郝艷

摘 要：在我國文化藝術領域，石窟寺占據(jù)著十分重要的地位，有著重要的研究價值。但是在石窟寺的研究方面，仍存在很多爭議。文章從我國早期石窟寺研究現(xiàn)狀出發(fā)，探討了各大石窟寺研究不充分、不平衡等問題，并有針對性地提出了意見。

關鍵詞：石窟寺；造像；佛教

自南北朝時期以來，我國就一直有關于石窟寺的記載。在當代，很多中外學者都投身到石窟寺研究領域中，研究歷史也已經(jīng)有百年，同時也積累了豐富的研究經(jīng)驗和研究成果。通過很多學者的不懈努力，現(xiàn)在我國的石窟寺研究已經(jīng)取得了長足的發(fā)展，很多經(jīng)典文章、著作都對石窟寺進行了充分的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了其中的規(guī)律，做出了總結(jié)性的回顧與概括，并取得了較大的研究成果。然而現(xiàn)在我國石窟寺的研究，還缺乏深入分析，對學術爭論的焦點還沒有給出較為清晰的判斷與答案，而這方面是我國未來石窟寺研究的重要方向[1]。在中國石窟寺研究成果中，許多仍只是初步性的，還沒有形成定論，而且各大石窟寺的研究進展也不平衡，很多新發(fā)現(xiàn)的石窟寺中蘊含的佛教史與美術史等內(nèi)容還沒有得到充分挖掘?，F(xiàn)代科技手段的發(fā)展，對于石窟寺研究來說，是新的機遇和挑戰(zhàn)。構(gòu)建現(xiàn)代的科學的石窟寺研究體系，對于發(fā)展石窟寺文化來說，具有十分重要的意義，這有待我們深入探索。

1 中國早期石窟寺研究的分類

1.1 小乘禪學與毗訶羅窟

從時間上來看，我國漢地最早形式的石窟是西晉以來形成的小型山洞，供人們修禪、居住的小型毗訶羅窟。其面積很小，最小的僅有數(shù)丈而已，大的也只能容納數(shù)人。學界并沒有對這種石窟形式進行深入探索，也沒有進行更深入的考察與論證[2]。兩晉時期，石窟寺更加盛行，因為當時文化的原因，諸多文人雅士居于山寺之中，也形成了獨特的石窟寺文化現(xiàn)象。隨后，造像窟成為主流。我國造像窟集中出現(xiàn)在5世紀中葉，這并非偶然。造像窟的出現(xiàn)，是石窟寺發(fā)展的重要體現(xiàn)。

1.2 造像窟

中國造像窟出現(xiàn)在5世紀。在這時候出現(xiàn)造像窟，有著深刻的歷史文化背景。公元5世紀，早期犍陀羅藝術開始衰退，取而代之的是阿富汗佛教藝術和巴米揚佛教藝術，這些藝術對我國佛教藝術產(chǎn)生了深刻的影響[3]。而且在此階段，隨著交通的發(fā)展等，中國經(jīng)濟、社會、藝術、文化交流開始增多，也給中國造像窟的出現(xiàn)與發(fā)展奠定了基礎。

1.3 炳靈寺石窟

炳靈寺石窟是中國早期石窟寺的代表，位于甘肅省臨夏回族自治州永靖縣西南約40千米處的積石山的大寺溝西側(cè)的崖壁上，正式建于西秦建弘元年（420）。最早被稱為唐述窟（唐述是羌語“鬼窟”之音譯），唐代稱龍興寺，宋代稱靈巖寺，明朝永樂年后稱炳靈寺。“炳靈”為藏語“仙巴炳靈”的簡化，是“千佛”“十萬彌勒佛洲”之意。炳靈寺石窟作為佛教石窟藝術的典型，在中國早期石窟寺中占據(jù)著十分重要的地位，對后來石窟寺的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響[4]。

1.4 敦煌莫高窟早期石窟

敦煌是我國石窟寺的重地，敦煌莫高窟也是享譽海內(nèi)外的文化瑰寶。莫高窟始建于十六國時期，前秦建元二年（366年）僧人樂尊路經(jīng)此山在巖壁上開鑿了第一個洞窟。北魏、西魏和北周時，統(tǒng)治者崇信佛教，石窟建造得到王公貴族們的支持，發(fā)展較快。隋唐時期，隨著絲綢之路的繁榮，莫高窟更是興盛。敦煌莫高窟是現(xiàn)代石窟研究領域的寶庫，對于石窟研究而言，具有至關重要的意義。

2 我國早期石窟寺研究存在的問題

從我國早期石窟寺研究來看，其中存在一定的問題，特別是在信息化等方面。隨著現(xiàn)代信息技術的發(fā)展，現(xiàn)代信息技術開始融入到石窟寺研究工作當中，特別是以大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)為代表的新型科技，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)石窟寺研究工作的變革。在石窟寺研究體系中，通過整合歷史文化信息資源，可以使石窟寺研究工作的效率大幅度提升。但是在早期石窟寺研究過程中，普遍存在對現(xiàn)代信息技術重視程度不足的問題。很多石窟寺研究者秉持傳統(tǒng)理念與工作模式，在推進石窟寺研究工作過程中，在細節(jié)上存在很多疏漏，沒有及時構(gòu)建起精細化的石窟寺研究體系。此外，在開展石窟寺研究過程中，由于精細化研究體系的缺失，創(chuàng)新意識的缺乏，導致了石窟寺研究工作總體成果并不突出。

3 我國石窟寺研究的基本發(fā)展方向

在歷史文化研究體系中，石窟寺研究占據(jù)著十分重要的地位。通過構(gòu)建現(xiàn)代信息化的石窟寺研究架構(gòu)，可以提升石窟寺研究的針對性、科學性、實效性。在石窟寺研究實踐中，仍存在諸多問題，特別是在信息系統(tǒng)構(gòu)建方面，仍較為落后。作為石窟寺研究人員，要積極創(chuàng)新，尋求有效的信息化研究路徑，提升石窟寺研究水平。在開展石窟寺研究實踐中，由于理念與模式的問題，一些研究方向被學界所忽視，如學界并未對西晉晚期至東晉晚期的毗訶羅窟加以重視，也未對此進行深入的調(diào)查研究。

4 下一步創(chuàng)新石窟寺研究的兩點思考

石窟寺研究對于佛學等藝術研究工作的推進具有至關重要的意義。在開展石窟寺研究過程中，研究人員要認識到歷史文化信息的重要價值，通過信息化建設，提升石窟寺研究工作總體效能，滿足文博事業(yè)的發(fā)展需求。在石窟寺研究中，有以下兩點需要注意。

4.1 注重研究與保護并重

在開展石窟寺研究過程中，要充分注重研究與保護工作。在傳統(tǒng)的研究過程中，由于理念上的缺失，加之技術上的限制，很多研究工作具有一定的破壞性，同時也沒有將研究工作和保護工作結(jié)合起來。在這樣的背景下，探尋石窟寺研究與保護結(jié)合的路徑，是重要的發(fā)展方向。在實踐中，要堅持保護為主的原則，在研究過程中積極探索，除了挖掘文化內(nèi)涵與藝術內(nèi)涵外，還要善于發(fā)現(xiàn)石窟寺保護過程中存在的問題、弊端、缺漏，進行有針對性的探索，提出更好的保護方案，提升石窟寺的研究水平。

4.2 運用大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代技術

隨著現(xiàn)代信息技術的發(fā)展，石窟寺研究工作呈現(xiàn)出精準化特征。在開展信息系統(tǒng)建設過程中，要注重運用大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代前沿技術，實現(xiàn)數(shù)據(jù)資源的整合與利用。在石窟寺研究工作中，通過長期的石窟寺研究積累，可以收集大量的數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)是進一步有效開展工作的重要資源。在石窟寺研究信息系統(tǒng)建設過程中，首先要注重數(shù)據(jù)的收集與積累，打造具有一定規(guī)模的數(shù)據(jù)庫，同時要優(yōu)化算法，對其中的數(shù)據(jù)進行分析與研判，進而總結(jié)出規(guī)律來，從而為后續(xù)工作提供便利。在此基礎上，要加強大數(shù)據(jù)資源的利用，將大數(shù)據(jù)分析結(jié)果運用到相關研究中去，提高研究的科學性和針對性，進而提升工作效能，滿足現(xiàn)代石窟寺研究工作的發(fā)展需求。作為石窟寺研究人員，要深入學習，積極接納并深入學習大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代信息技術，要將傳統(tǒng)工作方式與現(xiàn)代數(shù)據(jù)分析技術有機結(jié)合，推動現(xiàn)代石窟寺研究工作向前發(fā)展。

5 結(jié)語

綜上所述，我國在早期石窟寺研究方面已經(jīng)取得了一定的成果，但是仍有很多空白和不足。探索中國早期石窟寺研究中出現(xiàn)的問題，有助于我們重視這些問題并解決這些問題。石窟寺研究對我國佛教藝術研究具有重要作用，對探索佛教美學和佛教文化也具有至關重要的意義。研究人員應深入探索，尋求有針對性的創(chuàng)新研究路徑，發(fā)揮石窟寺研究優(yōu)勢，提升我國石窟寺研究的水平，充分挖掘石窟寺這一藝術寶庫。

參考文獻

[1]范鴻武.云岡石窟建筑與佛教雕塑研究[D].蘇州：蘇州大學，2012.

[2]鄭文宏.安陽石窟藝術研究——從藝術圖像到佛教意象[D].西安：西安美術學院，2010.

[3]王冬梅.中國早期石窟犍陀羅造像藝術的民族化探究[J].國畫家，2008（2）.

[4]吳葒.北周石窟造像研究[D].蘭州：蘭州大學，2009.