苗卉 趙智敏

【摘要】基于2002年1月1日至2017年12月31日《人民日報(bào)》關(guān)于以“孝”為主題的相關(guān)報(bào)道進(jìn)行文本分析，通過分析，顯示作為主流媒體的《人民日報(bào)》如何通過此類報(bào)道，再現(xiàn)其在社會變遷中傳承孝文化的方式、特征及其問題。

【關(guān)鍵詞】《人民日報(bào)》；孝文化報(bào)道；文本分析

一、引語

中國自古以來一直重視孝道，孝道既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是博大精深的中華傳統(tǒng)文化的根本，誠如《孝經(jīng)》所言，孝是“天之經(jīng)也，地之義也，人之行也”。幾千年來，于普通民眾，“老吾老以及人之老”的尊老敬老愛老精神一直在中華大地張揚(yáng)，并化為世世代代炎黃子孫的實(shí)際行動，創(chuàng)造其自身美好的生活；于國家管理者，對孝的遵守往往是其倡導(dǎo)和推行的治國理念，引領(lǐng)百姓構(gòu)建富國安民的外在環(huán)境。

十九大報(bào)告中提出：“中國共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人和中國人民應(yīng)該而且一定能夠擔(dān)負(fù)起新的文化使命，在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步！”作為國家主流媒體的《人民日報(bào)》，通過新聞報(bào)道承擔(dān)起傳承和弘揚(yáng)孝道文化的責(zé)任，自然責(zé)無旁貸。

二、研究意義

百善孝為先，傳統(tǒng)文化是倫理本位的德性文化，孝是中國倫理精神、人文精神最典型的表達(dá)，傳承孝道延續(xù)了中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)，擔(dān)負(fù)著提高公民道德素質(zhì)水平、凝聚孝的精神力量的重要使命。隨著社會的變遷，孝道傳統(tǒng)扎根立足的經(jīng)濟(jì)條件、家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。市場經(jīng)濟(jì)的沖擊和利益關(guān)系糾葛導(dǎo)致個人主義、拜金主義和享樂主義思想滋生和膨脹，有些人將年老力衰的父母視作負(fù)擔(dān)和累贅，背離孝道傳統(tǒng)，不念血緣親情，不尊重關(guān)愛老人，拒絕贍養(yǎng)父母，甚至出現(xiàn)了虐待打罵、遺棄雙親、與父母斷絕關(guān)系等丑聞，引發(fā)道德危機(jī)，令國人汗顏。就目前的社會亂象、道德困境而言，行孝道的民族特質(zhì)漸趨孱弱，但傳統(tǒng)孝道的一時失落，并不意味著孝道倫理的沒落，因?yàn)樾⒌朗墙?gòu)道德體系的重要道德資源，亦是解決老齡社會問題的重要途徑。

主流媒體不僅記錄著人們文化生活的變化，還建構(gòu)和影響著人們生存的社會文化生態(tài)格局，作為時代文化的風(fēng)向標(biāo)，引導(dǎo)著社會文化的發(fā)展方向。面對這一現(xiàn)狀，大眾傳媒理應(yīng)積極設(shè)置議程弘揚(yáng)和宣傳孝道，提升孝道議題的關(guān)注度，以更好地發(fā)揮孝文化鞏固道德根基、完善國人品格的作用。在信息復(fù)雜冗余的新媒體時代，以《人民日報(bào)》為代表的主流媒體堅(jiān)守文化宣傳陣地，肩負(fù)文化擔(dān)當(dāng)和使命，不斷探索傳播文化的新途徑，創(chuàng)新傳播方式，為人們提供更豐富更有內(nèi)涵的文化作品。因此，關(guān)注媒介環(huán)境下孝文化的傳播特點(diǎn)和話語特征具有及時性和必要性。

三、研究方法及樣本選擇

（一）研究方法

話語，指說話者或作者在某個語境中運(yùn)用語言系統(tǒng)表達(dá)個人思想情感或?qū)崿F(xiàn)個人意圖的口語或者文本，最初屬于語言學(xué)研究范疇[1]。話語分析是研究文本語言的一種方法，主要運(yùn)用于具體文本的案例研究。當(dāng)代英國語言學(xué)家諾曼·費(fèi)爾克拉夫?qū)鞑ナ录姆治龇譃槿齻€層次：文本——偏向語言學(xué)；話語實(shí)踐——文本的生產(chǎn)與消費(fèi)；社會文化實(shí)踐——解釋話語實(shí)踐的基礎(chǔ)。在《作為話語的新聞》中，梵·迪克提出了報(bào)紙新聞話語分析的文本視角和語境視角。其中，文本分析是對新聞的新聞圖式（文本的超結(jié)構(gòu)）、語義宏觀結(jié)構(gòu)和微觀語義結(jié)構(gòu)、新聞話語風(fēng)格和修辭以及新聞制作的話語加工和社會認(rèn)知分析這幾個方面進(jìn)行描述。本文主要參考費(fèi)爾克拉夫及梵·迪克的話語分析方法，力求對《人民日報(bào)》孝文化報(bào)道進(jìn)行話語分析研究。

（二）樣本選取

2002年，“社會和諧”作為小康社會的一個內(nèi)容被正式提出，建設(shè)和諧文化作為鞏固社會和諧的思想道德基礎(chǔ)，成為構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)。而改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展的關(guān)鍵時期也是社會問題和矛盾的多發(fā)期。2000年第五次人口普查數(shù)據(jù)顯示，60歲以上老人已達(dá)到1.3億，超過總?cè)丝诘?0%，這標(biāo)志著我國進(jìn)入了老齡化社會，然而參加養(yǎng)老保險的人數(shù)卻呈下降趨勢。與此同時，養(yǎng)老服務(wù)、養(yǎng)老保障、孝老意識等逐漸成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)話題。

此外，社會學(xué)者孫立平2003年在《斷裂——20世紀(jì)90年代以來的中國社會》中指出：斷裂社會存在城鄉(xiāng)差距拉大、兩極分化加劇、就業(yè)問題、社會不公、信任缺失等各種現(xiàn)象，[2]應(yīng)對社會轉(zhuǎn)型帶來的諸多問題，大眾媒體發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的道德理念和精神力量，成為協(xié)調(diào)利益關(guān)系、修復(fù)階層裂痕的黏合劑。

為考察新聞媒介如何利用孝文化報(bào)道建構(gòu)社會價值觀、營造和諧社會風(fēng)氣，本文特選取2002年1月至2017年12月，在《人民日報(bào)》圖文數(shù)據(jù)庫全文檢索系統(tǒng)中以“孝”作為關(guān)鍵字在標(biāo)題和正文中進(jìn)行搜索，獲取這16年來的有效樣本共909篇。

四、宏觀文本分析

（一）報(bào)道時間及數(shù)量

在2002年至2017年長達(dá)16年的時間里，《人民日報(bào)》孝文化報(bào)道共計(jì)909篇，從整體數(shù)據(jù)的變動來看，孝文化的報(bào)道數(shù)量是增加的。數(shù)字的變化表明《人民日報(bào)》有意識地通過孝文化的解讀和闡釋、孝心孝行的大力倡揚(yáng)、孝老愛親模范事跡的推廣來加強(qiáng)孝道傳播，令廣大公眾在孝文化的熏陶和引導(dǎo)下培育孝心，踐行孝道。這既表明《人民日報(bào)》積極承擔(dān)起文化傳承、弘揚(yáng)精神文明的社會責(zé)任，又體現(xiàn)了當(dāng)下人們對傳統(tǒng)文化精髓和更高層次文明的渴求越發(fā)迫切，因此，《人民日報(bào)》加大報(bào)道力度，以滿足人們對于孝文化方面的信息需求。

（二）刊載版面

作為黨報(bào)的《人民日報(bào)》在本研究所涉及的長達(dá)16年時間跨度中歷經(jīng)三次擴(kuò)版。鑒于版面名稱更替，筆者將眾多版面分門別類，又因“孝老愛親”模范候選人事跡往往以“公告”形式多版公示，特將“公告”列為一類版面。依據(jù)版面編排的重要程度、涉及內(nèi)容可將版面劃分為要聞、評論、政治、文化、經(jīng)濟(jì)、社會、副刊及公告這七大類。

隨著報(bào)紙的幾次擴(kuò)版，《人民日報(bào)》整體報(bào)道數(shù)量持續(xù)增長。孝文化報(bào)道在要聞版、文化版、社會版的報(bào)道量也在逐年增加。其中，要聞版的報(bào)道量為206篇，占比最大。據(jù)統(tǒng)計(jì)，孝文化報(bào)道在要聞版的報(bào)道數(shù)量從2010年起開始出現(xiàn)明顯增長，其報(bào)道范圍、力度及類型也相應(yīng)發(fā)生了改變。通過分析報(bào)道樣本得知，在2010年前的要聞版報(bào)道主要是報(bào)道在社會上產(chǎn)生巨大反響并具有宣傳效應(yīng)的孝老活動，如“全國敬老愛老活動”“中華孝親敬老楷?！痹u選活動、全國文明家庭宣傳活動等，還重點(diǎn)宣傳了孝老愛親模范和典型代表。此后，要聞版著眼于社會現(xiàn)實(shí)，采用短評、特寫、圖片報(bào)道等多種形式，通過議程設(shè)置關(guān)注當(dāng)代社會養(yǎng)老、居家養(yǎng)老等社會問題。

（三）新聞文體

新聞文體是新聞作品的載體形式，《人民日報(bào)》孝文化報(bào)道采用了不同類型的新聞文體，可將文體細(xì)分為消息、通訊、評論、深度報(bào)道、圖片、文學(xué)類及其他這七大類，其中讀者來信、青春驛站、文藝評論、大家手筆、副刊體裁等歸為“文學(xué)類”文體，公告版面所公示的孝老愛親模范事跡列為“其他”文體。孝文化報(bào)道主要采用的文體是通訊、消息、評論和文學(xué)類，其中通訊162篇，占報(bào)道總數(shù)的18%，比重最大；消息有155篇，占報(bào)道總數(shù)的比例為17%。其次是評論和文學(xué)類，而深度報(bào)道和圖片報(bào)道這兩類體裁使用的偏少。

從新聞文體的使用情況來看，孝文化報(bào)道兼顧不同體裁，靈活運(yùn)用多種表達(dá)方式發(fā)揮各個新聞體裁之所長，向讀者刻畫了傳承和踐行孝道的孝子形象，呈現(xiàn)了動人心魄的至孝情深，立起了新時期的道德風(fēng)尚和精神標(biāo)桿。例如通訊文體注重多層次多角度的分析和對細(xì)節(jié)的挖掘，《人民日報(bào)》先后用細(xì)膩的文筆塑造了守諾孝親的謝延信、孝老助孤三十載的廖月娥、帶著失明父親上大學(xué)的張蕾、為犧牲戰(zhàn)友盡孝的楊建清等印刻在人們心中的光輝形象，也成為人們紛紛效仿和學(xué)習(xí)的對象。

（四）報(bào)道性質(zhì)

對于新聞報(bào)道來說，在經(jīng)過“把關(guān)人”的選擇和加工后會表現(xiàn)出特定的立場和思想傾向。報(bào)道性質(zhì)大體上可分為三類，即以正面宣傳為主的正面報(bào)道，注重傳達(dá)客觀事實(shí)、態(tài)度觀點(diǎn)較為模糊的中性報(bào)道以及批判揭露性質(zhì)的負(fù)面報(bào)道。經(jīng)分類統(tǒng)計(jì)得出，《人民日報(bào)》909篇孝文化報(bào)道中，正面報(bào)道668篇，約占樣本總數(shù)的73%，其次是中性報(bào)道有189篇，約占21%，而負(fù)面報(bào)道只有52篇，占比約6%。

負(fù)面新聞的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及中立報(bào)道和正面報(bào)道的數(shù)量，而整體來看，《人民日報(bào)》是從維持社會道德水平和社會秩序出發(fā)，在孝文化報(bào)道上注重正面宣傳的傳播方式，采用一種提倡和鼓勵的報(bào)道基調(diào)倡導(dǎo)孝老敬老。在報(bào)道空巢老人現(xiàn)象、老人情感需求匱乏、“跪拜心態(tài)”表孝心等話題時反映了社會的消極面，但因其尖銳直接地呈現(xiàn)了社會現(xiàn)狀，能對受眾產(chǎn)生一種情緒和心理上的刺激，便于其領(lǐng)會新聞報(bào)道的主旨。

（五）主題分類

分析報(bào)道主題是把握文本整體結(jié)構(gòu)和內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵，亦是研究報(bào)道傾向、媒介立場的出發(fā)點(diǎn)，并能從總體上把握《人民日報(bào)》對孝文化報(bào)道的建構(gòu)特征和傳播傾向。結(jié)合具體的報(bào)道內(nèi)容，筆者將報(bào)道主題分為百家作品、孝親反思、孝治實(shí)踐、孝老典型、活動報(bào)道、養(yǎng)老問題、孝道習(xí)俗這7類。

隨著新聞報(bào)道數(shù)量的增加，報(bào)道主題也呈現(xiàn)多元化趨勢，《人民日報(bào)》針對某一社會話題，擅于通過多個主題來實(shí)現(xiàn)全方位、多層次的探析?？疾煅芯克鸭?09篇樣本報(bào)道發(fā)現(xiàn)，報(bào)道基本上囊括了提煉出的以上這7種新聞主題，其中，各個主題的報(bào)道比重不同，報(bào)道情況也有所差異，筆者將通過文本舉例來概述不同主題的具體內(nèi)容及形式。

孝老典型類新聞主題的報(bào)道在孝文化報(bào)道中占有絕對地位，超出了整體報(bào)道量的1/2。多年來，《人民日報(bào)》不遺余力地塑造了眾多道德楷模和先進(jìn)典型，而這些人物和事跡成為孝老愛親的典范。孝親反思類是指對孝親敬老社會現(xiàn)象、孝老問題等的探討以引發(fā)人們思考的報(bào)道，占整體報(bào)道量的14%；活動報(bào)道既指在全國范圍內(nèi)推行的活動，如全國“敬老月”活動及孝老愛親模范、孝老愛親最美家庭、全國道德模范評選活動等；百家作品類報(bào)道是公眾對孝道倫常和日常行孝的體悟，體現(xiàn)了民間話語和官方話語的交會，作為倡孝的思想文化陣地，有利于養(yǎng)成行孝的行為習(xí)慣，培育尊老崇孝的倫理價值觀；孝治實(shí)踐類是指通過孝道文化建設(shè)達(dá)成治理社會目的的舉措；養(yǎng)老問題主題涉及面較廣，包含養(yǎng)老觀念、養(yǎng)老模式、養(yǎng)老困擾、養(yǎng)老社保服務(wù)等多個方面；孝道習(xí)俗類主題報(bào)道主要針對孝道禮儀、祭祀習(xí)俗進(jìn)行報(bào)道，展現(xiàn)了習(xí)俗文化在歷史的發(fā)展中經(jīng)歷著移風(fēng)易俗和改造革新。

五、微觀文本分析

（一）新聞圖式結(jié)構(gòu)分析

在《人民日報(bào)》孝文化報(bào)道中，出現(xiàn)了部分圖式要素的組合且排列次序不同的情況，但整體而言，孝文化報(bào)道涵蓋了新聞圖式結(jié)構(gòu)中的組成元素，符合文本的組織原則。此外，從宏觀結(jié)構(gòu)來看，由于部分報(bào)道往往存在具有關(guān)聯(lián)性的多個主題，以至于為表達(dá)主題而建立的圖式結(jié)構(gòu)穿插其中，導(dǎo)致整體結(jié)構(gòu)的復(fù)合型程度較高，因此孝文化報(bào)道的新聞圖式結(jié)構(gòu)建構(gòu)靈活，組織得當(dāng)，力圖使文本的主題意義完整，并能配合受眾的閱讀邏輯和接受邏輯。

（二）修辭風(fēng)格分析

1.事實(shí)修辭

用事實(shí)說話，最能獲得受眾的信賴，可以說事實(shí)是最基本的也是最重要的表達(dá)意見的修辭手段。在整理樣本時發(fā)現(xiàn)孝文化報(bào)道中事實(shí)修辭的應(yīng)用情況較為廣泛，具體表現(xiàn)為以下三種形式。

一是在營造現(xiàn)場情境方面，具體策略有對環(huán)境和場景的描寫、展現(xiàn)記者現(xiàn)場見聞、介紹事件背景等，將讀者帶入新聞現(xiàn)場，走進(jìn)新聞故事的敘述中。二是在使用可靠信源方面，具有明確的消息來源使得新聞信息有可查證的依據(jù)。如2013年1月17日第12版《別讓騙子替我們盡孝》，作者評述的新聞事件是來源于報(bào)紙報(bào)道的一起詐騙案，媒體的關(guān)注和案件的審理令受眾對此深信不疑。三是在采用精確數(shù)據(jù)方面。例如2016年9月27日14版《一碗“孝心粥”的變遷》，文中涉及的數(shù)字包括時間、體重的變化，數(shù)字之間形成了對比，比如父親體重超過150斤，而楊敏因?yàn)樾行⑦€瘦了20斤，可以想見她盡孝的辛苦。

2.情感修辭

在采寫新聞報(bào)道時，為確保新聞的客觀性，不允許摻雜個人情緒和主觀色彩，但孝文化報(bào)道具有一定的特殊性，比如在孝行孝舉、孝老典型人物等方面的報(bào)道訴諸血緣親情，連接起父母與子女之間的感情，而人們常說的日常行孝本身，除了受到孝道倫常的影響、社會責(zé)任和義務(wù)規(guī)定的要求以外，子女對父母的愛和關(guān)照牽引著人們主動盡孝，可以說孝是人自然生發(fā)的親情情感，而這種情感也是激勵人們行孝的動力來源。情感修辭通常會隱含在新聞話語中，或是直接表達(dá)個人情感。前者指的是將感情融入到環(huán)境描寫、細(xì)節(jié)描寫中，較為含蓄但卻于無形中影響了文章的語言風(fēng)格、人物形象的建構(gòu)。

3.細(xì)節(jié)修辭

細(xì)節(jié)修辭一般指著重表現(xiàn)新聞事件、生活中或是采訪人物時一些細(xì)微而又具體的典型情節(jié)。比如在表現(xiàn)人物特征時，可以細(xì)致觀察和刻畫人物所處的環(huán)境、動作、神態(tài)、語言等多方面，將人物性格表現(xiàn)得淋漓盡致。

2011年11月3日第11版《55年師生緣 28載母子情》一文，文中有一段描述了宋金萍準(zhǔn)備三餐過程中的細(xì)節(jié)，如蒸好了雞蛋再撒些細(xì)鹽，麥片加上葡萄干，還有酸奶和小面包作為夜宵，事情雖小卻能看出宋金萍照料老人的用心。在對人物和事實(shí)進(jìn)行描述時抓住細(xì)節(jié)進(jìn)行刻畫，而非簡要的概括性的語言描寫，往往使得新聞事件和人物形象變得豐富生動。

（三）敘事視角的話語建構(gòu)

“事件無論何時被描述，總是要從一定的‘視覺范圍內(nèi)描述出來，要挑選一個觀察點(diǎn)，即看事情的一定方式、一定角度，無論所涉及的是‘真實(shí)的歷史事實(shí)，還是虛構(gòu)的事件?！盵3]參考敘事學(xué)學(xué)者曾慶香的觀點(diǎn)，在縱觀孝文化報(bào)道樣本后，將從以下四個方面來考察文本的敘事視角，分別是全知視角和限知視角、外視角和內(nèi)視角、單一視角和多元視角、第一人稱敘事和第三人稱敘事。

在全知視角和限知視角方面，全知視角敘事就如同“上帝視角”，敘述者對事件和人物的信息無所不知；限知視角是指敘述者只了解其中的一部分情況，或是選擇只呈現(xiàn)部分情況。孝文化報(bào)道的視角可總結(jié)為限知視角主宰下的全知視角，對限知視角的使用，一方面希望通過當(dāng)事人的視野來觀察事物，以保證報(bào)道的客觀性；另一方面是文章的主要聚焦點(diǎn)放在了突出表現(xiàn)孝子孝行上。而全知視角的采用擬在體察人物的內(nèi)心世界、描寫心理活動來增強(qiáng)報(bào)道中人物形象的張力，而且還通過直接或間接的方式對其思想和行為作出評價。

在外視角和內(nèi)視角方面，外視角是記敘者身處故事之外，以第三者和旁觀者的身份來從宏觀上把握和記錄事實(shí)；內(nèi)視角則是由故事中的人物視角來記敘，能夠細(xì)致地展現(xiàn)人物的言行和心理。在孝子孝行報(bào)道中，往往采用內(nèi)外視角結(jié)合的方式，內(nèi)視角充分尊重對象的主體性，表達(dá)個人言語、意志、心理，而外視角手法可以通過相關(guān)人物的評價使人物形象更為豐富真實(shí)；而活動報(bào)道、孝治實(shí)踐報(bào)道多是通過外視角的敘事視角來報(bào)道，盡管會在文中引用相關(guān)人士的評論和感想，但整體上來說是以外視角為主進(jìn)行敘述。

在單一視角和多元視角方面，孝文化報(bào)道通常使用的是多元視角，實(shí)際上，敘事視角的選擇與文章體裁、篇幅也有關(guān)系，由于單一的視角已經(jīng)不能滿足受眾的多元需求，因此目前報(bào)道中僅使用單一視角的已不多見。

在第一人稱敘事和第三人稱敘事方面，孝文化報(bào)道中的百家作品類報(bào)道多是專家學(xué)者、讀者、網(wǎng)友等社會人士的作品，這類報(bào)道是以第三人稱視角為主，但也有不少報(bào)道是作者以第一人稱敘述自己的真實(shí)經(jīng)歷。

綜上所述，在孝文化報(bào)道中采用了多元視角的敘事方式，雖然作者對故事情節(jié)及人物形象進(jìn)行了一定的加工處理，但同時注意在不違背新聞?wù)鎸?shí)性和客觀性的前提下揭示人物的思維和心理活動，或是展現(xiàn)事件的語境，以便對報(bào)道對象進(jìn)行全方位的描述。

六、文本話語特征及反思

（一）報(bào)道文本特征

結(jié)合上文的分析結(jié)論，筆者將從新聞主題、圖式結(jié)構(gòu)、修辭運(yùn)用和敘事視角來總結(jié)孝文化報(bào)道話語的具體特征。

從圖式結(jié)構(gòu)上來看，注重評述結(jié)合，利于主題表達(dá)?！度嗣袢請?bào)》孝文化報(bào)道根據(jù)主題表達(dá)的需要可以靈活地安排圖式結(jié)構(gòu)。如孝老典型、活動報(bào)道、孝治實(shí)踐偏重于平鋪直敘，孝親反思、百家作品類則是有述有評，事理交融，有助于發(fā)揮輿論導(dǎo)向的作用。因此，孝文化報(bào)道整體的圖式結(jié)構(gòu)是評述結(jié)合，這種引導(dǎo)方式既是通過態(tài)度鮮明、觀點(diǎn)獨(dú)到的評論教化讀者，又搭建了集體討論的平臺，便于網(wǎng)友、讀者各抒己見，經(jīng)過自己的思考作出正確的判斷。

從新聞修辭上來看，修辭靈活多樣，豐富表達(dá)層次?！度嗣袢請?bào)》孝文化報(bào)道中綜合使用了修辭手法，對報(bào)道文本而言，修辭手法使文本內(nèi)容更豐富，增添了趣味性，當(dāng)涉及具體的數(shù)據(jù)引用和細(xì)節(jié)描寫時，文本信息又顯得準(zhǔn)確真實(shí)；對于報(bào)道對象而言，孝文化報(bào)道中的孝老典型報(bào)道主要針對人物和事跡，運(yùn)用修辭能增強(qiáng)新聞報(bào)道的現(xiàn)場感、說服力和可信性；對于話語風(fēng)格來說，修辭手法豐富了報(bào)道話語的表達(dá)層次，使文風(fēng)變得多樣，如關(guān)于養(yǎng)老問題的深度報(bào)道，話語風(fēng)格較為嚴(yán)肅莊重，具有深度。

從敘事視角上來看，多元敘事視角，展現(xiàn)典型形象。孝文化報(bào)道中采用了多元的敘事視角，對于不同主題和表達(dá)的需要選用恰當(dāng)?shù)囊暯腔蚴且暯堑霓D(zhuǎn)換來展現(xiàn)，使受眾能夠從整體上把握事物的全貌，也能更真實(shí)全面地塑造人物的形象?！度嗣袢請?bào)》在刻畫人物形象時，采用內(nèi)外視角相結(jié)合，既反映了報(bào)道主體的性格特征、心理狀態(tài)，而且引用相關(guān)人物的口頭反映對其作出評價，便于讀者深入理解人物形象。

（二）文本分析的反思

整體而言，《人民日報(bào)》積極承擔(dān)起傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)者和傳承者的角色，在孝文化的傳播推廣、營造尊老敬老的社會輿論環(huán)境方面為國內(nèi)各大新聞媒體做出了表率，但通過本文對孝文化報(bào)道的分析和研究，認(rèn)為在一些方面仍有改進(jìn)的空間。

《人民日報(bào)》應(yīng)增加少數(shù)議題的報(bào)道數(shù)量。在對報(bào)道文本的宏觀分析中，孝文化報(bào)道在政治、經(jīng)濟(jì)版面刊發(fā)的較少，且波動不大。比如養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、養(yǎng)老保障體系、孝道文化促進(jìn)地方治理等都是重要議題，而就多年來的報(bào)道情況來看并不理想。對于部分議題報(bào)道的偏失意味著對一些現(xiàn)象的選擇性忽視，繼而很有可能造成問題的擱置，因此對于部分具有現(xiàn)實(shí)意義的、理應(yīng)受到公眾關(guān)注、得到有關(guān)政府部門重視的問題應(yīng)給予一定的關(guān)注。

《人民日報(bào)》應(yīng)適當(dāng)增加負(fù)面報(bào)道的比重。在收集的孝文化報(bào)道文本中，正面報(bào)道居多，但一系列集中的正面報(bào)道容易令人產(chǎn)生審美疲勞，久而久之會引起逆反心理，造成媒體的宣傳意圖不能實(shí)現(xiàn)甚至適得其反，而且媒體不應(yīng)回避或忽略現(xiàn)實(shí)生活中客觀存在的負(fù)面事例。因此，孝文化報(bào)道可嘗試一些去極端化的典型案例、具有代表性的負(fù)面案例，凸顯負(fù)面報(bào)道中的教育意義，能夠引起人們的警醒、反思和自省，從而更主動地傳承和踐行孝道。

《人民日報(bào)》應(yīng)塑造更多具有影響力、能深入人心的時代榜樣。近年來，孝文化報(bào)道樹立起了一批又一批孝子孝女典范，但在每年評選出的眾多孝老愛親模范中，大多數(shù)模范的姓名、人物形象、孝老事跡逐漸地被遺忘，而能令人們耳熟能詳、深入人心的人物標(biāo)桿卻不多。實(shí)際上，一個好的榜樣，就是有力的宣傳，榜樣的表率能產(chǎn)生一種正能量，激勵人們踐行孝道。因此，《人民日報(bào)》在推廣孝子孝行時需要抓住典型事例集中宣傳，樹立起時代標(biāo)桿，讓精神永駐，歷久彌新。

《人民日報(bào)》應(yīng)加強(qiáng)孝文化報(bào)道的整體頻率和內(nèi)在邏輯性。從全年的時間跨度來看，除可與孝文化相關(guān)的節(jié)假日、孝老活動開展期間這兩種情況外，報(bào)道頻率偏低。而如果將具有代表性的人物報(bào)道分散發(fā)布在不同日期，既提高了報(bào)道頻率，又能達(dá)到良好的宣傳效果。孝文化報(bào)道的內(nèi)在邏輯性有待進(jìn)一步加強(qiáng)，現(xiàn)傾向于就典型談典型、就問題談問題，報(bào)道之間的連貫性欠缺，呈現(xiàn)出碎片化的狀況，這就需要媒體工作者找尋部分選題之間的關(guān)聯(lián)性，策劃議題、設(shè)計(jì)專題、精心編排，使受眾形成認(rèn)識的條理性，在脈絡(luò)清晰的邏輯中加深對孝文化的理解，提升對孝文化的整體自信和自覺。

七、結(jié)語

百善孝為先，孝是中國倫理精神、人文精神最典型的表達(dá)，從某種意義上說，中國文化即“孝的文化”，理應(yīng)堅(jiān)持將孝道文化發(fā)揚(yáng)光大。新聞媒體作為傳播和弘揚(yáng)孝道文化的重要載體，是建立孝文化社會共識和營造孝老敬老環(huán)境氛圍的重要手段，尤其在面對當(dāng)前盡孝不力、孝心缺位的社會現(xiàn)狀時，依據(jù)《人民日報(bào)》孝文化報(bào)道的文本概況、話語特點(diǎn)及其建構(gòu)，各大媒體應(yīng)著力加大對孝道的建設(shè)力度和孝文化的傳播強(qiáng)度，合力營造良好的孝道教化、行孝示范的社會氛圍。

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（作者單位：苗卉，中國石化銷售有限公司安徽石油分公司；趙智敏，鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）

編校：鄭 艷