王丹丹 張道明 劉平 呂國偉

摘 要：齊齊哈爾卜奎清真寺是國家級歷史保護(hù)建筑單位，該建筑群規(guī)模大、歷史久、風(fēng)格獨特，展現(xiàn)了區(qū)域內(nèi)民族文化的融合，具有很高的歷史文化價值。通過對清真寺宏偉粗獷的外觀和雅致多樣的細(xì)節(jié)裝飾進(jìn)行分析，解析清真寺建筑文化符號和豐富藝術(shù)感染力，展現(xiàn)高超的建筑技術(shù)水平，彰顯其的科學(xué)研究價值。

關(guān)鍵詞：清真寺；建筑；藝術(shù)

中圖分類號：TU-098.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2018）09 — 0078 — 03

齊齊哈爾又稱卜奎，齊齊哈爾卜奎清真寺包括東寺、西寺、女寺三部分，東寺、西寺相鄰，布局相似，均為磚木結(jié)構(gòu)的精美宮殿式建筑，建筑風(fēng)格最具特色的古建筑群，是齊齊哈爾伊斯蘭教宗教活動的一個重要場所，是齊齊哈爾市國家級歷史保護(hù)建筑單位。

關(guān)于卜奎清真寺始建年代，民間和齊齊哈爾地方志都有“先有清真寺，后有卜奎城”的說法，記錄其始建于清康熙二十三年（1684年）記載，但目前并沒有確切史料可以考證卜奎清真寺的東寺始建時間。目前可以考證的是現(xiàn)存規(guī)模的卜奎清真東寺是在清光緒十九年（1893年）由卜奎阿訇沙泰恒、馬萬良募捐，并得到在奉天的廣東高州鎮(zhèn)總兵左寶貴的資助，修建了現(xiàn)在的卜奎清真寺〔1〕，晚于西寺41年。在此之前，始建年代還需考證研究。清真西寺為咸豐二年（1852年），由哲赫仁耶派回民集資修建的。

卜奎清真寺的建筑藝術(shù)之所以不同于其他清真寺，體現(xiàn)在文化融合方面，既有伊斯蘭不同教派的融合，也有與道教、佛教等建筑文化方面的融合，形成了獨具特色的建筑藝術(shù)風(fēng)格，展現(xiàn)了其在宗教、建筑和文化傳承上的歷史文化價值。伊斯蘭教與中華文化碰撞交融中受到了不同的地理氣候條件、不同的人文環(huán)境和不同的時代文化的影響，逐漸接受中華文化漢族的儒家思想的影響，選擇“回漢融合”的道路，形成以伊斯蘭教哲理為基礎(chǔ)的回族哲學(xué)思想。這些文化思想促進(jìn)了其建筑布局和建筑形式與中國傳統(tǒng)建筑高度的相融合。特別到了明清時期，清真寺建筑群無論總體布局，還是殿、廳、亭等的建筑形制，均融合了中國傳統(tǒng)的形制而趨于成熟，形成了在東西向主軸線上布置牌樓、照壁、禮拜殿、廳、亭等主體建筑，講堂、阿訇住房、沐浴房等對稱布置，輔以中國傳統(tǒng)園林式的人文景觀設(shè)計，達(dá)到了建筑與環(huán)境高度和諧、建筑與文化相融合。

一、具有地域特點的規(guī)劃布局

為了方便教眾禮拜和參加各種宗教活動，故清真寺大多選址于交通便利或教眾聚集的區(qū)域〔2〕。中國傳統(tǒng)的清真寺多以禮拜殿為院落中心，采用四合院的建筑布局，或一進(jìn)或多進(jìn)院落形式。為滿足穆斯林禮拜時都面向伊斯蘭教圣地麥加朝拜的需要，禮拜殿（大殿）均采用坐西朝東的建筑形式，寺門多設(shè)于東方，形成以寺門入口處開始的東西走向縱深串連的主軸線，強調(diào)軸線對稱，這主要受中國向心、尊卑的中國傳統(tǒng)文化的影響〔3〕。卜奎清真寺建筑群周邊居住以回民居多，這樣的建筑選址符合伊斯蘭教傳統(tǒng)，其建筑群采用中式四合院的布局形式，大門設(shè)在臨街南側(cè)偏東巽位的位置上，符合中式四合院布局。

卜奎清真寺東寺、西寺兩寺間有門廊相通。寺內(nèi)平面呈方形，東西長約130 米，南北寬約40 米，占地面積約4300 平方米，建筑面積約2000 平方米。東、西寺均由東（對廳）、西（正殿）、南（門殿）、北（講堂） 四面建筑物圍合起來形成的內(nèi)院式寺廟。東寺由 “格底目”派穆斯林創(chuàng)建，西寺由 “哲合林耶”派穆斯林建成。沿用了中式建筑的布局手法，以大殿作為寺院的中心，坐西面東，一進(jìn)院落，采用以大殿為中軸的東西向軸線為主軸，但兩寺的寺門均開設(shè)在南院墻，這樣在院內(nèi)又形成了以寺門為起點的南北向的次軸線，這與長春清真寺的做法一致，具有一定的地域特色。其布局形制上顯示出其受到東北地區(qū)建筑制式“三合院”和禮制的影響。中式傳統(tǒng)古建通常坐北朝南，院門開設(shè)在南側(cè)，建筑按軸線兩側(cè)建筑物位置靈活。卜奎清真寺建筑群采用非完全按照軸線對稱原則布局，顯示出傳統(tǒng)阿拉伯式清真寺建筑布置靈活的特點。

二、造型豐富的建筑型體

中國傳統(tǒng)的清真寺以建筑型體豐富，外裝飾美觀，屋頂高低錯落，大多以歇山頂、廡殿、攢尖等形式設(shè)計。通常采用木構(gòu)藝術(shù)，這也能夠體現(xiàn)在中式建筑與清真建筑的完美結(jié)合，亦能展現(xiàn)親切、含蓄、沉穩(wěn)的美學(xué)理念。

卜奎清真寺立面高低錯落有致，東寺正殿的平面呈“凸”字型，由東西兩節(jié)硬山式建筑、前出卷棚歇山抱廈（俗稱拱廊）及后出窯殿（又稱望月樓）四座建筑組合而成。窯殿、硬山式殿身、前抱廈建筑高度分別為14.92米、7.31米、6.1米。從立面高度上可以看出整體建筑造型高低錯落，層次分明。正殿屋頂設(shè)計采用中國傳統(tǒng)的“勾連搭”式，這不僅使得大殿在平面位置上靈活多變，便于多人集會時擴(kuò)大建筑空間，而且與窯殿高聳屋頂形成對比呼應(yīng)，在建筑藝術(shù)上體現(xiàn)出統(tǒng)一、變化的特質(zhì)。最具有代表性的建筑當(dāng)屬窯殿，為三層三重檐，四邊型塔式建筑， 是伊斯蘭教寺院中特有的建筑制式。其頂部置有一個約2米，直徑0.7米的銅質(zhì)鎏金“葫蘆”仰月裝飾構(gòu)件，仰月高0.39米〔4〕，朝向麥加圣城“克爾伯”，是伊斯蘭教的象征。窯殿外廊秀麗挺拔，二、三層均為翼角翹起、并飾以脊獸，檐下則砌有枋木結(jié)構(gòu)建筑的方形磚質(zhì)雙層飛椽，是典型的中式裝飾風(fēng)格和伊斯蘭建筑的完美結(jié)合。東寺中設(shè)有門殿，為一座面寬三間，進(jìn)深三間（七架六椽）單檐硬山頂建筑，兩側(cè)掖門各一間，單檐硬山頂。門樓采用“一大二小”的建筑形制，是典型的中式廟宇的設(shè)計方式。西寺建筑格局僅在窯殿與東寺迥異，西寺窯殿為兩層，塔式飛檐，下層為木雕飛檐，格下磚雕花紋；上層的頂脊南北各一條龍首，口銜兩條棚脊，上蹲六獸，塔頂鑲有棱椎形錫制寶頂，西大殿整體立面造型各部分高低起伏，交錯相連，輕重得當(dāng)，建筑形式既整體又富有變化，還可增加建筑尺度感與實用性。

三、多元化的建筑裝飾

清真寺的建筑外觀以莊重、親切而又富有變化為顯著特征，建筑紋樣的形式之多、題材之廣在世界各類建筑中首屈一指。建筑裝飾主要采用磚雕、石刻、木雕、彩繪等手法，展現(xiàn)建筑的華美、神圣、極富藝術(shù)氣息。

自伊斯蘭教傳入中國以后，與中國的佛教、道教文化相互尊重，并逐漸接納融合，所以在建筑裝飾上也體現(xiàn)出伊斯蘭教的本土化風(fēng)格。當(dāng)然中國伊斯蘭教建筑在長期的實踐中，創(chuàng)造了適合于各種結(jié)構(gòu)形式和材料的裝飾手法和多喜用拼磚琉璃、彩畫、石膏、花飾等手段對清真寺進(jìn)行建筑裝飾。

卜奎清真寺采用了清代斗拱式建筑手法，并施以木刻、彩繪作為裝飾，配以眾多形式玲瓏剔透的磚雕藝術(shù)，充分的體現(xiàn)了傳統(tǒng)的宗教建筑和清代大屋頂建筑的有機(jī)融合，在裝飾上又極受道教、佛教裝飾手法的影響。東寺窯殿葫蘆寶頂別具特色，下飾蓮花須彌座，寶頂之上為西向的仰月。須彌座是源自于印度，是佛教的典型裝飾，而仰月是伊斯蘭教“彎月涵星”的象征，是典型的阿拉伯式清真建筑，體現(xiàn)出宗教文化、地域文化對于清真寺建筑的滲透與影響。卜奎清真寺融合了宗教和古典建筑特點的同時，在裝飾手法上進(jìn)行了創(chuàng)新和改造，采用了點、線、面相互結(jié)合，相互搭配的藝術(shù)風(fēng)格，利用石刻、磚雕、彩繪等技法，將窯殿塔身裝扮的十分雄偉壯觀，磚雕密而不亂、圖案多而不繁，體現(xiàn)出了高超的建筑水平。東寺大殿的兩條正脊均為磚脊，兩端皆飾十字魚龍吻。八條垂脊與岔脊上均飾有脊獸，這是中國古建典型的裝飾手法，按照伊斯蘭教的裝飾要求，人物、動物不可以作為裝飾圖案，所以在大多清真寺的裝飾中可見配以植物花紋的動物圖樣或由植物組合而成的動物造型，但在卜奎清真寺中直接選用動物的紋樣作為裝飾，這也是卜奎清真寺被中式化的典型寫照。卜奎清真寺并沒有像西安化覺巷清真寺那樣在大殿中建大量明制天花，方框彩畫裹著團(tuán)花襯托出中間圓形的阿文。在壁龕兩旁的整個墻壁上，有些會用木質(zhì)材料鑲瑰麗茁壯的花葉形成伊斯蘭教獨有風(fēng)格的“滿花”，并襯托出庫法體的經(jīng)文，在其上往往運用門罩、垂柱等裝飾構(gòu)件，而是傳統(tǒng)布置，這也顯示出和而不同的思想，有些是經(jīng)過改良的手法，有些則依然保留傳統(tǒng)。

磚雕是卜奎清真寺重要的裝飾手法，題材主要有文字，如抱廈的山墻上福、祿、壽、喜字，植物，如歲寒三友、富貴牡丹、多籽葡萄、蜿蜒卷草等，器物，如博古雜寶、暗八仙等，這些磚雕手法細(xì)膩、紋飾繁縟華麗，極具裝飾效果，可以看出清真寺的裝飾又受中國民俗文化和道教文化的影響〔5〕。卜奎清真寺的彩繪裝飾多以青綠色和白色為主，配以金色線條作為點綴，以幾何紋樣、花卉、阿拉伯文字為主要題材，如抱廈的梁、柱、枋、椽、花板等均施以彩繪，清新淡雅又不失華貴，藝術(shù)氣息濃厚。

其空間層次的裝飾也極其巧妙，禮拜的宗教神圣氛圍按平面模式由外及里不斷展開得到升華，使得室內(nèi)空間感受漸次推向高潮。其中月臺就形成了抱廈半開放的實空間與院落虛空間之間有高差的立體過渡空間，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑“高其臺榭、美其宮室”空間藝術(shù)處理手法，烘托建筑的威嚴(yán)。另外不同山門、垂花門、過廳門、聯(lián)墻門和月洞門等加以分隔和聯(lián)系，使寺院顯得曲折深遠(yuǎn)又豐富宏偉，各處的山墻、門梢（或門框）也以不同的花卉為內(nèi)容對縫磚雕，組成各種畫面，構(gòu)圖多變。這種裝飾可以是卸掉敞開的、也可以臨時安裝。裝飾的格扇和大殿的門窗下部大多是以花卉、果品、文房四寶為畫面的精致木雕，玲挑剔透，形象生動。

四、繽紛的色彩襯托

中國傳統(tǒng)的清真寺主要選用白色、藍(lán)色、綠色、黃色為主。白色象征著純潔，也是阿拉伯人鐘愛的色彩，卜奎清真寺中各建筑室內(nèi)均采用白色粉刷，渲染潔凈的氛圍，使人的心靈得以凈化，此外白色還被用于彩繪中與其他色彩搭配；藍(lán)色象征平和、謙遜，主要被用于匾額或墻面裝飾的底紋，它也是伊斯蘭文化特有選用的色彩，不同于其他宗教；綠色是清真寺裝飾偏愛的一種色彩，也是區(qū)別于其他宗教裝飾色彩的典型色彩。卜奎清真寺中主要采用青綠色作為裝飾繪畫的主色，色彩清新，主要用于檐下，與火熱的紅色做以對比調(diào)和，使建筑色彩更加貼近教眾生活；黃色或金色的使用主要源于中國傳統(tǒng)宮殿，是中國傳統(tǒng)文化對伊斯蘭文化的滲透，卜奎清真寺中金色應(yīng)用不多，主要用于匾額上的題字和彩繪中的一些線條和點的繪制，金色提升了建筑的華麗感，使建筑顯得富貴莊重。此外，紅色也是中國清真寺建筑與世界其他國家顯著不同的代表色，是典型的漢文化與清真建筑的結(jié)合。

為了莊重，一些清真寺的柱枋門窗或大殿中的天花板保持著木料原色而不加彩飾，對柱枋尤其不用紅色，使用油漆，也大多用淡棕色。一些清真寺的大殿、照壁和亭閣的屋瓦采用天藍(lán)琉璃，而不用過于鮮亮的綠色，以便與立面裝修上的藍(lán)色和淡棕底色相呼應(yīng)，從而形成全寺的一種淡雅清幽的色彩格調(diào)。卜奎清真寺中抱廈、大殿、對廳等建筑的柱、門、梁架都使用紅色漆成，渲染了皇家宮殿的華貴與莊重，令人敬畏，這與當(dāng)時康熙帝下令修建有關(guān)，透露著皇家對于清真教徒的文化滲透。

結(jié)語

卜奎清真寺建筑風(fēng)格，即包含了豐富的物質(zhì)內(nèi)容又包含了非物質(zhì)內(nèi)容；即具有悠久的歷史感，又具有廣泛事物的豐富聯(lián)系；即具有外觀的可視性，又具有內(nèi)涵的可感知識性。建筑采用在同一中軸線上，朝向西方麥加，平面布局相近，中式建筑兩進(jìn)深院落，體現(xiàn)了中華文化合而不同的理念，對研究黑龍江省現(xiàn)存的清代宗教建筑風(fēng)格有著重要的藝術(shù)價值。其背靠古城，朝西面臨嫩江，符合中式建筑“負(fù)陰抱陽”模式，形成卜奎清真寺規(guī)范的建筑秩序與明清社會文化和心理同構(gòu)，其磚雕密而不亂、圖案多而不繁，體現(xiàn)出了高超的建筑水平，具有較高的科學(xué)價值。因此，卜奎清真寺是多學(xué)科、多領(lǐng)域信息的綜合載體，是文化符號和民族精神的象征。卜奎清真寺是集藝術(shù)性、知識性、科學(xué)性和觀賞性為一體的建筑群體，它的保護(hù)和利用，可以促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展，推動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，具有極高的社會價值。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕王胤.齊齊哈爾文物〔M〕.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2005，（10）.

〔2〕燕寧娜.寧夏清真寺建筑研究〔D〕，西安建筑科技大學(xué)，2006，（05）.

〔3〕張俊峰.地域建筑形式與宗教內(nèi)涵的結(jié)合——長春清真寺建筑的分析和賞評〔J〕.吉林建筑工程學(xué)院學(xué)報.2005，（03）：18.

〔4〕孟勐.東北地區(qū)清真寺建筑形式及地域特征——齊齊哈爾卜奎清真寺建筑型制分析〔J〕，企業(yè)導(dǎo)報，2013，（02）：233.

〔5〕姚天影，朱毅.卜奎清真寺磚雕藝術(shù)探析〔J〕.2012，（30）：234.

〔責(zé)任編輯：張 港〕