前不久，教育部辦公廳印發(fā)《關(guān)于做好2018年中小學(xué)幼兒園學(xué)生暑期有關(guān)工作的通知》，布置了六項(xiàng)“暑期作業(yè)”，其中一項(xiàng)是幫助學(xué)生養(yǎng)成勞動(dòng)節(jié)約習(xí)慣。在暑期，一些學(xué)校要求學(xué)生完成刷碗、洗衣、掃地、整理房間、公益勞動(dòng)、志愿服務(wù)、學(xué)工學(xué)農(nóng)等“勞動(dòng)家庭作業(yè)”，這份特殊的“暑期作業(yè)”正成為越來越多學(xué)校暑假的“標(biāo)配”。

勞動(dòng)教育并不是一個(gè)新的問題，但卻是一個(gè)容易被人忽視、遺忘的問題。這份特殊的“暑期作業(yè)”一方面折射出黨和政府對于勞動(dòng)教育的高度重視，另一方面也映射出勞動(dòng)在教育場域中被弱化、淡化的窘局。這一切均反映了人們對勞動(dòng)教育在新的歷史語境下的合理性和價(jià)值性存在困惑。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，居民物質(zhì)生活水平的日益提高，消費(fèi)在日常生活中充當(dāng)著越來越重要的角色，中國正逐漸由“生存型”消費(fèi)過渡到“溫飽型”消費(fèi)，進(jìn)而不斷向“享受型”消費(fèi)轉(zhuǎn)變。2017年夏季達(dá)沃斯論壇期間，波士頓咨詢公司（BCG）攜手阿里研究院發(fā)布了最新報(bào)告《中國消費(fèi)新趨勢：三大動(dòng)力塑造中國消費(fèi)新客群》。報(bào)告指出，中國是世界上增長速度最快的消費(fèi)者市場，以年均10%的速度增長，穩(wěn)居全球首位。隨著中國社會(huì)逐漸步入消費(fèi)社會(huì)，加之西方消費(fèi)文化思潮的涌入，傳統(tǒng)的勞動(dòng)倫理被日漸消解，取而代之的是無限擴(kuò)張的消費(fèi)文化。當(dāng)下中國出現(xiàn)了符號性消費(fèi)、奢侈性消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)、自我放縱型消費(fèi)等非理性消費(fèi)，消費(fèi)主義價(jià)值觀日趨顯現(xiàn)，不少人甚至視消費(fèi)為幸福人生的源泉，把消費(fèi)看作實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的目的和手段。人在盲目而失控的消費(fèi)活動(dòng)中迷失了自我，被“異化”為只知消費(fèi)的“殘廢的怪物”。勞動(dòng)越來越服從于工具理性和商品的需要，服從于商品交換和消費(fèi)的游戲規(guī)則，勞動(dòng)者的尊嚴(yán)和獨(dú)立人格被機(jī)器生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系所扭曲。勞動(dòng)失去了內(nèi)在意義，勞動(dòng)受到排擠，消費(fèi)被抬上神殿，甚至被奉為生活的圭臬。無論是在日常、政治、經(jīng)濟(jì)還是在文化生活中，在消費(fèi)主義的裹挾下，勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活的意義被消解，勞動(dòng)被異化為消費(fèi)的手段，勞動(dòng)的創(chuàng)造價(jià)值被淡化。消費(fèi)社會(huì)的價(jià)值理念正深深扎根于教育關(guān)系之中、教育場域內(nèi)，勞動(dòng)教育在功利主義的席卷和消費(fèi)主義的沖擊之下處于弱化地位，處于一種“可有可無”的“邊緣化”地位。

葉瀾教授認(rèn)為：“從歷史來看，每當(dāng)社會(huì)發(fā)生重大轉(zhuǎn)型時(shí)，人們對教育的批判，往往是從價(jià)值批判開始，以重新認(rèn)識教育的價(jià)值和目的開始，并且以此為依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)，對現(xiàn)實(shí)的教育活動(dòng)作出更具體的評析，提出新的原則、方案乃至方式方法。今天，我們正處在這樣一個(gè)時(shí)代。”可以說，勞動(dòng)教育被忽視的一個(gè)重要原因就是在西方多元文化的沖擊下，原有的價(jià)值被消解，新的價(jià)值尚未建立，社會(huì)的急劇變革倒逼我們重新思考新的歷史文化語境下勞動(dòng)教育價(jià)值問題。另一個(gè)重要原因是虛擬勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)、知識勞動(dòng)、創(chuàng)意勞動(dòng)、管理勞動(dòng)、情緒勞動(dòng)等新的勞動(dòng)形態(tài)的出現(xiàn)，勞動(dòng)的外延已經(jīng)突破了具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)、私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)、簡單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)、必然勞動(dòng)和剩余勞動(dòng)、生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)的概念和范疇，傳統(tǒng)的關(guān)于“腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)”“物質(zhì)勞動(dòng)與非物質(zhì)勞動(dòng)”的二元區(qū)分已經(jīng)無法從根本上把握“后工業(yè)”時(shí)代勞動(dòng)的新特點(diǎn)。隨著重復(fù)性勞動(dòng)向創(chuàng)造性勞動(dòng)轉(zhuǎn)變，依附性勞動(dòng)向自主性勞動(dòng)轉(zhuǎn)變，勞動(dòng)對象日益向深度和廣度發(fā)展，呈現(xiàn)出智能化趨勢。勞動(dòng)者選擇勞動(dòng)的靈活度大大提高，勞動(dòng)時(shí)間大大縮短，就業(yè)形勢靈活多樣，“體面勞動(dòng)”日漸受到關(guān)注。當(dāng)代勞動(dòng)不僅僅是個(gè)體謀生的手段，更是個(gè)體確證自身的自由存在本質(zhì)、體悟生命的價(jià)值和意義的方式，是勞動(dòng)者彰顯個(gè)人生存價(jià)值，激發(fā)個(gè)體潛能，從而實(shí)現(xiàn)自由、全面發(fā)展的生存方式。

急劇的社會(huì)變革和勞動(dòng)變革迫使我們思考新的歷史語境下勞動(dòng)教育的未來發(fā)展方向。新的歷史時(shí)期，隨著作為生活意義的勞動(dòng)的揭示，勞動(dòng)作為人的存在的生成的祛蔽，以及教育場域中“人的回歸”，勞動(dòng)教育凸顯“素養(yǎng)”，預(yù)示著勞動(dòng)教育價(jià)值重心開始發(fā)生重要轉(zhuǎn)向，標(biāo)志著勞動(dòng)從物質(zhì)性的、技術(shù)性的功利追求開始有意識地走向超驗(yàn)性人的自由、尊嚴(yán)、美的維度。不再把“人”視為沒有精神生活和情感生活的單純的技術(shù)型和功利性的勞動(dòng)工具與手段，開始尊重“完整的人”的精神世界和情感生活，尊重人的主體性、自覺性以及實(shí)踐性，從更為寬廣的內(nèi)涵理解人，從人的主體性、精神成長、勞動(dòng)素養(yǎng)、審美追求、創(chuàng)新創(chuàng)造等，對勞動(dòng)教育的本質(zhì)和價(jià)值作出了全新的詮釋。

教育場域中的勞動(dòng)蘊(yùn)含著“真、善、美”的價(jià)值意蘊(yùn)，是教人求真、教人至善、教人臻美的有機(jī)統(tǒng)一整體，在這個(gè)意義上，自由、審美與幸福得以實(shí)現(xiàn)價(jià)值的匯合，勞動(dòng)是通向人的自由與美感的路徑。因而，重估勞動(dòng)教育價(jià)值，既不能將其扭曲為懲罰規(guī)訓(xùn)的手段，也不能將其孤立為政治改造的工具和生產(chǎn)技能的培訓(xùn)方式，不能僅僅從外在手段之維看到勞動(dòng)教育價(jià)值，應(yīng)當(dāng)從“真、善、美”的統(tǒng)一角度出發(fā)，看到勞動(dòng)教育的人性解放與自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值超越?！敖逃墓τ迷谟谂囵B(yǎng)完整的人”，這里所說的完整的人，是包含精神和身體在內(nèi)的整全的教育價(jià)值觀念，而不是片面的工具性的價(jià)值觀。勞動(dòng)要想在教育中獲得合法性，就必須滿足教育培養(yǎng)全面的人的目標(biāo)。

我們澄明教育場域中勞動(dòng)的“真、善、美”的價(jià)值意蘊(yùn)，重提勞動(dòng)教育，并不代表試圖以勞動(dòng)替代一切教化的路徑，勞動(dòng)只是教化的一個(gè)重要媒介。勞動(dòng)教育只有與其他各類教育的路徑相結(jié)合，才能發(fā)揮它自身的教化之意。合理的勞動(dòng)教育不是抹殺其他各類教育的積極性，而是與其他教化形式有機(jī)地統(tǒng)一起來，真正實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育“真、善、美”的價(jià)值意蘊(yùn)。勞動(dòng)作為一種教化方式，致力于人的自由全面發(fā)展，以“真”為基礎(chǔ)，以“善”為宗旨，以“美”為鵠的，從而在勞動(dòng)教育中引導(dǎo)學(xué)生通過勞動(dòng)過有尊嚴(yán)的幸福生活，擁有生活、開拓生活、創(chuàng)造生活、美化生活。

【徐海嬌，東北師范大學(xué)政法學(xué)院，博士后】

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