩(shī)歌，認(rèn)為杜甫所表現(xiàn)的多是以儒家思想為核心的“忠君戀闕”“仁民愛(ài)物”情懷，而佛教只是其思想中微不足道的一個(gè)方面。蕭滌非說(shuō)：“至于道家和佛家的思想，在杜甫思想領(lǐng)域中并不占什么地位，對(duì)于他的生活并不起什么作用……在他的頭腦中，佛、道思想只如‘曇花一現(xiàn)’似的瞬息即逝，特別是佛家的思想?！瘪T至說(shuō)：“杜甫與佛教因緣不深?！备蹈f(shuō)：“至于佛說(shuō)，對(duì)杜甫的因緣似乎并不大?！彼J(rèn)為杜甫關(guān)于佛教的詩(shī)“不過(guò)是采錄些釋典的門面話偶以入詩(shī)?！标愒始m考證杜甫為北宗信徒，卻說(shuō)：“在他(筆者按：杜甫)的世界觀中，禪學(xué)思想的影響只是一個(gè)很次要的方面?！绷问拷苷f(shuō)：“杜甫面向人生積極入世的生活態(tài)度是始終不渝的，縱然詩(shī)中出現(xiàn)一些有關(guān)佛、老思想的詩(shī)句，也如蕭先生所說(shuō)是‘曇花一現(xiàn)’的念頭?！蹦Z鋒說(shuō)：“我們認(rèn)為杜甫確實(shí)受到佛、道二教的一些影響，但這種影響在杜甫思想中所占的地位絕對(duì)不能與儒家相比?！倍艜郧谡J(rèn)為杜甫沒(méi)有受到佛教的左右，而是保持自己的獨(dú)立人格和自由個(gè)性，杜甫對(duì)佛教的態(tài)度是若即若離、有可有不可。

二、杜甫的佛教教派思想

杜甫一生曾先后游過(guò)吳越、長(zhǎng)安、東都、齊趙、巴蜀、荊楚等地，到過(guò)許多佛教寺廟，交友極廣，這就使得其詩(shī)中表現(xiàn)出的佛教思想較為復(fù)雜。目前為止，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為杜甫的佛教思想成分以禪宗居多，另有部分學(xué)者認(rèn)為杜甫接受了凈土思想及大乘義學(xué)思想。

(一)杜甫與禪宗

在杜甫與佛教關(guān)系研究中，杜甫的禪宗信仰最受學(xué)者青睞，他們或從思想層面探討杜甫與禪宗的關(guān)系及杜詩(shī)中的禪思軌跡，或從藝術(shù)角度談杜詩(shī)詩(shī)法與禪法之關(guān)系。

(二)杜甫與大乘義學(xué)

三、杜甫儒釋融合思想

四、杜甫發(fā)生佛教信仰之時(shí)地

在這類研究中，學(xué)者多通過(guò)爬梳杜甫行跡，考證其與佛教發(fā)生因緣的年齡、地域，從而探討杜甫與佛教的關(guān)系，這使得杜甫一生的佛教思想行跡更加清晰，不同時(shí)期的思想對(duì)比更加明了。

五、杜詩(shī)中的佛教語(yǔ)匯

最早發(fā)現(xiàn)杜詩(shī)中佛教語(yǔ)匯者，應(yīng)是杜詩(shī)的注家，他們出于訓(xùn)詁的需要，將杜詩(shī)中的佛教詞匯摘出注解，如錢謙益《錢注杜詩(shī)》、仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》等就多注意杜詩(shī)中的佛語(yǔ)?，F(xiàn)代以來(lái)，學(xué)者多從宏觀角度解讀杜詩(shī)中的佛教思想，少有人專門探討杜詩(shī)中引用的佛典及佛教語(yǔ)匯，因此這類文章相對(duì)較少。

六、杜甫佛教詩(shī)歌研究

這類研究主要以杜甫佛教色彩較濃的詩(shī)歌為研究對(duì)象，解讀杜甫的佛教信仰，以小見(jiàn)大，其中以杜甫交游詩(shī)、游寺詩(shī)、禪境詩(shī)最受學(xué)者重視。

較為特殊的是，還有學(xué)者認(rèn)為杜甫的紀(jì)行詩(shī)也有佛教意味，如田曉菲的《覺(jué)悟敘事：杜甫紀(jì)行詩(shī)的佛教解讀》(《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2018年第1期)，作者站在佛教的角度解讀杜甫的“秦州—同谷”組詩(shī)，注重詩(shī)人的暗示意義，從中看到這組詩(shī)背后隱含的覺(jué)悟有情的成佛敘事。在張軼男《禪解杜詩(shī)》第五章也有相關(guān)討論。

七、禪林對(duì)杜甫的接受

如果說(shuō)上述六點(diǎn)都是從文本或史實(shí)方面直接研究杜甫本人與佛教的關(guān)系，那么這一問(wèn)題則是從禪林接受角度側(cè)面看待杜甫與佛教，重在研究杜甫在禪林中的影響。

八、綜合研究

目前學(xué)界關(guān)于杜甫與佛教的研究有兩本專著，它們綜合性較強(qiáng)，基本涵蓋了上述幾點(diǎn)研究。

一本是張軼男的《禪解杜詩(shī)》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2014年版)，是書(shū)從杜詩(shī)與佛禪的因緣糾結(jié)，杜甫的大乘義學(xué)思想，杜詩(shī)佛典、佛語(yǔ)及佛禪意象，杜甫山水田園詩(shī)的佛禪境界，杜甫紀(jì)事詩(shī)、紀(jì)行詩(shī)、詠物詩(shī)的大乘慈悲情懷五個(gè)部分研究杜詩(shī)與佛禪思想的內(nèi)在聯(lián)系，并在余論中兼談杜詩(shī)與葉夢(mèng)得“云門三句”之關(guān)系。另一本是魯克兵的《杜甫與佛教關(guān)系研究》(安徽大學(xué)出版社2014年版)，這本著作從杜甫佛教思想之背景，杜甫所游歷的佛教景觀，杜甫與僧侶、崇佛人士的交游，杜甫的禪宗、凈土、大乘思想，杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作與佛教的關(guān)系，及杜甫與佛教藝術(shù)六個(gè)方面考察杜甫與佛教的互動(dòng)。相比而言，張軼男更注重立足文本，從杜詩(shī)本身出發(fā)，解決詩(shī)歌中的問(wèn)題，從而剖析杜甫與佛教的關(guān)系;而魯克兵則注重通過(guò)考證文獻(xiàn)，從歷史、思想等層面闡釋杜甫與佛教的關(guān)系。兩書(shū)各有特色。

小結(jié)：

綜上，杜甫與佛教研究起源于20世紀(jì)50年代。在50-60年代，主要是臺(tái)灣與日本學(xué)界關(guān)注度較高。70年代，自郭沫若《李白與杜甫》一書(shū)的出版，越來(lái)越多的大陸學(xué)者重視這一問(wèn)題，他們?cè)趯?duì)郭沫若《杜甫的宗教信仰》一文的認(rèn)可或反駁中，推進(jìn)杜甫與佛教關(guān)系研究的進(jìn)展，使得杜甫與佛門關(guān)系的考證、杜甫的佛教行跡研究開(kāi)始發(fā)展，并通過(guò)考察歷史文獻(xiàn)辨析杜甫與禪宗、凈土宗的關(guān)系。80年代，開(kāi)始有學(xué)者陸續(xù)關(guān)注杜甫的禪境詩(shī)，這是杜甫與佛教研究在詩(shī)歌藝術(shù)方面的突破，學(xué)者不再局限于研究佛教對(duì)杜甫思想的影響，還關(guān)注到佛教對(duì)杜詩(shī)風(fēng)格的影響。同時(shí)，日本學(xué)者還在這一時(shí)期關(guān)注到杜甫與大乘思想的關(guān)系及日本禪林對(duì)杜甫的接受。2000年以來(lái)，大家的視野越來(lái)越廣，他們?cè)谇拜厡W(xué)者的基礎(chǔ)上研究杜甫的佛教思想、佛教詩(shī)歌、杜詩(shī)的佛教詞匯及杜甫對(duì)禪林的影響等，力圖從多維度展現(xiàn)杜甫與佛教之關(guān)系。

目前關(guān)于杜甫與佛教的研究，學(xué)界已達(dá)成一些共識(shí)：在杜甫的宗派信仰方面，雖對(duì)杜甫究竟是信仰南宗還是北宗仍有爭(zhēng)論，但學(xué)者普遍都已接受杜甫曾與禪宗發(fā)生因緣的事實(shí)。在杜甫發(fā)生信仰之時(shí)地方面，大家關(guān)注到杜甫入蜀之后的詩(shī)風(fēng)變化及杜甫晚年思想變化，并對(duì)其予以佛教層面的解釋。還有杜詩(shī)中表現(xiàn)的舍身度人情懷與大乘慈悲思想的關(guān)系，也已為絕大多數(shù)研究杜甫與佛教關(guān)系的學(xué)者承認(rèn)。至于成就，最明顯之處體現(xiàn)在大家不再局限于從儒家思想看杜甫，盡可能從多維度去研究杜甫，將其形象更加立體化。且研究層面較為寬泛，以本體研究為主，有時(shí)還會(huì)兼以影響研究、比較研究；同時(shí)學(xué)者們采用新穎的、多層次的、跨學(xué)科的研究方法與視角，從文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、地理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、接受學(xué)等各個(gè)方面來(lái)分析杜甫與佛教的關(guān)系，使內(nèi)容豐富、論據(jù)充足。此外，有的研究方面已較為成熟，如關(guān)于禪宗信仰研究比較深入，引證材料很豐富，研究?jī)?nèi)容多元化。還有對(duì)杜甫的游寺詩(shī)、交游詩(shī)研究也較全面，對(duì)杜甫所游之寺廟與所交佛教之人士皆有所考。還有對(duì)杜詩(shī)佛教語(yǔ)匯、佛典引用的考證，要比歷代注家更加詳細(xì)，對(duì)其所出之佛經(jīng)也有探究，這有助于進(jìn)一步了解杜甫之思想。

但是，雖然目前已有這些研究成果，筆者以為仍有一些地方可能值得繼續(xù)考慮與探究：

首先，在呂澂、孫昌武先生之后，鮮有人論述杜甫信仰凈土，那么杜甫與凈土是否存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)，或許還值得進(jìn)一步討論。還有杜甫詩(shī)中性空思想，到底是杜甫本身對(duì)佛教的信仰至此還是在其“讀書(shū)破萬(wàn)卷”思想下，他本人善用般若典故，這可能還要商榷。

其次，在詩(shī)歌研究中，杜甫禪境詩(shī)的研究也需要注意。當(dāng)前來(lái)看，許多學(xué)者在研究杜詩(shī)的禪境、禪意時(shí)將山水田園詩(shī)自覺(jué)歸入研究范疇，但我覺(jué)得不能認(rèn)為山水田園詩(shī)就是禪境詩(shī)，也不能拿著禪宗思想去硬套詩(shī)歌。所以杜詩(shī)中是否有禪境，杜詩(shī)中是否有禪理，其與杜甫普通山水田園詩(shī)之間的劃分，可能還需要通過(guò)進(jìn)一步細(xì)讀杜詩(shī)文本解決，也可通過(guò)比較研究的方式進(jìn)行。且當(dāng)前來(lái)看，學(xué)界似乎對(duì)歷代杜詩(shī)注的佛教內(nèi)容還有所忽略，但若將這些注釋整理在一起，我們可從中發(fā)現(xiàn)以禪宗公案注杜或借佛經(jīng)注杜之現(xiàn)象，而這一現(xiàn)象背后的原因與特色，尚值得我們?nèi)グl(fā)掘。

最后，杜甫在禪林中的傳播與接受研究確實(shí)還有欠缺，有待進(jìn)一步開(kāi)拓。其實(shí)，我們可以參照日本學(xué)者朝倉(cāng)尚、太田亨在研究杜甫與禪林關(guān)系時(shí)的方法，看杜甫形象、杜甫詩(shī)歌在禪林的流傳情況，關(guān)注禪宗語(yǔ)錄對(duì)杜詩(shī)的引用，研究禪僧是如何借鑒與學(xué)習(xí)杜詩(shī)的，從而發(fā)掘禪林對(duì)杜甫的接受問(wèn)題。此外，太田亨的《日本禪林における杜詩(shī)解釋：杜甫「巳上人茅齋」詩(shī)について》，是關(guān)于日本杜詩(shī)注釋史上禪林注杜詩(shī)的概況，雖暫未見(jiàn)中國(guó)禪林也有類似情況，但我們卻可見(jiàn)以禪語(yǔ)釋杜詩(shī)的現(xiàn)象，葉夢(mèng)得“云門三句”就是一典型例子，但目前學(xué)者只關(guān)注到葉夢(mèng)得“云門三句”與杜甫詩(shī)法的暗合之處，從禪語(yǔ)注杜現(xiàn)象反推杜甫以禪為詩(shī)之趣。但筆者以為，這種研究模式下的結(jié)論可能會(huì)稍偏離事實(shí)，我認(rèn)為研究這一現(xiàn)象還是應(yīng)從杜詩(shī)在禪林的傳播與接受角度著手，去探索其形象與文本在后世禪林的經(jīng)典性與影響性，可能較符合歷史發(fā)展。

注釋

①此文初刊于《自由中國(guó)》1950年第2期第1卷，后收入《梁實(shí)秋論文學(xué)》，時(shí)報(bào)文化出版事業(yè)有限公司1978年版，第555-560頁(yè)。

②蕭滌非：《杜甫研究》，山東人出版社1956年版，第41-42頁(yè)。

③馮至：《杜甫傳》，人民文學(xué)出版社1980年版，第31頁(yè)。

④傅庚生：《杜甫詩(shī)論》，上海文藝聯(lián)合出版社1954年版，第32頁(yè)。

⑤陳允吉：《唐音佛教辨思錄》，上海古籍出版社1988年版，第99頁(yè)。

⑥廖士杰：《對(duì)〈李白與杜甫〉一書(shū)的幾點(diǎn)看法》，《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)1982年第2期，第24頁(yè)。

⑦莫礪鋒：《杜甫評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社1993年版，第273頁(yè)。

⑧杜曉勤：《試論杜甫的個(gè)體生命意識(shí)》，《貴州文史叢刊》1995年第2期。

⑨梁實(shí)秋：《梁實(shí)秋論文學(xué)》，時(shí)報(bào)文化出版事業(yè)有限公司1978年版，第555頁(yè)。