青少年文明禮儀的教育實(shí)踐活動要以社會主義精神文明建設(shè)體系為引領(lǐng)，緊跟時代潮流，幫助青少年在實(shí)踐中產(chǎn)生思想共鳴。

人無禮而不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。禮儀本身是柔性的規(guī)范，中國素以“文明古國，禮儀之邦”享譽(yù)世界，講文明、懂禮儀是中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)和優(yōu)良傳統(tǒng)。青少年既是中華傳統(tǒng)美德的傳承者，又是體現(xiàn)時代進(jìn)步要求的新道德規(guī)范的實(shí)踐者。和傳統(tǒng)社會相比，當(dāng)代中國青少年發(fā)展所處的社會環(huán)境發(fā)生了顯著變化，對青少年的生存與發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，加強(qiáng)青少年文明禮儀教育尤為重要。增強(qiáng)青少年對文明禮儀的興趣，滿足心理需求，提升情感體驗，使青少年通過外在教育達(dá)到自我教育的認(rèn)知高度是青少年文明禮儀教育的策略。

一、突出教育內(nèi)容設(shè)計的現(xiàn)實(shí)性

文明禮儀教育的內(nèi)容是依據(jù)教育目標(biāo)和教育對象的實(shí)際而確定的，受到教育目標(biāo)的針對性、層次性、階段性及教育對象狀況的動態(tài)性、多樣性、復(fù)雜性的影響。文明禮儀教育的理論和實(shí)踐內(nèi)容應(yīng)趨于現(xiàn)實(shí)性，堅持“三原則”。

融入生活。文明禮儀教育內(nèi)容不僅要取之于生活，還要更好地應(yīng)用于生活，這樣才能更好地發(fā)揮其存在價值，這就要求文明禮儀教育要從青少年的實(shí)際生活出發(fā)。青少年的生活范圍既有家庭、學(xué)校和社會之分，又有現(xiàn)實(shí)生活和虛擬生活之別，還存在個體生活和群體生活之差異。這就需要從多角度、多方面、多層次分析青少年的生活，將文明禮儀教育內(nèi)容通過多渠道融入青少年的具體生活中，予以全方位地引導(dǎo)，使文明禮儀教育內(nèi)容更容易被青少年所理解和接受。

貼近青少年。青少年群體在年齡、知識、家庭背景及思想狀況等各方面都存在層次性、差異性特點(diǎn)，尤其是在國家經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，國民收入分配兩級分化，社會結(jié)構(gòu)內(nèi)部分化過程日益突出的大背景下，青少年群體內(nèi)部由此也形成了不同的次生群體，出現(xiàn)了引人關(guān)注的“民二代”“貧二代”“富二代”“官二代”等“二代”群體，這就需要文明禮儀教育內(nèi)容也應(yīng)有不同的側(cè)重點(diǎn)。各年級教育目標(biāo)的差異性、城鄉(xiāng)地區(qū)受地域影響下教育方向上的差異性及同輩群體間不同個體發(fā)展程度上的差異性等，都要求教育內(nèi)容要以青少年為本，教育措施細(xì)化到每個個體。貼近青少年，就要了解其生活、學(xué)習(xí)等多方面存在的問題，進(jìn)而深入了解其思想實(shí)際，這樣青少年文明禮儀的教育內(nèi)容才會更有針對性、實(shí)效性。

緊跟時代。時代性是賦予文明禮儀教育內(nèi)容以“說服力”“生命力”的有機(jī)元素。一是理論內(nèi)容要有時代性。文明禮儀教育內(nèi)容是一個不斷從抽象到具體的發(fā)展變化過程，現(xiàn)代文明禮儀教育是建設(shè)社會主義精神文明的重要組成部分。禮儀是道德體系中最基本的層次，具有較強(qiáng)的操作性，因而在社會主義精神文明建設(shè)中是一個虛與實(shí)的結(jié)合點(diǎn)，應(yīng)大力開展文明禮儀教育，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。教育內(nèi)容要緊扣時代脈搏，體現(xiàn)時代主題，反映時代精神。二是實(shí)踐內(nèi)容要有時代性。思想是行為的先導(dǎo)，理論只有與實(shí)踐結(jié)合才能更好地發(fā)揮教育應(yīng)有的實(shí)效。青少年文明禮儀的教育實(shí)踐活動要以社會主義精神文明建設(shè)體系為引領(lǐng)，緊跟時代潮流，幫助青少年在實(shí)踐中產(chǎn)生思想共鳴。

二、加強(qiáng)教育方式方法的靈活性

禮儀的最大特點(diǎn)，就是更側(cè)重于“精神的約束力”，強(qiáng)調(diào)“律己敬人”。因而向青少年傳播文明禮儀教育內(nèi)容，需要借助一定的方式和措施，教育方法是教育者和教育對象之間溝通的橋梁，是實(shí)現(xiàn)文明禮儀教育目標(biāo)的主要憑借。靈活運(yùn)用各種教育方法，是增強(qiáng)文明禮儀教育有效性必不可少的途徑之一。

靈活性需要以方法的人性化為依托，不能以人為本，就意味著失去了教育的本真。人性化主要指以青少年為本，也就是說文明禮儀教育方法的靈活運(yùn)用，都必須要站到青少年的立場考慮問題，尊重青少年、理解青少年、關(guān)心青少年、滿足青少年身心發(fā)展需要。文明禮儀教育是教育者與教育對象之間的雙邊活動，是思想交流、情感交流、行為交流的雙向活動。教育者應(yīng)充分發(fā)揮情感的調(diào)節(jié)、感化、動力效應(yīng)，平等地與青少年進(jìn)行互動溝通，觸碰青少年心靈深處，使青少年真正感受到自身言行之不足，以積極的心態(tài)、良好的面貌接受教育者的引導(dǎo)。教育者要做到情中有理、理中蘊(yùn)情、情真理切、情理交融，這樣教育就不會迷失方向。只停留在情感思維而缺乏理性思維，只有情感感染力而沒有思想滲透力，也會減弱文明禮儀教育的有效性。

靈活性需要以方法的個性化為趨向。新一代的青少年受現(xiàn)代化快速進(jìn)程的影響較大，尤其是信息化過程帶來的新媒體的興起，使青少年的思想和價值觀念更趨于多元化、個性化。文明禮儀教育必須貼近青少年生活實(shí)際，不能否定他們所具有的差異性，不應(yīng)回避他們所具有的個性，應(yīng)因人而異地靈活采用不同的教育方法。而教育方法的選擇要以青少年的實(shí)際需求為標(biāo)尺，幫助青少年更好地解決生活學(xué)習(xí)以及未來應(yīng)對社會等方面的困惑。

靈活性需要以方法的藝術(shù)化為補(bǔ)充。教育也是一門藝術(shù)，能藝術(shù)地運(yùn)用教育方法，則為文明禮儀教育的有效性增強(qiáng)了補(bǔ)充力量。這就需要教育者在進(jìn)行教育的過程中一方面運(yùn)用多種喜聞樂見的手段，寓教于樂，使青少年在潛移默化中接受教育。講道而不說教，論理而不生硬，以一種含而不露的非標(biāo)簽式教育方式開展文明禮儀教育。另一方面注重生活化。觀察學(xué)習(xí)主要來源于日常生活，家庭中父母的一言一行、學(xué)校里教師的形態(tài)舉止、同學(xué)群體形成的文明風(fēng)氣都能對青少年產(chǎn)生極大影響。這就要求教育者堅持內(nèi)容設(shè)計的“三個原則”，深入到青少年實(shí)際生活中去營造良好的環(huán)境氛圍。

三、促進(jìn)教育載體資源的整合性

整合性是指將文明禮儀教育載體資源相互組合、互相交叉，共同作用于教育對象，最大限度地實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)?，F(xiàn)代社會影響青少年思想形成、行為發(fā)展和變化的因素復(fù)雜多樣，青少年學(xué)習(xí)生活更具有個性化和分散化特征。綜合運(yùn)用多種載體對青少年進(jìn)行文明禮儀教育，才能更好地適應(yīng)青少年的實(shí)際狀況，增強(qiáng)教育的有效性，達(dá)到事半功倍的效果。

現(xiàn)實(shí)和虛擬載體間的整合。隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展，整個世界的現(xiàn)實(shí)性和虛擬性日益凸顯。將現(xiàn)實(shí)載體的直接性、直觀性、可控性與虛擬載體的交互性、開放性、跨越性有效地整合，可以使文明禮儀教育內(nèi)容在同一時間、不同地域與群體或同一地域、不同時間與群體間進(jìn)行可控制性地傳導(dǎo)。

縱向與橫向載體間的整合?？v向載體主要依據(jù)文明禮儀教育載體歷史發(fā)展的視角劃分，橫向載體則從不同載體類型、功能、形式等視角進(jìn)行劃分。將縱向上的傳統(tǒng)載體與橫向上不同功能、形式等載體進(jìn)行整合，坐標(biāo)式交叉覆蓋，在不同時間、不同空間和層次上復(fù)合式交叉性傳播文明禮儀教育信息，使青少年從不用層次、不同側(cè)面對教育內(nèi)容和信息有不同的認(rèn)知和感受。

顯性與隱形載體間的整合。各種載體在影響對象的方式上有顯性的也有隱形的，或者是顯性與隱形教育同時進(jìn)行。如學(xué)校文明禮儀創(chuàng)建活動可以激發(fā)青少年參加社團(tuán)活動、志愿者服務(wù)活動的興趣和積極性；優(yōu)秀教師舉行文明禮儀教育講座，不僅在活動中讓青少年親身體驗，更多的是通過這種有形的教育方式承載著無形的文明禮儀教育內(nèi)容，潤物細(xì)無聲地影響著青少年思想和行為趨向。

四、增進(jìn)教育環(huán)境創(chuàng)造的協(xié)調(diào)性

人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。在文明禮儀教育中應(yīng)當(dāng)高度重視各種環(huán)境因素對青少年的影響。而“環(huán)境的改變和人的活動，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐”，實(shí)踐是任何環(huán)境相互作用的中介，環(huán)境制約實(shí)踐的性質(zhì)、內(nèi)容和水平，通過實(shí)踐決定人所形成的社會關(guān)系，從而創(chuàng)造人的本質(zhì)。教育者應(yīng)有目的、按系統(tǒng)、分層次地創(chuàng)設(shè)文明禮儀教育的環(huán)境，推進(jìn)文明禮儀教育環(huán)境的協(xié)調(diào)性創(chuàng)設(shè)。

一是有目的創(chuàng)設(shè)環(huán)境。教育環(huán)境應(yīng)適應(yīng)青少年的身心發(fā)展規(guī)律和文明禮儀養(yǎng)成規(guī)律。文明禮儀教育以促進(jìn)人與人之間和諧相處為根本目的，青少年文明禮儀教育環(huán)境的創(chuàng)設(shè)就要以青少年為本，幫助青少年形成主體性意識，達(dá)到自我教育、自我管理及自我服務(wù)的目的。

二是分層次構(gòu)建環(huán)境。根據(jù)環(huán)境影響范圍可以將文明禮儀教育分為宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境，根據(jù)內(nèi)容可以分為物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境，根據(jù)性質(zhì)可以分為自然環(huán)境和社會環(huán)境等。宏觀環(huán)境又可以劃分為經(jīng)濟(jì)、政治、文化等環(huán)境，微觀環(huán)境又可以分為家庭、學(xué)校、社區(qū)、團(tuán)隊組織等環(huán)境。青少年文明禮儀教育同樣也具有層次性，尤其是青少年作為使用新媒體工作的生力軍，要構(gòu)建積極的網(wǎng)絡(luò)媒體環(huán)境，發(fā)揮家庭、社會、學(xué)校、團(tuán)隊組織及網(wǎng)絡(luò)媒體“五位一體”的教育作用。

三是按系統(tǒng)整合環(huán)境。文明禮儀教育環(huán)境的創(chuàng)設(shè)是一個復(fù)雜的綜合系統(tǒng)，它是由若干子系統(tǒng)構(gòu)成的，包括教學(xué)、社團(tuán)等因素，涵蓋家庭、學(xué)校、社區(qū)、團(tuán)隊組織等微觀環(huán)境和政治、經(jīng)濟(jì)、文化等宏觀環(huán)境。創(chuàng)設(shè)青少年文明禮儀教育也要協(xié)調(diào)各子系統(tǒng)之間及子系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的有機(jī)聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)各要素的有機(jī)組合，形成一個有機(jī)的教育整體。在環(huán)境創(chuàng)設(shè)過程中更應(yīng)該發(fā)揮各方面力量在文明禮儀教育環(huán)境優(yōu)化中的整體效應(yīng)，形成有利于增強(qiáng)文明禮儀教育有效性的有利態(tài)勢。

【任鵬，山東省濟(jì)南市歷城區(qū)少先隊總輔導(dǎo)員】

責(zé)任編輯 孫格格