欒洋

摘要：《美學(xué)散步》中的“虛實(shí)”給我們開辟了一個(gè)新的對(duì)于美的欣賞視角，本文以“虛實(shí)”為視角，從畫作欣賞和文學(xué)作品欣賞兩個(gè)角度分別論述“虛實(shí)”帶給我們的欣賞啟示。

關(guān)鍵詞：虛實(shí) 美學(xué)散步 意象 意境

中圖分類號(hào)：B83 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）17-0077-02

宗先生在《美學(xué)散步》中說(shuō)：“以虛帶實(shí)，以實(shí)帶虛，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)結(jié)合，這是中國(guó)美學(xué)思想中的一個(gè)重要問(wèn)題?！盵1]他強(qiáng)調(diào)這種“虛實(shí)”的宇宙觀若表現(xiàn)在藝術(shù)上，則“要求藝術(shù)也必須虛實(shí)結(jié)合，才能真實(shí)地反映有生命的世界”。[1]藝術(shù)的本質(zhì)是真實(shí)，脫離現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作會(huì)使作品變得不接地氣，如空中樓閣；單純寫實(shí)創(chuàng)作不賦予觀眾想象空間，作品也缺少了靈氣，會(huì)變得枯燥乏味。宗先生提倡的是“藝術(shù)是一種創(chuàng)造，要化實(shí)為虛，把客觀真實(shí)化主觀的表現(xiàn)”。[1]

《美學(xué)散步》中的“虛實(shí)”給我們開辟了一個(gè)新的對(duì)于美的欣賞視角，“它將哲學(xué)和藝術(shù)巧妙地相結(jié)合，在深厚的古典底蘊(yùn)和廣闊的西方視野中更深、更好、更廣地闡釋了中國(guó)的傳統(tǒng)文化精神.從而實(shí)現(xiàn)了生命藝術(shù)化和藝術(shù)生命化。”[2]我們從中找到那份根植于我們中華民族特有的情感與美感，我們面對(duì)“實(shí)”的作品，然后通過(guò)作者給予“虛”的空間進(jìn)行再次創(chuàng)作，作者在無(wú)形中與觀者產(chǎn)生了交互，觀者參與空白的創(chuàng)造，這個(gè)過(guò)程既輕松又美好，在互動(dòng)的過(guò)程中觀者賦予了作品新的價(jià)值與意義，作品是“死”的，但是在想象之中再次“活”了過(guò)來(lái)。

本文以“虛實(shí)”為視角，從畫作欣賞和文學(xué)作品欣賞兩個(gè)角度分別論述“虛實(shí)”帶給我們的欣賞啟示。

一、畫作欣賞：在筆墨丹青和色彩斑斕里感悟充實(shí)與空靈

宗先生說(shuō)：“中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)很早就掌握了這虛實(shí)相結(jié)合的手法。”[1]他談到八大山人朱耷的畫作時(shí)，這樣形容：“八大山人畫一條生動(dòng)的魚在紙上，別無(wú)一物，令人感到滿幅是水”。[1]畫作中的“實(shí)”是被描繪出來(lái)的實(shí)實(shí)在在的景致，如山水畫中的各種皴法山峰與墨色水波，西洋畫里的肖像與光影也被真實(shí)描繪出來(lái)，“虛”則是我們自己的內(nèi)心創(chuàng)作，我們?cè)诋嬜髅媲?，看著畫家用心描繪的畫作，我們把畫面?zhèn)鬟f至大腦與心靈，從自己的內(nèi)心出發(fā)，感受畫作傳遞給我們的情緒，我們聯(lián)想與思考，靜止的畫面仿佛動(dòng)了起來(lái)，畫作也有了生命。

2018年年初在中國(guó)國(guó)家博物館展出的“張大千藝術(shù)展上”，筆者見到兩幅印象很深的畫作，分別是張大千的《巫峽清秋圖軸》與《仕女擁衾圖軸》。前者是一幅山水畫，偏偏骨骼清奇：畫作的中間意外出現(xiàn)了一抹白云，把山峰隔斷，如同把巫山切成兩段，畫作被分成上下兩幅，可整體畫面又無(wú)比和諧，正是這一抹白云帶給了觀者無(wú)限的遐想：白云后面是什么呢？是遠(yuǎn)帆？是孤山？是青松？是道人？“白云后”給予畫作一種超凡脫俗的意境，讓畫作充滿仙氣。后者是一幅仕女圖，畫面上三分之一是題字，下三分之一是一位美麗的女子靜靜地趴在鋪著藍(lán)綠紅三色云紋的被子上，我們可以盡情欣賞女子的風(fēng)姿綽約和無(wú)限柔美，這幅畫的最意外之處則是中三分之一的屏風(fēng)，此屏風(fēng)隔出了一塊空間，一塊無(wú)人能夠看到的空間，但觀者會(huì)因?yàn)槠溜L(fēng)的隔斷而產(chǎn)生聯(lián)想：女子在哪里？屏風(fēng)后面有些什么呢？屏風(fēng)隔的是誰(shuí)呢？屏風(fēng)給女子披上了一抹神秘的面紗，甚至?xí)鹑藗儗?duì)其身份的猜測(cè)，張大千先生用一個(gè)屏風(fēng)創(chuàng)造了一個(gè)未知的世界。在國(guó)畫的范疇內(nèi)，“虛實(shí)”永遠(yuǎn)是中國(guó)畫家不可跳脫的技法，畫家通過(guò)水墨描繪實(shí)景，然后進(jìn)行部分精致的虛化，如白云，如屏風(fēng)，如大量留白的部分，通過(guò)虛實(shí)的技法委婉表達(dá)情緒，這也許是畫家創(chuàng)作時(shí)的無(wú)心之舉，卻留給了觀者在聯(lián)想時(shí)與畫家達(dá)成跨越時(shí)空的靈魂共鳴機(jī)會(huì)。

談到西洋畫，我們不得不提起達(dá)·芬奇，他無(wú)形之中創(chuàng)造了許多“虛”的謎題，“虛實(shí)結(jié)合”在他的畫里隨處可見?！睹赡塞惿肥撬麆?chuàng)作的世界名畫，現(xiàn)藏于盧浮宮，此畫有兩點(diǎn)值得我們探究一下，第一點(diǎn)是蒙娜麗莎背后的山水，寫實(shí)的肖像畫里這是不合常理的，但畫中的山水卻使她仿佛置身于云霧仙境里，這對(duì)于我們要探討的第二點(diǎn)“神秘微笑”，具有很好的襯托作用。國(guó)外有人利用虛擬圖像技術(shù)對(duì)蒙娜麗莎的表情進(jìn)行了分析：發(fā)現(xiàn)她的情緒83%是開心，9%是厭惡，6%是恐懼，2%是生氣，1%不到的中立，說(shuō)明她的微笑不是一個(gè)空洞的微笑，里面包含了一種洞察與意味深長(zhǎng)，仿佛她知道自己身處畫中，知道每天有無(wú)數(shù)人來(lái)與她對(duì)視，無(wú)數(shù)人甚至為她的神秘微笑編纂了各種理由。畫作中的蒙娜麗莎是一個(gè)真實(shí)形象，這是“實(shí)”，而她的微笑卻給觀者留下了足夠的想象空間，這是“虛”，虛實(shí)結(jié)合讓畫作中的女人仿佛有了生命。

“在油畫中，對(duì)虛實(shí)的把握、理解，尤其對(duì)虛實(shí)本質(zhì)意義的追問(wèn)、探索，都有助于深化創(chuàng)作主題，達(dá)到對(duì)藝術(shù)根本意義的認(rèn)識(shí)?！盵3]無(wú)論是中國(guó)畫還是西洋畫，“虛實(shí)”都給我們帶來(lái)非常獨(dú)特的切入視角，讓我們通過(guò)虛實(shí)對(duì)比，探索畫作背后的更深層意義，建構(gòu)那充實(shí)又空靈的美之國(guó)度。

二、文學(xué)作品欣賞：在詩(shī)詞歌賦和小說(shuō)故事里品味真實(shí)與未知

論述文學(xué)作品的“虛”與“實(shí)”，讓我們先從這首元曲《天凈沙·秋思》開始，“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。”這首著名元曲的妙處何在？“首先是意象的虛化。藤、樹、鴉，這幾個(gè)意象雖然是‘實(shí)在的，但都有很大的‘虛的空間，因?yàn)槭裁礃拥目萏?，什么樣的老樹，?shī)并沒有說(shuō)。再看意境的虛化。所有這些名詞意象沒有一個(gè)動(dòng)詞來(lái)串聯(lián)，也沒有一個(gè)方位詞來(lái)安排，排列全是虛的，所以又留出了大量的空白讓讀者填補(bǔ)?！盵4]關(guān)于文學(xué)作品的“虛實(shí)”欣賞，通過(guò)對(duì)《秋思》的分析，能夠得到兩點(diǎn)啟發(fā)：“意象”和“意境”，以上兩點(diǎn)都給予了讀者充分的想象空間，筆者將以此兩個(gè)維度來(lái)論述“虛實(shí)”在文學(xué)作品欣賞中的啟示，讓我們一同來(lái)品味文學(xué)作品中的真實(shí)與未知。

“意象”中的“象”指真實(shí)存在的場(chǎng)景，但“意”給了讀者非常大的臆想創(chuàng)作空間，兩者結(jié)合給了“虛實(shí)”發(fā)揮空間。當(dāng)文人軼事邂逅美麗庭院，故事將會(huì)如何發(fā)酵呢？《浮生六記》作者沈復(fù)曾經(jīng)與妻子居于蘇州名園“滄浪亭”附近，兩人經(jīng)常攜手相游于園林之中，非常知足快樂(lè)。我們想象一對(duì)情真意切的小夫妻在一座古風(fēng)猶存的亭中感受短暫的小確幸，他們珍惜時(shí)光，不求榮華富貴，只求一世安穩(wěn)，他們的故事賦予“滄浪亭”更加濃厚的歷史韻味和人文情懷，因?yàn)樗麄兊墓适率挂惶幘坝^變得柔軟，如果參觀者知曉他們的故事，會(huì)覺得此地更加浪漫，仿佛每處都曾留下這對(duì)眷侶的身影，悄悄達(dá)到心中的共鳴。《楓橋夜泊》使“寒山寺”成為人們漂泊之感的慰藉之地，《岳陽(yáng)樓記》使“岳陽(yáng)樓”成為抒發(fā)抱負(fù)的登高之地，《羅密歐與朱麗葉》使維羅納成為人們心中的愛情圣地，一個(gè)地方被一部文學(xué)作品賦予了新的意義，因?yàn)椤疤摗钡墓适陆o予了觀者無(wú)窮無(wú)盡的想象空間，當(dāng)他們來(lái)到“實(shí)”景中，收獲濃厚的身臨其境之感。

宗先生說(shuō)：“意境是‘情與‘景（意象）的結(jié)晶品?！盵1]當(dāng)我們更進(jìn)一步地寓情于景，不僅僅品味故事，更深入其中去感受文學(xué)作品的呼吸，也去聆聽故事的聲音，體會(huì)創(chuàng)作者當(dāng)時(shí)的心境與感情，就能感受到作者所傳達(dá)給我們的“意境”。宗先生引用了王安石的“柳葉鳴蜩綠暗，荷花落日紅酣。三十六陂春水，白頭想見江南”前三句寫景，而最后一句寫“回憶的愁思”與“重逢的欣慰”，情景實(shí)現(xiàn)交融，讓人深入情緒之中無(wú)法自拔。通過(guò)詩(shī)句之間的情景交融，我們深入詩(shī)人創(chuàng)造的意境之中，感受其中的情，“景中全是情，情具象而為景”[1]，由“意境”開創(chuàng)了一個(gè)新的宇宙，一個(gè)我們能融入其中感受更深層次感情，更深層理解文學(xué)作品的獨(dú)特世界。如同惲南田所說(shuō)：“皆靈想之所獨(dú)辟，總非人間所有！”

由詩(shī)歌為起點(diǎn)，當(dāng)我們閱讀其他文學(xué)作品時(shí)，是否也可能形成這樣獨(dú)特的“意境”世界呢？當(dāng)我們閱讀《瓦爾登湖》時(shí)，盧梭創(chuàng)造了一個(gè)純凈的“意境”，一種樸素的心靈被喚醒，渴望著回歸大自然去感受清新。學(xué)生年代背誦《桃花源記》，陶淵明創(chuàng)造了一個(gè)世外桃源的“意境”，一種逃離喧囂，回歸的沖動(dòng)油然而生。福樓拜著名的《包法利夫人》有一個(gè)片段，萊昂在馬車上成功地引誘了愛瑪，但我們看不到直接的偷情場(chǎng)面，馬車依然極速行駛，視角通過(guò)車夫、路人這些看似不相關(guān)的人物的感受來(lái)切入，我們受到這個(gè)情欲“意境”帶來(lái)的沖擊，令人癡迷，也發(fā)人深省。《飄》的結(jié)尾，瑞德棄家出走，斯嘉麗滿身疲憊地自言自語(yǔ)：“不管怎么說(shuō)，明天又是新的一天……”這個(gè)結(jié)尾類似許多影片的開放式結(jié)局，后來(lái)瑞德回來(lái)了嗎？后來(lái)斯嘉麗的生活怎么樣了？米切爾沒有明確回答，她創(chuàng)造了一個(gè)懸疑“意境”，把選擇權(quán)交給了讀者，斯嘉麗后來(lái)?yè)碛惺裁礃拥纳罘炊勺x者自己來(lái)想象。

讀者根據(jù)文學(xué)作品的留白創(chuàng)造“意象”，把感情融入作品之中則開創(chuàng)“意境”，憑借“虛實(shí)”的視角來(lái)欣賞文學(xué)作品，不僅欣喜于故事本身的樂(lè)趣，更付出自己的努力跟隨作者的引導(dǎo)共同完成對(duì)這部作品的再次創(chuàng)作，建立一個(gè)屬于自己的閱讀天國(guó)，在那里我們感受這部作品帶給我們的極致體驗(yàn)，作品是真實(shí)存在的，但“一萬(wàn)個(gè)讀者有一萬(wàn)個(gè)哈姆雷特”，那種神秘的未知才是文學(xué)作品的魅力所在。

本文通過(guò)“虛實(shí)”視角對(duì)畫作和文學(xué)作品的欣賞分別進(jìn)行論述，實(shí)際上，無(wú)論是建筑、戲曲、戲劇、音樂(lè)還是影視作品、行為藝術(shù)等領(lǐng)域，我們都可以利用宗白華先生提出的“虛實(shí)”思想來(lái)進(jìn)行品味，它是中國(guó)美學(xué)一個(gè)獨(dú)特的視角，在美學(xué)散步中隨處可見他關(guān)于“虛實(shí)”的引用，簡(jiǎn)單易懂，當(dāng)我們品味真實(shí)的時(shí)候，就有了空靈的想象創(chuàng)作空間?！白谙壬摹搶?shí)思想把握住了藝術(shù)作品的共鳴性和永久性的關(guān)鍵，也抓住了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的關(guān)鍵?！盵2]宗白華先生生前有一大憾事就是未能完成《中國(guó)美學(xué)史》的編纂，但是他卻通過(guò)自己的努力留下諸多真實(shí)存在的寶貴美學(xué)思想，也給后來(lái)者留下巨大的探索空間，這何嘗不也是一次“虛實(shí)結(jié)合”的遺憾呢？“虛實(shí)”只是一個(gè)欣賞美的視角，未來(lái)我們還可以從更多的維度來(lái)探索美的真諦，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：景辰