吳麟

【摘 要】吳為山先生的寫(xiě)意雕塑不但是植根于中國(guó)5000年的傳統(tǒng)文化之中，還從西方寫(xiě)實(shí)雕塑中汲取養(yǎng)分，解剖、透視、并參透作品中的人本主義，豐富了雕塑塑造的表現(xiàn)力，為人物塑像既生動(dòng)又深刻創(chuàng)造了必備條件。所以說(shuō)寫(xiě)意不是簡(jiǎn)單的中西方藝術(shù)技法與特色的融合，更多的是中西方精神上的一種碰撞，中華民族傳統(tǒng)美學(xué)精神與西方現(xiàn)代主義基礎(chǔ)的相融合。吳為山先生以詩(shī)性為塑性，真正做到了雕塑的傳承與變革。

【關(guān)鍵詞】傳承；吳為山；變革；傳統(tǒng)雕塑

中圖分類(lèi)號(hào)：J305.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）29-0125-02

“吳為山既扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，又從近兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)西方藝術(shù)的偉大革命中汲取靈感，幾乎給自己提出了一個(gè)塑造中國(guó)文明精髓的艱巨任務(wù)。”

——楊振寧

“雕塑”在當(dāng)今社會(huì)這個(gè)語(yǔ)境，很多業(yè)內(nèi)學(xué)者乃至專(zhuān)家會(huì)把它定義為與西方油畫(huà)同等的外來(lái)藝術(shù)類(lèi)型。尤其近代以來(lái)中國(guó)近現(xiàn)代雕塑深受西方和蘇俄影響，民國(guó)時(shí)期李金發(fā)、潘玉良，建國(guó)后劉開(kāi)渠、葉毓山、錢(qián)紹武、潘鶴等一批杰出老雕塑家，從他們的作品中可以看出濃厚的西方寫(xiě)實(shí)主義基因，尤其深受蘇聯(lián)革命寫(xiě)實(shí)風(fēng)影響。改革開(kāi)放后受西方現(xiàn)代主義和當(dāng)代主義影響。近現(xiàn)代中國(guó)雕塑的發(fā)展跡象會(huì)讓人產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)，雕塑來(lái)源于西方，是舶來(lái)品！

國(guó)際著名雕塑家吳為山先生曾在第八屆中國(guó)雕塑論壇發(fā)表《論寫(xiě)意雕塑的文化特質(zhì)》，首次在國(guó)內(nèi)提出“寫(xiě)意雕塑”的文化概念，其根本在于融匯中華美學(xué)精神，吳為山先生自己通過(guò)三十多年對(duì)雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作，身體力行，通過(guò)對(duì)中國(guó)文人的個(gè)性塑造而形象展示流淌在血脈的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神。寫(xiě)意雕塑不僅是技法的問(wèn)題，更是一種文化自覺(jué)使命感。在當(dāng)代西方藝術(shù)語(yǔ)境依然強(qiáng)勢(shì)的環(huán)境下，如何把握中國(guó)傳統(tǒng)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上能夠創(chuàng)造出新的語(yǔ)境雕塑——讓全世界看得懂和欣賞的雕塑語(yǔ)言。

中國(guó)傳統(tǒng)文化有云：“文以載道”、“以詩(shī)言志”，這與海德格爾的“詩(shī)人何為”達(dá)到一種精神上的契合點(diǎn)。目前為止吳為山先生塑造的500多尊雕塑，分布于世界各地，內(nèi)容涉及重大歷史題材（南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館雕塑群）、文化名人（弘一法師、齊白石、達(dá)芬奇）、普通人物（睡童、女兒）以及作者的生活感受（春風(fēng)、老人）。

筆者拙見(jiàn)，私下認(rèn)為吳為山先生的雕塑分為六個(gè)方面：一個(gè)點(diǎn)《睡童》，吳為山先生回憶說(shuō)道：這小孩剛剛哭鬧過(guò)，睡著了。也許片刻的甜睡之后又有著一次新的游戲，泰戈?duì)柮麨椤端l(xiāng)》的詩(shī)，可謂天生為他而作：

孩子們都已睡熟，

游戲全都丟在腦后。

輕柔的晚風(fēng)，透過(guò)窗欞，

把舒適抹在他們的眼瞼。

……

風(fēng)兒一次又一次，吹起的細(xì)細(xì)發(fā)絲，

拂弄他們的面龐。

星輝微笑著，凌空降落，

一再親吻，他們微啟的嘴唇。

記得當(dāng)時(shí)見(jiàn)到友人這可愛(ài)的孫子時(shí)，我正發(fā)燒，但天使般的形象激發(fā)起我捏一把泥瞬間塑就。我輕輕地、輕輕地說(shuō)：睡吧，寶貝！夢(mèng)鄉(xiāng)里有一個(gè)美妙的夢(mèng)鄉(xiāng)……睡童寄托了的是人類(lèi)最美好、最純真的情感，這件作品也獲得英國(guó)最高藝術(shù)成就獎(jiǎng)——攀格林獎(jiǎng)，成為首個(gè)加入英國(guó)皇家藝術(shù)協(xié)會(huì)的亞洲人。

一個(gè)空間即《天人合一——老子》，造型面部微笑，腹部鏤空，老子不但是代表中國(guó)傳統(tǒng)文化道家的創(chuàng)始人，更代表中國(guó)人一種虛懷若谷、包羅萬(wàn)象的精神。這尊雕塑向世界闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵的同時(shí)，但是運(yùn)用西方當(dāng)代抽象主義的手法，是讓西方人能看得懂的同時(shí)，更加能夠領(lǐng)會(huì)中國(guó)文化的精妙。

一座山，孔子是中國(guó)文化的繼往開(kāi)來(lái)者，上接夏、商、西周的六禮，下開(kāi)“獨(dú)尊儒術(shù)”。吳為山先生將這做雕塑鑄成一座山的形式紀(jì)念孔子的偉岸和中國(guó)文化的博大精深。

匡亞明先生曾說(shuō)：“世界歷史三大名人，耶穌、釋迦牟尼、孔子，前兩者搞宗教，而孔子一生為人類(lèi)，我看孔子更偉大?！北M管歷代古書(shū)中對(duì)孔子的形象有不同的描寫(xiě)，唐代的吳道子、宋代的馬遠(yuǎn)均有傳世的畫(huà)本，但在老百姓心中存在一尊只可意會(huì)而不可言狀的孔子像！文字描述中多頗多奇像。馬遠(yuǎn)描繪的孔子比價(jià)夸張，宛如民間的“老壽星”；吳道子繪畫(huà)風(fēng)飄逸，但如果按照吳道子的形象做成雕塑，則不能顯示歷史的沉淀感。若毫不猶豫地采用西方雕塑寫(xiě)實(shí)的手法來(lái)塑造孔子，盡管會(huì)表達(dá)得栩栩如生，卻缺乏中國(guó)文化的古意，也許會(huì)做成一個(gè)古羅馬、古希臘人的形象。一個(gè)民族文化人的相貌對(duì)應(yīng)著這個(gè)民族文化的特征。而文化是受特定的時(shí)間、空間和人種影響的。凡哲人皆是某個(gè)民族文化的代表，不能盲從一般人體的的比例、結(jié)構(gòu)。所謂古意更是歷史的錘煉，是古代文脈留給我們當(dāng)代的遐想。

由此，聯(lián)想到了中國(guó)輝煌的石窟雕塑（龍門(mén)石窟、莫高窟、云岡石窟），體積的沉穩(wěn)和精神的永恒，不拘泥于死板的生理結(jié)構(gòu)，注重整體體量與環(huán)境的相融合，仿佛遙望到遠(yuǎn)古的歷史與文化的靜穆。這是“古法”，是我們生命中的音符，是古代大匠對(duì)天、地、人三才的一種樸素觀(guān)的認(rèn)知，對(duì)大自然的一種敬畏之情。以此闡釋塑造孔子會(huì)獲得文化背景與當(dāng)代價(jià)值觀(guān)的和諧——內(nèi)容與形式上的統(tǒng)一，仿佛穿越到古代看到了一些事物。

一條線(xiàn)，指的是《超越時(shí)空的對(duì)話(huà)——達(dá)芬奇與齊白石》，為意大利國(guó)家博物館而創(chuàng)作，達(dá)芬奇和齊白石作為東西方的兩位藝術(shù)巨匠，可以說(shuō)是跨越600年的一次對(duì)話(huà)，雕塑造型齊白石和達(dá)芬奇各站在小船的一方，代表著東西方文明的交流與融合，尤其齊白石的拐杖尤其奇特，一根拐杖好比中國(guó)古代的世界觀(guān)——天圓地方，上有天，下有地。吳為山先生從六塑齊白石到塑造齊白石與達(dá)芬奇之間兩位偉人的穿越時(shí)空和歷史性的對(duì)話(huà)，似乎有一種魔幻主義主義色彩，但尤為重要的事是對(duì)人類(lèi)藝術(shù)發(fā)展生命思考的藝術(shù)行為。作品中寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意相呼應(yīng)彩，點(diǎn)線(xiàn)面相結(jié)合，形意交流，能追溯到古希臘、古羅馬乃至文藝復(fù)興藝術(shù)的涌流，也是對(duì)東方原始神秘的意象造型的遙相呼應(yīng)。羅馬美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)季拉爾多·羅·魯索說(shuō)：“當(dāng)今西方藝術(shù)以抽象造型為主流，吳為山先生的雕塑所表現(xiàn)出的藝術(shù)性有著不可取代的價(jià)值與魅力，他的創(chuàng)造性具有鮮明的時(shí)代性。通過(guò)吳先生的作品，我們跨越了東西方的鴻溝，達(dá)到了在藝術(shù)高境界上的相遇、相知?！笨梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)從他的雕塑中看到了東方寫(xiě)意精神與人文主義的相交匯，用中華民族最具有代表性的青銅文化鑄造出這個(gè)古老民族堅(jiān)強(qiáng)不息的品格。吳為山先生的作品以流動(dòng)富有詩(shī)意構(gòu)建出自然生命的永恒，這種跨世紀(jì)的東西方藝術(shù)比較和藝術(shù)家的對(duì)話(huà)，使我們確信藝術(shù)不但是技法的切磋，更是是心靈思想的閃爍。

一顆心，吳為山先生的作品多次參加國(guó)家展覽，與西方藝術(shù)家合展覽，并斬獲巨獎(jiǎng)。讓世界更加了解中國(guó)，讓中國(guó)更加融入世界。

一個(gè)魂，這個(gè)魂是中國(guó)文化之魂，塑造詩(shī)仙李白“李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠，天子呼來(lái)不上船，自稱(chēng)臣是酒中仙?！彼苤杏性?shī)，詩(shī)中有塑。

所以說(shuō)寫(xiě)意是抽象與寫(xiě)實(shí)之間的一座橋梁，它既不會(huì)使人產(chǎn)生枯乏無(wú)味的單調(diào)，也不會(huì)令人望而卻步的生畏，它引導(dǎo)著人似曾相識(shí)的心理作用下，去把玩、體味、感覺(jué)藝術(shù)品的從整體、局部、細(xì)節(jié)的和諧之美。所以說(shuō)，吳為山先生的寫(xiě)意雕塑不但是植根于中國(guó)5000年的傳統(tǒng)文化之中，還從西方寫(xiě)實(shí)雕塑中汲取養(yǎng)分、解剖、透視、并參透作品中的人本主義，豐富了雕塑塑造的表現(xiàn)力，為人物塑像既生動(dòng)又深刻創(chuàng)造了必備條件。所以說(shuō)寫(xiě)意不是簡(jiǎn)單的中西方藝術(shù)技法與特色的融合，更多的是中西方精神上的一種碰撞，中華民族傳統(tǒng)美學(xué)精神與西方現(xiàn)代主義基礎(chǔ)的相融合。吳為山先生以詩(shī)性為塑性，真正做到了雕塑的傳承與變革！

參考文獻(xiàn)：

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