《中國大通史》編委會

《中國大通史》在內(nèi)容方面有這樣一些新特點。

第一，在歷史分期問題上避免以具體事件為標志截然斷限，除了史前文化外，特別強調(diào)周秦之際、唐宋之際、明清之際以及20世紀上半葉這樣幾個重大的變化時期，以社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的整體變化為標準，以宗家結(jié)構(gòu)的農(nóng)耕生產(chǎn)方式為主要線索來判斷不同階段的社會性質(zhì)，注意不同經(jīng)濟文化類型、宗家結(jié)構(gòu)的農(nóng)耕生產(chǎn)方式之不同表現(xiàn)形式的共存。

第二，在充分認識到暴力革命的重大作用的同時，也強調(diào)革命前的長期積累過程，強調(diào)量變現(xiàn)象在歷史上的作用，注意歷史變化在革命前的積累和在革命后的長期延續(xù)。同時并不避諱暴力活動的某些負面效果。

第三，在涉及中央政權(quán)與周邊少數(shù)民族政權(quán)的關(guān)系，以及關(guān)于后者的方方面面時，應把它們放在與漢人地方政權(quán)同樣的地位上，作為一個共存的區(qū)域或并立的政權(quán)來混同撰寫，以凸顯它們的獨特性。

第四，在社會階級結(jié)構(gòu)方面，除了兩大對抗階級以外，對各種在歷史上起過重大作用的社會集團，諸如職業(yè)集團、性別集團等也給予重視，重視跨集團的空間組織，比如家庭、家族、社區(qū)，注意它們的層間流動和空間流動；與此同樣的是，經(jīng)濟方面的部門經(jīng)濟和區(qū)域經(jīng)濟，文化方面的傳承與傳播等。

第五，對包括衣食住行、習俗風尚、閑暇娛樂等在內(nèi)的社會生活施以較多筆墨，在論述精英的思想文化成就的同時，特別注意民間文化和社會思潮。

簡言之，從縱的方面來看，對以往習用的社會形態(tài)劃分方式加以變化；從橫的方面來看，對以往的政治、經(jīng)濟、思想文化的分塊進行調(diào)整。

本書共分為15卷25冊，包括：史前、夏商西周、春秋戰(zhàn)國、秦漢、魏晉南北朝、隋唐五代、遼、宋、西夏、金、元、明、清（1644-1840）、清（1840-1911）、中華民國。這樣的區(qū)分除大體沿用傳統(tǒng)的王朝斷代以外，還沿用了現(xiàn)代歷史學對中國歷史時期的歸納，如史前、魏晉南北朝、隋唐五代等。其中遼夏金與兩宋是大體上同時的關(guān)系，我們之所以沒有將這些北方民族政權(quán)附于宋代卷之內(nèi)，就是意圖強調(diào)他們的獨立性，摒棄以中原王朝為中心的做法。將清朝分為兩卷，一是因為這一部分體量較大，二是因為在中國大陸史學界，晚清史已成為一個相對獨立的研究領(lǐng)域，并不表明我們在刻意強調(diào)1840年這一界標超乎尋常的重要性。

各卷的主體部分一般分為6編：治亂興衰、經(jīng)濟、社會結(jié)構(gòu)、國家控制、精神文化、社會生活。各編之前，有本卷《綜述》，對該卷所涉歷史時期的基本走向、特點和地位進行概括性的描述，以便讀者在閱讀6編中的具體描述前后，對這一時期的歷史有個總體的認知。在6編之后，各卷又均有《附錄》部分，附錄一對該卷所涉歷史時期的基本史料做一介紹，既對本卷論述所據(jù)主要史料加以說明，又對希望進一步深入研究該歷史時期的讀者提供一些初步的幫助；附錄二是本卷歷史紀元表。

《治亂興衰編》即傳統(tǒng)的政治史、事件史過程，借此勾勒出該卷所涉歷史時期的基本線索。在本編中，往往會按照這一歷史時期的不同階段分章敘述，但會將一些重要的專題，比如像民變這一類體現(xiàn)社會動蕩的事件，像中原王朝與周邊民族政權(quán)的關(guān)系、對外關(guān)系等重要內(nèi)容，專章進行論述。

在這里特別需要指出的是，關(guān)于疆域與族群，是一個異常復雜的問題。一方面，我們必須以當代中國和中華民族作為撰寫中國大通史的出發(fā)點，不能只從漢人和歷代中原王朝的角度考察。應該肯定今天祖國的領(lǐng)土（包括晚清時期列強掠奪的土地）即為中國歷史上各族先民活動的歷史舞臺，也就是說，中國的歷史主要是歷史上活動在今天中國疆域范圍內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的歷史。另一方面，我們也應采取歷史主義的態(tài)度，認識到現(xiàn)代中國的形成是一個歷史的過程，是以黃河中下游地區(qū)和長江中下游地區(qū)漸次擴展到一個更為廣大的地區(qū)。今天的所謂邊疆地區(qū)，都是在不同的歷史時期漸次進入到中國的版圖之內(nèi)的，都經(jīng)歷了一個從“新疆”到“舊疆”的過程。在這些土地上居住的土著居民，也同樣是在這樣的過程中先后不同地成為國家的編戶齊民。無論是現(xiàn)代意義上的中國還是中華民族，都不是一蹴而就的，都是歷史的產(chǎn)物。事實上，世界上所有的國家版圖和民族都經(jīng)歷了同樣的過程。

因此，我們既反對沿襲漢人本位或漢人中心的立場，也實事求是地承認漢人作為在中華大地上活動的各族中的主體族群在中國歷史上的特殊地位和作用，同時充分肯定許多族群曾在某些歷史進程中發(fā)揮關(guān)鍵作用，并在區(qū)域的開拓發(fā)展中占有獨特地位。我們既要肯定漢文化作為高度發(fā)達農(nóng)耕文明的代表，總體上居于領(lǐng)先的地位，也要體現(xiàn)各族群文化自身的獨特價值和意義，以及各族群對促進中華民族整體文化發(fā)展做出的貢獻。在具體的寫作中，對歷史上各族政權(quán)之間曾經(jīng)產(chǎn)生的沖突乃至戰(zhàn)爭，應予公正、客觀的描述，不用“侵略”“愛國”一類的概念，而盡量代之以一些中性的詞匯；對爭戰(zhàn)雙方所作正義與非正義、進步與倒退的評判時，要盡量慎重和公允；對于反抗壓迫、恪守氣節(jié)、促進相互理解，或推動本族社會發(fā)展的各類人物，都應具體分析，從不同的角度給予歷史的肯定。

本書將著重反映歷史上各族群在碰撞中交融的潮流與趨向，正是這種多元民族文化碰撞與融合帶來的兼收并蓄、熔鑄創(chuàng)新、雜交綜合優(yōu)勢，才使中華民族具有強大的凝聚力、生命力，成為牢不可分的整體。在從世界歷史范圍考察各國的地位、作用時，我們反對一成不變的“西方中心論”或“中國中心論”。我們認為在特定的歷史時期，某些國家、民族或地區(qū)有可能處于該時代的主導、中心地位，同時要看到隨著時代變遷也會造成這種中心地位的轉(zhuǎn)移。

《經(jīng)濟編》論述的是該卷所涉歷史時期的經(jīng)濟成長過程，也就是傳統(tǒng)的經(jīng)濟史內(nèi)容。在本卷的設計中，我們把資源環(huán)境問題放在首位，這是以往的通史編纂中所欠缺但又是近年來歷史研究日益重視的領(lǐng)域。除了傳統(tǒng)的歷史自然地理研究所關(guān)心的問題外，我們也希望盡量吸納環(huán)境史、人口史、水利史等方面的內(nèi)容，因為資源環(huán)境是經(jīng)濟成長的基礎(chǔ)，同時經(jīng)濟成長又必然是人們合理開發(fā)和利用資源環(huán)境的結(jié)果。同時，我們把傳統(tǒng)的科技史內(nèi)容也置于本編之中，因為科學技術(shù)也是生產(chǎn)力，既推動經(jīng)濟成長，也是生產(chǎn)經(jīng)驗的總結(jié)。

此外，我們專章涉及部門經(jīng)濟和區(qū)域經(jīng)濟，這是借用了現(xiàn)代經(jīng)濟學的分類概念。對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、礦業(yè)等方面的研究，是傳統(tǒng)經(jīng)濟史研究的內(nèi)容；但區(qū)域經(jīng)濟的部分，是經(jīng)濟史的區(qū)域性研究日益受到重視的產(chǎn)物，意在呈現(xiàn)區(qū)域發(fā)展的不平衡性、區(qū)域優(yōu)勢與弱勢，以及中國社會發(fā)展的多樣性。以往的研究中不乏相關(guān)的主題，比如唐宋之際中國經(jīng)濟重心的南移問題，又比如在“資本主義萌芽”問題的討論中對江南農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的關(guān)注，但多為個別問題的探討，在中國大陸的通史著作中對每一個歷史時期的區(qū)域經(jīng)濟狀況進行描述，還是第一次。盡管這些描述不可能像專題研究那樣深入，也因編纂成書的時間過長而未能全面反映海內(nèi)外史學界的最新成果，但仍表明我們對這一研究領(lǐng)域的重視，也從另一個角度呼應上面所說的中國從不同區(qū)域漸成一個整體的表述。

特定的社會結(jié)構(gòu)是建立在特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的，因此，我們把《社會結(jié)構(gòu)編》置于《經(jīng)濟編》之后。同樣，以往的通史著作中也沒有把“社會結(jié)構(gòu)”作為與政治、經(jīng)濟領(lǐng)域的歷史并列的部分，這當然是社會科學對歷史學產(chǎn)生影響的結(jié)果?！吧鐣Y(jié)構(gòu)”當然是一個比較抽象的概念，用以指代獨立于有主動性的人并對人有制約的外部整體環(huán)境，經(jīng)常與“能動性”對立使用。但在具體的、狹義的社會學定義上，它往往指社會不同群體、不同分層所構(gòu)成的內(nèi)在關(guān)系。因此，本編所描述的，是特定歷史時期的社會分層、各個社會群體、重要的社會組織，以及家庭、宗族等社會慣制。族群當然是題中應有之義，但在本編中講述的是特定族群自身的歷史，而不像《治亂興衰編》那樣側(cè)重民族政權(quán)或國家對下轄各族群的統(tǒng)治。

需要說明，在中國古代跨入階級社會門檻時形成的家國同構(gòu)二系合一結(jié)構(gòu)，比起以古希臘、羅馬為代表的西方階級關(guān)系完全取代血族團體形成國家的模式判若兩途，成為一種原生的特殊社會遺傳基因，在相當漫長的歷史時代里，制約著中國社會發(fā)展的格局，影響到政治、經(jīng)濟、意識形態(tài)等方方面面。因而我們對一向被忽略的婚姻、家庭、宗族、各階層、社群等社會結(jié)構(gòu)和社會問題的探考，絕非一般性的拾遺補闕，而是在深入探究中國歷史特殊傳統(tǒng)的真諦。

《國家控制編》即傳統(tǒng)的政治制度史。之所以以“國家控制”名之，在于指出國家的各項政治制度之建立與變革，意在通過自上而下的舉措對社會進行控制，形成有利于統(tǒng)治的社會秩序。制度史的內(nèi)容以往在通史撰述中都是重頭戲，其中又尤以官制為重中之重，學術(shù)界的積累也非常深厚。在本書中，我們有意識地借鑒了政治學的視角，按照皇帝制度與中央決策體制、中央行政體制、地方行政體制、司法制度、監(jiān)察制度、軍事制度、財政管理制度、行政人事管理制度（如科舉選官、升遷致仕等）分章敘述，充分顯示了中國歷史上制度設計的完善及其對后世的影響。同時，國家的文化政策以及對思想文化領(lǐng)域的控制，由于側(cè)重國家的主體，凸顯其社會控制的目的，故置于本編，而不置于《精神文化編》。

從《國家控制編》開始，就進入了“上層建筑”的部分，《精神文化編》當然也是這個部分的重要內(nèi)容。所以，雖然本書各卷的6編大體上是并列的關(guān)系，承襲的是傳統(tǒng)史學紀傳體而非編年體的特征，但各編之間還是存在符合我們理念的基本邏輯的。在這一編中，除了傳統(tǒng)的思想學術(shù)、文學藝術(shù)等內(nèi)容外，我們把科學思想也囊括進來。如前述，那些實用技術(shù)的部分被置于《經(jīng)濟編》內(nèi)，但屬于思想的部分還是放在本編。

另外一些內(nèi)容則是以往的通史撰述完全沒有或相對簡略卻在近年來學術(shù)研究中頗被重視的，比如民間文化的發(fā)展。本書增加大量社會史、文化史方面內(nèi)容的另一重要原因，還在于要力圖真實再現(xiàn)豐富多彩的社會生活全貌，揭示人民群眾在衣食住行方面的需求引發(fā)、制約著價值追求及其導向，促進生產(chǎn)發(fā)展、技術(shù)改進，不斷推動歷史前進的過程，全面體現(xiàn)人民群眾創(chuàng)造歷史的主體作用。基于此，我們在各卷的《精神文化編》中設計了關(guān)于民間文化的專章，并專門設計了《社會生活編》，來反映我們觀念的變化和初步的努力。

除此之外，《精神文化編》中也有專章討論特定歷史時期的社會觀念和社會思潮，這屬于過去的通史（除了思想通史）講述簡略的內(nèi)容。但正如一個社會中除了少數(shù)精英以外，還存在許多不同的群體，往往形成群體性或普遍性的看法，這些看法就是社會觀念和社會思潮；在一定的時間內(nèi)，它們可能會比少數(shù)精英的思想對人的政治、經(jīng)濟行為更具影響力和沖擊力。比如北宋時期“重文輕武”的觀念、晚明“重商”和“奢靡”的觀念都是一個時代的重要特征，因為它們一時彌漫了整個社會。再如本編中專章討論的文化傳播問題，以往不是沒有，但沒有從這個角度去審視。比如絲綢之路的問題，以往通史較多講商貿(mào)的內(nèi)容，很少反映它的多元文化薈萃的特征；再比如玄奘取經(jīng)、鑒真東渡等，大多冠之以中外文化交流的名目，反映的大體是某種友好往來的關(guān)系，而較少涉及新文化傳入導致舊文化變異的文化傳播本質(zhì)特征。在這方面，反倒是以往晚清史講“西學東漸”給中國社會和知識界帶來影響時，更為到位。

《社會生活編》的內(nèi)容就是狹義上的社會史，本編是全書中以往通史從未涉及過的部分。在本編中，我們專章敘述某一時代的衣食住行、生老病死、婚姻與性、節(jié)日與娛樂等等方面內(nèi)容。除了上面涉及民間文化部分所談到的認識外，還有一個很簡單的道理，無論我們今天如何胸懷祖國、放眼世界，無論如何身居高位或?qū)W富五車，社會生活的內(nèi)容都是我們思考和關(guān)注最多的現(xiàn)實問題，諸如住房、看病、養(yǎng)老、旅游、黃金周假期……即所謂民生問題，占據(jù)了各種媒體的大部分版面，為什么當我們回首歷史的時候，這些問題便不重要了呢？變成了“碎片”或者“剩余的歷史”？

當然，在選設和撰寫社會生活、習俗風尚、文化觀念這類專題時，應注意和當時的經(jīng)濟、政治和社會變動關(guān)照，互相滲透聯(lián)接。例如秦始皇大規(guī)模追捕、拘役贅婿掃蕩母系制遺俗和竭力倡導女子從一而終貞節(jié)觀念，便順應了個體生產(chǎn)逐漸取代大規(guī)模強制性集體耕作（從“公作則遲”到“分地則速”）以及維系鞏固父家長小家庭私有制的生產(chǎn)關(guān)系、血族家庭關(guān)系方面的深刻變革，在社會轉(zhuǎn)型中發(fā)揮了催化凝固作用，因而被賦予穩(wěn)固新生產(chǎn)方式和新興政權(quán)的嶄新意義。只有從這個角度和力度來把握社會史、文化史方面的寫作，才能既使經(jīng)濟、政治方面的內(nèi)容表現(xiàn)得更為豐滿、生動、有血有肉，又不致使社會、文化方面的專題游離于大通史之外，成為單擺浮擱的零碎。唯其如此，才能使大通史類編的各部分更好地條塊結(jié)合，成為渾然一體的完整的體系。

我們認為，《中國大通史》的體例結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了我們在通史編纂上的創(chuàng)新追求，同時，這樣一種體例結(jié)構(gòu)也是歷史學術(shù)發(fā)展到今天的產(chǎn)物?？傊?，通史的編纂方法可以是多種多樣的，但是從指導思想上來說，傳統(tǒng)史學和外國史學的寶貴經(jīng)驗是一定應該加以借鑒的；從視野上說，一定要高，要廣，這就要求新的內(nèi)容、新的結(jié)構(gòu)、新的見識；無論從編纂者還是從讀者來說，應該有一種寬容的、開放的心態(tài)。在這樣的前提下，通史的百花園中就一定會萬芳競放，爭奇斗艷。

（本文節(jié)選自《中國大通史》導論）

責任編輯：鮑家樹