張婧曄

（山西大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，太原 030006）

當(dāng)前我國(guó)的精準(zhǔn)脫貧已經(jīng)進(jìn)入到了攻堅(jiān)克難的關(guān)鍵時(shí)期，通過(guò)推行社會(huì)兜底、扶持村集體產(chǎn)業(yè)、引入產(chǎn)業(yè)扶貧項(xiàng)目等多項(xiàng)精準(zhǔn)有效的措施，一部分貧困鄉(xiāng)村與貧困戶已經(jīng)擺脫了貧困的長(zhǎng)期困擾，一部分貧困戶得到了國(guó)家的扶助，生產(chǎn)生活得到了保障，經(jīng)濟(jì)物質(zhì)上的扶貧成效顯著。但是筆者在調(diào)研過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前精準(zhǔn)脫貧推進(jìn)過(guò)程中遇到的最大困難，即最難啃的“骨頭”是貧困地區(qū)普遍存在的精神貧困現(xiàn)象。本文試圖通過(guò)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)德孝文化的建設(shè)推動(dòng)精神脫貧，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)脫貧。

一、德孝文化建設(shè)融入精準(zhǔn)脫貧的必要性

精準(zhǔn)脫貧作為提高貧困農(nóng)村和貧困戶生產(chǎn)水平與生活質(zhì)量的重要戰(zhàn)略，在保障農(nóng)戶生產(chǎn)生活的基本需求，使其做到吃穿不愁等方面已經(jīng)取得了一定的成就，但只有在精神上脫了貧，農(nóng)民才能真正遠(yuǎn)離貧困的困擾。然而，目前導(dǎo)致精準(zhǔn)脫貧在推進(jìn)過(guò)程中常常陷入困境的最重要原因仍然是農(nóng)民精神上的愚昧落后與封閉保守，這種精神貧困現(xiàn)象主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面。

第一，村民依賴政府扶持思想嚴(yán)重。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，不論是貧困村莊還是非貧困村莊，又或是貧困戶和非貧困戶，再或是農(nóng)民和村干部，都受到了物質(zhì)利益至上這種不良思想泛濫的影響。在利益的驅(qū)動(dòng)下，面對(duì)國(guó)家扶貧中的政策傾斜，養(yǎng)成了嚴(yán)重的依賴思想：村干部不愿認(rèn)真規(guī)劃村莊，發(fā)掘探索自身脫貧方式，而是想方設(shè)法爭(zhēng)取國(guó)家扶貧資金，接受?chē)?guó)家政策幫扶，同時(shí)選擇利用欺瞞等各種方式保住貧困指標(biāo)。費(fèi)孝通指出：“文化是一種傳統(tǒng)的東西，我們每個(gè)人都生長(zhǎng)在這里面。我們的語(yǔ)言、習(xí)慣、情緒和意見(jiàn)都是不知不覺(jué)的在這里面養(yǎng)成的。”普通村民深受傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)保守落后的小富即安、小利就沾的小農(nóng)文化的影響，不愿意主動(dòng)追求進(jìn)步，憑借自己的勤勞與智慧掙錢(qián)，甘愿貧窮，只想著國(guó)家救濟(jì)，等著靠著國(guó)家的資金幫助?！暗?、靠、要”的依賴心理導(dǎo)致農(nóng)民缺乏內(nèi)生動(dòng)力，擺脫貧困陷入循環(huán)往復(fù)的困境。

第二，家庭缺乏傳統(tǒng)倫理秩序。在傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)生活中，老年人作為家族長(zhǎng)者，德行高尚，生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)豐富，因而受到整個(gè)家族的尊敬。但在現(xiàn)今的農(nóng)村，情況卻大相徑庭。2011年，學(xué)者楊立雄對(duì)中國(guó)農(nóng)村老年貧困人口進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，并結(jié)合農(nóng)村最低生活保障數(shù)據(jù)進(jìn)行推算，結(jié)果均顯示農(nóng)村老年貧困人口數(shù)量超過(guò)1 400萬(wàn)，農(nóng)村老年貧困率為10%以上。數(shù)據(jù)顯示，農(nóng)村老年貧困已經(jīng)是一個(gè)非常嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，而且隨著社會(huì)快速發(fā)展和變遷，除了物質(zhì)條件上的貧困，農(nóng)村老年人精神貧困的現(xiàn)象有逐漸擴(kuò)大的趨勢(shì)。一方面，兒女自身生活收入有限，贍養(yǎng)老人的社會(huì)壓力較大，依賴國(guó)家?guī)椭袚?dān)養(yǎng)老責(zé)任。此外，一部分年輕人內(nèi)心深處缺乏養(yǎng)老意識(shí)，不尊敬老年人，認(rèn)為老年人無(wú)用，養(yǎng)老是額外負(fù)擔(dān)。另一方面，老年人尤其是貧困的老年人法律意識(shí)淡薄，溺愛(ài)孩子等的影響，不愿給孩子增加負(fù)擔(dān)，只想依靠國(guó)家養(yǎng)老。家庭內(nèi)部家庭內(nèi)部倫理嚴(yán)重缺失，沒(méi)有生產(chǎn)能力與收入的老年人便逐漸邊緣化，老年人的貧困現(xiàn)象也就愈加嚴(yán)重。

第三，村莊社會(huì)風(fēng)氣混亂。村風(fēng)作為一種無(wú)形的力量，其整體良好的道德風(fēng)尚與社會(huì)風(fēng)氣對(duì)村莊自身建設(shè)與發(fā)展，對(duì)村民的思想狀態(tài)、精神風(fēng)貌、文化素養(yǎng)等方面都有著巨大的影響力。但一方面，受到舊傳統(tǒng)習(xí)慣和舊觀念的貫性侵蝕與腐化，人們的精神愈加貧困，不切實(shí)際、盲目比拼的彩禮陋俗依然固著在貧困地區(qū)與貧困戶的生活觀念中，致使貧困戶常陷于貧困，且長(zhǎng)期都難以擺脫貧困的困擾；另一方面，“空心化”的村莊嚴(yán)重缺乏溝通與交流，缺乏參與、商議村中集體事務(wù)的熱情與創(chuàng)造力，村莊發(fā)展的內(nèi)在凝聚力嚴(yán)重匱乏，村民為享受?chē)?guó)家利益而爭(zhēng)搶貧困戶，對(duì)村集體活動(dòng)不關(guān)心，難以對(duì)村“兩委”與村干部形成有效監(jiān)督。村民道德修養(yǎng)貧乏，村風(fēng)村貌混亂，村莊脫貧缺乏建設(shè)與發(fā)展的氛圍。

二、德孝文化缺失：精神貧困的根本原因

關(guān)于文化與貧困的關(guān)系，美國(guó)社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家?jiàn)W斯卡·劉易斯提出了著名的文化貧困論。他認(rèn)為，貧困不僅是一種經(jīng)濟(jì)狀況，同時(shí)還是一種自我維持的文化體系，窮人長(zhǎng)期生活在貧困之中，形成了一套特定的生活方式、行為規(guī)范和價(jià)值體系等，對(duì)周?chē)撕秃蟠紩?huì)發(fā)生影響，使貧困得以維持和繁衍。該結(jié)論揭示了文化對(duì)貧困的重要影響力，因此，通過(guò)探究德孝文化，分析德孝文化是如何導(dǎo)致當(dāng)前精神貧困現(xiàn)象的就具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）德孝文化的含義

德孝文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，其內(nèi)涵包括“四孝”和“四德”兩大方面?！八男ⅰ敝傅氖侨巳艘?ài)自身、孝愛(ài)父母、孝愛(ài)國(guó)家和孝愛(ài)自然，其實(shí)質(zhì)就是要自尊自愛(ài)，敬老助老，忠國(guó)愛(ài)民，愛(ài)護(hù)自然，這就是“孝”文化的的主要內(nèi)涵。“四德”指的是個(gè)人品德、家庭美德、職業(yè)道德和社會(huì)公德，是做人需要恪守賢良、忠孝、誠(chéng)信、仁愛(ài)等高尚品行，這是“德”文化的主要內(nèi)涵。孝是德的基礎(chǔ)，德是孝的延伸，二者相輔相成，互為因果。從其本質(zhì)上看，既包括以孝愛(ài)自身、孝愛(ài)父母、孝愛(ài)國(guó)家和孝愛(ài)社會(huì)為核心內(nèi)容的孝道體系，也包括以賢良、勤奮、忠誠(chéng)、仁愛(ài)等為核心內(nèi)容的道德體系。這是中華傳統(tǒng)文化的根本所在，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉，具有著強(qiáng)大的生命力，對(duì)中國(guó)人的思想觀念、道德修養(yǎng)、價(jià)值取向、行為習(xí)慣等諸方面都產(chǎn)生了全方位的深刻影響。

（二）德孝文化缺失的表現(xiàn)與后果

1．自強(qiáng)不息、艱苦奮斗缺失。正確的價(jià)值觀是政策認(rèn)同和主動(dòng)參與的導(dǎo)向，貧困農(nóng)民如果選擇不甘貧困、勇為人先的價(jià)值取向，以脫貧攻堅(jiān)為己任，就會(huì)全力以赴通過(guò)自己的努力創(chuàng)造幸福生活，而不會(huì)依靠政府和社會(huì)救助。自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的德孝文即要求貧困農(nóng)民能夠不畏懼目前面對(duì)的貧困與苦難，相信自己可以通過(guò)自己的勤勞勇敢創(chuàng)造財(cái)富，大膽走出家門(mén)努力拼搏，改善自己生活水平的同時(shí)為父母生活水平的提升創(chuàng)造條件。但當(dāng)前的脫貧情況反映出相當(dāng)一部分貧困農(nóng)民被動(dòng)、嚴(yán)重依賴國(guó)家?guī)头?，只注重自身利益和眼前利益，通過(guò)采取隱藏實(shí)際收入、分戶等手段或托關(guān)系爭(zhēng)奪貧困指標(biāo)，想盡辦法甚至不擇手段爭(zhēng)當(dāng)貧困戶，不關(guān)心地區(qū)與村莊發(fā)展，“等、靠、要”不良思想嚴(yán)重泛濫，這種不良風(fēng)氣背離了中國(guó)傳統(tǒng)德孝美德的要求，助長(zhǎng)了貧困戶貪圖貧困補(bǔ)助而不思進(jìn)取的思想，消磨了貧困邊緣戶謀事干事的志氣，給精準(zhǔn)扶貧工作造成了很大障礙，這種現(xiàn)象集中體現(xiàn)了貧困地區(qū)即貧困戶自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神的嚴(yán)重缺失。

2．清正廉潔、為民服務(wù)缺失。傳統(tǒng)的清正廉潔、為民服務(wù)的德孝文化要求在當(dāng)前的扶貧工作中，貧困地區(qū)的村干部必須要有求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)和從嚴(yán)從實(shí)的實(shí)踐行動(dòng)，全心全意地為貧困農(nóng)民服務(wù)，圍繞當(dāng)前階段的脫貧目標(biāo)扎實(shí)開(kāi)展工作。當(dāng)前的脫貧工作賦予了基層扶貧干部，尤其是村干部“領(lǐng)頭羊”的關(guān)鍵角色，但一些村干部在面對(duì)貧困地區(qū)生態(tài)環(huán)境脆弱、基礎(chǔ)設(shè)施落后、人才流失嚴(yán)重、發(fā)展動(dòng)力不足等現(xiàn)實(shí)條件時(shí)，擔(dān)心失去國(guó)家的政策優(yōu)惠和財(cái)政補(bǔ)貼，對(duì)脫貧攻堅(jiān)缺乏信心，存在著不愿摘帽的心理；同時(shí)在識(shí)別貧困戶，實(shí)施脫貧政策，開(kāi)展脫貧工作的時(shí)候，不能夠有效地做到公開(kāi)公正，導(dǎo)致村民之間為貧困戶指標(biāo)產(chǎn)生矛盾等現(xiàn)象都加大了扶貧工作的難度，在一定程度上反映出了村干部們清正廉潔、為民服務(wù)的德孝文化的缺失。

3．尊老敬老、睦鄰和諧缺失。尊老敬老、睦鄰和諧的德孝文化要求貧困農(nóng)民不能因?yàn)樽陨項(xiàng)l件不足而忘記孝養(yǎng)父母，必須使父母在物質(zhì)上得到奉養(yǎng)，在精神得到滿足，多看望父母，多與父母聯(lián)系溝通，多想辦法盡到贍養(yǎng)義務(wù)；同時(shí)也要尊敬愛(ài)護(hù)村中的任何人，尤其是敬愛(ài)老年人，熱愛(ài)村莊，與鄰為善，努力維護(hù)村莊和諧。只有兒女真正做到盡“孝道”，尊敬、愛(ài)護(hù)和贍養(yǎng)父母，并將這種精神延伸到社會(huì)生活中，和善待人，才能有效實(shí)現(xiàn)村莊的和諧友好，增強(qiáng)村莊的凝聚力與競(jìng)爭(zhēng)力。但目前，貧困地區(qū)精神貧困的最顯著的表現(xiàn)就是兒女不愿意贍養(yǎng)父母，不孝順關(guān)懷父母，不尊敬老人；村民之間為爭(zhēng)搶貧困戶，不擇手段，矛盾頻繁等，這些都阻礙了扶貧工作的順利推進(jìn)，根本上表現(xiàn)出了這些貧困地區(qū)和貧困戶尊老敬老、睦鄰和諧的優(yōu)秀傳統(tǒng)觀念的缺失。

三、德孝文化建設(shè)在精準(zhǔn)脫貧中的作用途徑

習(xí)近平總書(shū)記指出：“推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，要大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀，加快構(gòu)建充分反映中國(guó)特色、民族特性、時(shí)代特征的價(jià)值體系?！倍獔?jiān)守我們的價(jià)值體系，就必須要發(fā)揮民族文化的重要作用。德孝文化作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓就是對(duì)中華民族文化的深入挖掘與闡發(fā)，因此在當(dāng)前脫貧攻堅(jiān)進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期時(shí)，我們可以利用德孝文化提升貧困鄉(xiāng)村的治理水平，為這些貧困地區(qū)的精準(zhǔn)脫貧工作的有效推進(jìn)提供精神上的保障和支撐。

第一，鞏固德孝文化建設(shè)思想基礎(chǔ)。開(kāi)展德孝講堂、德孝文化講座等多種形式的德孝文化教育活動(dòng)，宣傳當(dāng)?shù)氐沦t先人與身邊典型的優(yōu)秀事跡，同時(shí)配合廣播等大眾傳媒方式，培育“好家風(fēng)”“好鄉(xiāng)風(fēng)”、敦厚民心民風(fēng)；在村莊建設(shè)中以書(shū)寫(xiě)墻體字、打造文明宣傳欄等形式注入德孝文化元素，營(yíng)造自覺(jué)敬老尊賢，關(guān)愛(ài)困難群眾的良好的德孝環(huán)境；將精準(zhǔn)脫貧的國(guó)家政策與民俗優(yōu)秀內(nèi)容相結(jié)合，組織舉辦豐富多彩的民俗文化活動(dòng)，提高群眾道德修養(yǎng)，完善鄉(xiāng)村社會(huì)文明，激發(fā)基層群眾參與精準(zhǔn)脫貧的實(shí)踐活動(dòng)中，保障扶貧工作的順利推行。

第二，健全德孝文化建設(shè)組織結(jié)構(gòu)。統(tǒng)籌精準(zhǔn)脫貧工作計(jì)劃與德孝文化建設(shè)于村莊建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)，以“村兩委”為主要建設(shè)力量的同時(shí)，聯(lián)合婦聯(lián)、扶貧小組、村集體產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)、社會(huì)志愿者協(xié)會(huì)等組織的力量，結(jié)合當(dāng)?shù)卮迩f特色，社會(huì)發(fā)展組織牽頭，積極引入養(yǎng)殖、種植等扶貧產(chǎn)業(yè)，為村莊貧困戶提供工作機(jī)會(huì)，幫助他們能夠自食其力，勤勞致富；成立村莊德孝文化建設(shè)工作小組，結(jié)合精準(zhǔn)脫貧的需求，確立并逐步落實(shí)德孝文化建設(shè)的目標(biāo)、任務(wù)、措施、步驟，發(fā)揮德孝文化建設(shè)在精準(zhǔn)脫貧中的重要作用；增強(qiáng)德孝文化在基層黨建學(xué)習(xí)中的重要地位，加強(qiáng)干部德的培育同時(shí)完善干部德的考核，提升村干部的道德修養(yǎng)水平，自覺(jué)深入貧困村莊以及各貧困戶家調(diào)研，通過(guò)其能力與資源為群眾脫貧服務(wù)。

第三，完善德孝文化建設(shè)規(guī)范體系。深入挖掘村中道德典型的家規(guī)家訓(xùn)，積極引導(dǎo)村民學(xué)習(xí)家規(guī)，尤其是村干部要起帶頭作用，同時(shí)明確并積極宣傳村規(guī)民約，并制定具體的行為標(biāo)準(zhǔn)，形成社會(huì)約束機(jī)制和監(jiān)督機(jī)制，匡正村民們的思想、情感、態(tài)度、精神、習(xí)慣，規(guī)范約束人們的行為，以黨員干部為帶頭者，在全村形成尊老愛(ài)幼、崇德向善的新生活風(fēng)尚；創(chuàng)新教育方式，運(yùn)用農(nóng)民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，融德孝入農(nóng)民群眾的日常生活中，將精準(zhǔn)脫貧的國(guó)家政策以及法制宣傳教育、道德規(guī)范教育等內(nèi)容融入村規(guī)民約的內(nèi)容中，通過(guò)加強(qiáng)正面的倡導(dǎo)方式，讓“德孝”成為村風(fēng)的重要內(nèi)容，使德孝之風(fēng)在鄉(xiāng)村社會(huì)蔚然成風(fēng)。

德孝文化作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，已深入人們的內(nèi)心世界，在文化落后的深度貧困地區(qū)，通過(guò)多種方式與手段，發(fā)掘并激發(fā)其德孝文化，以道德增進(jìn)農(nóng)民的內(nèi)生動(dòng)力，借助國(guó)家的精準(zhǔn)扶貧政策，才能擺脫精神貧困導(dǎo)致的脫貧困境，為真正打贏脫貧攻堅(jiān)之戰(zhàn)提供重要保障。