習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議、文藝工作座談會(huì)、第十三屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議等重要場合多次述及“三大史詩”，以激勵(lì)中華各族兒女發(fā)揚(yáng)偉大創(chuàng)造精神，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。蒙藏民族史詩《格薩（斯）爾》作為三大史詩的重要一員，其傳承和發(fā)展應(yīng)借助良好的傳播環(huán)境，把握新時(shí)期的種種機(jī)遇，正對(duì)“走出去”的種種挑戰(zhàn)。對(duì)蒙古史詩青年藝人特·呼和牧仁的采訪主要關(guān)注其在蒙古史詩傳播過程中的個(gè)人實(shí)踐，發(fā)掘新一代史詩傳承人在新時(shí)期傳承和傳播蒙古史詩的典型事例。

早在2006年，我國“三大史詩”《格薩（斯）爾》《瑪納斯》《江格爾》就被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，近年來，隨著人們對(duì)“三大史詩”認(rèn)識(shí)的逐漸加深，其傳承和傳播也有了新的發(fā)展環(huán)境和機(jī)遇。

蒙藏民族史詩《格薩（斯）爾》和中國其他民族、地區(qū)的史詩有著相近的特點(diǎn)，那就是缺乏固定的文學(xué)腳本，多為民間口頭傳承，是講述英雄事跡的“活態(tài)史詩”。因此每一個(gè)能夠說唱史詩的藝人就成為傳承和傳播這一活態(tài)傳統(tǒng)的關(guān)鍵。2018年 5月，文化和旅游部確定了第五批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項(xiàng)目代表性傳承人名單（1082人）① ，內(nèi)蒙古自治區(qū)巴林右旗金巴扎木蘇，青海省格日尖參、才智，西藏自治區(qū)巴旦入選了該批《格薩（斯）爾》項(xiàng)目代表性傳承人名單。筆者本次的采訪對(duì)象特·呼和牧仁曾從師于羅布生、烏力吉圖等多位演唱《格薩（斯）爾》史詩的著名藝術(shù)家，學(xué)藝經(jīng)歷豐富。他不僅掌握長篇《格薩（斯）爾》的演唱，而且還是蒙古族曲藝的研究者和傳承者，從他的學(xué)藝經(jīng)歷、個(gè)人追求和演述實(shí)踐中，我們能夠更清晰地看到蒙古族《格薩（斯）爾》史詩傳播和傳承的“昨天”和“今天”，也更能夠寄希望于蒙古史詩發(fā)展中“冉冉升起的曙光”。

烏哈娜：您前些日子在“內(nèi)蒙古師范大學(xué)外國語學(xué)院知行讀書會(huì)”的分享活動(dòng)被內(nèi)蒙古電視臺(tái)報(bào)道，主題是“蒙古史詩《格薩（斯）爾》的傳承與傳播”，您能簡要介紹一下這次活動(dòng)嗎？

特·呼和牧仁：這次活動(dòng)是內(nèi)蒙古師范大學(xué)外國語學(xué)院主辦的，邀請(qǐng)我作為主講人，分享“蒙古史詩《格薩（斯）爾》的傳承與傳播”這一主題，參加活動(dòng)的人不僅有內(nèi)蒙古師范大學(xué)和其他兄弟院校的師生，還有來自澳大利亞的克萊爾·布萊德福德教授?；顒?dòng)被內(nèi)蒙古電視臺(tái)和天堂草原音樂網(wǎng)報(bào)道。

烏哈娜：那您是怎樣為這些老師和同學(xué)們介紹《格薩（斯）爾》史詩的？

特·呼和牧仁：我從史詩、蒙古史詩、《格薩（斯）爾》史詩等三個(gè)方面做了講解；首先介紹了史詩的定義和分類，接著介紹了蒙古史詩研究的概況以及它的分類，諸如總體研究、《格薩（斯）爾》研究、《江格爾》研究和其他史詩研究等。我也根據(jù)自己的了解和以前查閱的資料對(duì)蒙藏《格斯（薩）爾》的關(guān)系，蒙藏《格斯（薩）爾》藝人，《格薩（斯）爾》的傳承和傳播，《格薩（斯）爾》史詩的內(nèi)容、曲調(diào)等內(nèi)容大致作了講解。

烏哈娜：這次活動(dòng)對(duì)大家了解蒙古史詩一定有很大的幫助。

特·呼和牧仁：是的，大家都表示獲益匪淺，來自澳大利亞的外籍教師也表示感受到了蒙古史詩的無限魅力。其實(shí)《格斯（薩）爾》除了在我國西藏、青海、內(nèi)蒙古、新疆、甘肅、遼寧等地區(qū)流傳以外，還在蒙古國、俄羅斯聯(lián)邦卡爾梅克自治共和國、布里亞特自治共和國、圖瓦自治共和國廣泛流傳。它的文本被譯成很多種語言，比如英語、法語、德語、俄語、日語、波斯語、印地語、烏爾都語、尼泊爾語等。對(duì)《格斯（薩）爾》的研究也已經(jīng)形成了國際視野。中國、蒙古國、俄羅斯、德國、日本等國蒙古學(xué)家們的研究更是推動(dòng)了全世界人民對(duì)蒙古史詩的認(rèn)識(shí)。

烏哈娜：真的是十分難得。國內(nèi)外對(duì)蒙古史詩的關(guān)注度在不斷提升。今年4月15日至22日舉辦的第八屆北京國際電影節(jié)的民族電影展中就有《江格爾》動(dòng)漫電影的推介活動(dòng)。中國“三大史詩”的影視資源開發(fā)是不是也是蒙古史詩發(fā)展過程中的新機(jī)遇呢？

特·呼和牧仁：在第八屆北京國際電影節(jié)舉辦的民族電影展的主題活動(dòng)《江格爾贊歌》上，我和老師烏力吉圖也為大家演唱了《格薩（斯）爾》選段，這樣的活動(dòng)對(duì)傳播“三大史詩”文化很有意義，能讓更多的人關(guān)注到民族文化的保護(hù)和傳承。但是“三大史詩”的影視資源開發(fā)既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。畢竟把活態(tài)的史詩進(jìn)行再創(chuàng)作，搬到熒幕上是一個(gè)十分大的工程，要考慮到文本的選取、形象的設(shè)計(jì)等各個(gè)方面的內(nèi)容。

烏哈娜：除了對(duì)史詩在影視資源方面進(jìn)行開發(fā)，如何將史詩的保護(hù)、傳播與“一帶一路”戰(zhàn)略緊密結(jié)合，也是近期學(xué)界討論的熱點(diǎn)，您對(duì)這個(gè)問題有什么看法？

特·呼和牧仁：“一帶一路”是習(xí)總書記提出的偉大戰(zhàn)略決策。文化交流是“一帶一路”的一條主線。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)的重要力量。所以，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“一帶一路”建設(shè)是很重要的。我相信，中國三大史詩將會(huì)隨著“一帶一路”偉大戰(zhàn)略而得到有效的傳播。

烏哈娜：是的，傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承既要把握機(jī)遇也要正視挑戰(zhàn)。說起您的老師，除了烏力吉圖老師以外，您還曾從師于哪些老師？

特·呼和牧仁：我從2011年開始，學(xué)習(xí)史詩7年了。我有兩個(gè)《格薩（斯）爾》史詩的老師，一位是國家級(jí)《格薩（斯）爾》傳承人、國家一級(jí)演員羅布生老師，一位是著名史詩藝術(shù)家烏力吉圖老師。這兩位都是演唱長篇史詩的藝術(shù)家。

烏哈娜：您最開始學(xué)習(xí)《格薩（斯）爾》史詩時(shí)是怎樣學(xué)習(xí)的？用筆記錄唱詞還是錄下來跟著學(xué)？哪部分比較難？

特·呼和牧仁：最先開始的時(shí)候，老師先教我曲調(diào)，也就是史詩的音樂，一邊聽一邊記憶，看著老師的手指和彈琴時(shí)的動(dòng)作，聽著調(diào)子，回來以后自己把記住的調(diào)子拉出來，反復(fù)記憶；而唱詞和內(nèi)容方面，需要老師具體指點(diǎn)一下，其中包括涉及的民俗知識(shí)、宗教知識(shí)等。唱詞不用照搬，剛開始學(xué)的時(shí)候我們可能是得照著老師唱的模仿著唱。學(xué)到后來，我們就可以在原來的基礎(chǔ)上加一些自己的發(fā)揮，根據(jù)情況做變化，形成自己風(fēng)格。這就是為什么史詩有活態(tài)性，每一次唱的都是不一樣的。學(xué)習(xí)史詩的難點(diǎn)在于音樂和唱詞的配合部分。用琴拉出音樂沒問題，邊拉邊唱就難了，嗓音和琴音配合就比較難。

烏哈娜：您可以具體舉一些例子嗎？每一次演唱大概哪些部分或者哪些詞會(huì)不一樣？哪些部分又是相對(duì)來說比較固定的？

特·呼和牧仁：即興發(fā)揮時(shí)連詞變化多，大致的故事情節(jié)不會(huì)變，有時(shí)會(huì)根據(jù)觀眾的反應(yīng)和理解加一些解釋進(jìn)去，比如說：“這個(gè)人是曾經(jīng)打敗過四個(gè)蟒古思的英雄……”如果時(shí)間緊，就不說具體是哪四個(gè)蟒古思（蒙古史詩的惡魔形象），如果時(shí)間來得及，就給觀眾解釋一下這些蟒古思都分別是什么樣的，分別是什么。換成胡仁·烏力格爾的話，比如我提到了“三綱五?！保蔷蜁?huì)接下來解釋，三綱是什么，五常是什么，等等；如果三分鐘之內(nèi)必須說完，那么就不解釋，一語帶過了。因此有的史詩時(shí)間長是因?yàn)榻忉尩牟糠謺?huì)占一些時(shí)間。

烏哈娜：您能否舉個(gè)例子說明一下史詩的程式化？

特·呼和牧仁：比如描述蟒古思吧，蟒古思的頭有固定的數(shù)量，比如1、12、15、18、21、25、35、45、55、60、70、90、95、108等這些數(shù)，不是隨便指個(gè)數(shù)就行的。一般來說蟒古思的頭越多，靈魂越多，蟒古思就越強(qiáng)大，這反過來說明，蟒古思的頭越多，殺他的英雄就越強(qiáng)大。另外就是對(duì)蟒古思眼睛描述的程式。蟒古思的眼睛大概有兩種顏色，一個(gè)是黃色的，一個(gè)是黑色的，因此有的直接簡稱為“黃蟒古思”和“黑蟒古思”。黃色和黑色一出現(xiàn)就可以說明這個(gè)角色的反面性，所以蒙語里諷刺人、罵人的時(shí)候經(jīng)常借用這兩個(gè)顏色表達(dá)貶義。另外正面性的英雄形象常用白色、紅色來描述，偶爾也會(huì)有藍(lán)色或綠色。蟒古思的頭、眼睛、胸部（尤其是母的蟒古思）、手臂，都有固定的程式。還有就是描述女性英雄有描述女性英雄的程式，描述老人有描述老人的程式。

烏哈娜：您剛才說史詩學(xué)習(xí)時(shí)樂器也是很重要的部分。您主要是用四胡伴奏么？

特·呼和牧仁：琶杰、敖根巴雅爾、叁布拉諾日布、金巴扎木蘇、羅布生、烏力吉圖等諸多演唱《格薩（斯）爾》的老藝術(shù)家和中年藝術(shù)家們都是用四胡伴奏說唱的。剛開始我是用四胡伴奏學(xué)的。后來為了恢復(fù)原有的傳統(tǒng)，我學(xué)了潮爾（即馬頭琴的前身），現(xiàn)在用潮爾伴奏說唱。

烏哈娜：看來史詩的演唱是需要很強(qiáng)的記憶力和靈性的。一顆堅(jiān)守傳統(tǒng)的心也很重要?，F(xiàn)在跟您一樣能演唱長篇《格薩（斯）爾》的同齡人多嗎？

特·呼和牧仁：沒幾個(gè)。追溯起來，琶杰大師是最早用四胡演唱《格薩（斯）爾》的藝術(shù)家，再接著就是我的老師羅布生，跟他同年齡段的有赤峰巴林右旗的金巴扎木蘇老師、叁布拉諾日布老師、敖根巴雅爾老師，下一代的話，有我的另一位老師烏力吉圖，還有尼瑪敖斯?fàn)?、敖特根巴雅爾、巴德瑪仁欽、敖根巴特爾、斯欽圖等史詩藝人。呼和浩特的包青格勒老師、扎魯特旗的白賽納、吉林省前郭爾羅斯的朝魯蒙用潮爾伴奏說唱。我收的徒弟年齡段跟我差不多。

烏哈娜：您有幾個(gè)徒弟？他們學(xué)的怎么樣？

特·呼和牧仁：有10多個(gè)，年齡最大的23歲，最小的13歲。他們對(duì)史詩內(nèi)容的理解還可以，但曲調(diào)和音樂部分的掌握還需要練習(xí)。我不僅教他們學(xué)史詩，還教好來寶、祝頌詞等曲種。我表演的蒙古族說唱藝術(shù)形式有六種：一個(gè)是史詩，包括《格薩（斯）爾》《江格爾》等；還有就是好來寶、胡仁·烏力格爾、祝詞（祝愿未來的美好）、頌詞（歌頌過去和現(xiàn)在）、笑磕（蒙古族相聲）。我的“一專多能”對(duì)幾個(gè)形式之間的融匯貫通起了很大的促進(jìn)作用。

烏哈娜：這對(duì)學(xué)術(shù)研究的幫助是不是也非常的大？

特·呼和牧仁：是的，我2011年就決定報(bào)考民間文學(xué)方向的碩士，學(xué)術(shù)上的研究這兩年就相對(duì)多了些，學(xué)術(shù)研究和演唱實(shí)踐相結(jié)合，兩者相輔相成。好來寶、胡仁·烏力格爾等蒙古族傳統(tǒng)曲藝是我從小就耳濡目染的，從小學(xué)開始我就有了學(xué)習(xí)四胡的想法，以前學(xué)習(xí)這些的過程中也聽到了家人質(zhì)疑的聲音。畢竟那個(gè)時(shí)候人們不太理解這些民間傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在。這些年，他們對(duì)蒙古史詩和其他科爾沁民間藝術(shù)有了更深的認(rèn)識(shí)，也慢慢理解了我，支持我，我很感謝他們。

學(xué)界普遍認(rèn)為，隨著時(shí)代的發(fā)展，越來越少有人能夠掌握史詩的長篇幅演唱，用文本記錄和保存史詩變得難上加難。加之蒙古史詩傳承人對(duì)學(xué)徒的要求非常高，故新時(shí)期蒙古史詩傳承面臨了諸多難題。而新興傳播媒介的廣泛應(yīng)用，新一代史詩傳承人的出現(xiàn)，是改變這些問題的關(guān)鍵。

對(duì)特·呼和牧仁的采訪圍繞其“學(xué)藝經(jīng)歷和演述實(shí)踐”分兩次進(jìn)行。第一次是2016年2月，第二次是2018年3月。一年多的時(shí)間，筆者感受了特·呼和牧仁身上由內(nèi)而外的樂觀和開朗，也感受到他作為年輕一代民間藝術(shù)傳承者的努力與堅(jiān)持。

近年，習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議、文藝工作座談會(huì)、第十三屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議等重要場合多次述及“三大史詩”，以激勵(lì)中華各族兒女發(fā)揚(yáng)偉大創(chuàng)造精神，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。2018年5月24日，“推動(dòng)‘三大史詩在新時(shí)代的傳承與發(fā)展—— 貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系列重要講話精神工作會(huì)議”在北京召開，“三大史詩”的代表性傳承人和諸多研究三大史詩和民間口頭傳統(tǒng)的學(xué)者就“三大史詩”的傳承和發(fā)展再度深入對(duì)話、交流。②

在這樣的時(shí)代大潮中，我們既能聆聽多位史詩傳承人講述著源自于民族心靈的“昨日”記憶，我們也能閱讀多位史詩學(xué)者書寫的“三大史詩”燦爛“今朝”，而從新一代史詩學(xué)徒、青年藝人和民間文化關(guān)注者的努力中，我們更能駐足欣賞民間口頭傳統(tǒng)“冉冉升起的曙光”，看他們?nèi)绾螢槊褡逦幕孕帕Φ臉淞⒑椭腥A文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展增添絢爛的一筆。

注釋：

①中華人民共和國文化和旅游部.文化和旅游部關(guān)于公布第五批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人的通知[Z].2018—05—08

②鷹鴿.推動(dòng)“三大史詩”在新時(shí)代的傳承與發(fā)展工作會(huì)議在京召開[J/OL].http：// www.mzhb.com/xinwen/推動(dòng)三大史詩-在新時(shí)代的傳承與發(fā)展工作會(huì)議/，2018-05-25/2018-05-30.

[本文系內(nèi)蒙古哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“蒙古族活態(tài)英雄史詩對(duì)外傳播與翻譯研究”（2016NDB065）；2018年中央高校建設(shè)世界一流大學(xué)（學(xué)科）和特色發(fā)展引導(dǎo)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目“‘一帶一路視閾下蒙古族與鄂溫克族民間文學(xué)搜集、傳播、互動(dòng)關(guān)系研究”（項(xiàng)目編號(hào)：182028）的階段性成果]