王斯怡

摘要：杜甫，作為中國古典詩歌的集大成者，自唐以來就被人廣為稱贊。他的詩風(fēng)多樣，內(nèi)容包羅萬象，劉熙載在藝概中說，老杜詩，無一事不可入，無一意不可言。他不但以詩歌反映了那個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活，有很高的史料價(jià)值。在環(huán)境問題日益嚴(yán)重的今天，杜甫詩中描寫的“山鳥山花吾友與”的思想，也讓當(dāng)今人們引起了很多的反思。本文旨在從三個(gè)方面淺析杜甫生態(tài)思想的成因。

關(guān)鍵詞：杜甫；人與自然；儒道的融合；個(gè)人經(jīng)歷

一、中國古典詩詞的傳統(tǒng)

其實(shí)早在杜甫之前，中國的文學(xué)尤其是詩歌創(chuàng)作中就體現(xiàn)出了或多或少的生態(tài)思想，這種思想主要體現(xiàn)在人與動(dòng)物的和諧相處之間。在世界上，沒有哪一個(gè)民族像中華民族這樣依戀土地，愛好自然。由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自給自足和重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)，使得土地與自然和中國古人之間產(chǎn)生了密切的聯(lián)系?！杜逦凝S詠物詩選序》中說：“蟲魚草木之微可以繪天地萬物之理?！蔽覀兺ㄟ^對(duì)草木魚蟲的觀察與感受可以反映世界萬物的道理，這一說法未免太過于絕對(duì)。但是在《文心雕龍 · 明詩》中說：“感物吟志，莫非自然?！边@一觀點(diǎn)可以用西方現(xiàn)象學(xué)的理論來進(jìn)行闡釋，當(dāng)主體的心與客體的物相接觸時(shí)，會(huì)引起主體意識(shí)的一種活動(dòng)。在《詩經(jīng)》中就有“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”、“碩鼠碩鼠，無食我黍”、“桃之夭夭，灼灼其華”。這都是由物來引起的一種情感。

而到了魏晉時(shí)期，這一人與自然的和諧思想便更近一步。魏晉時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁，很多文人志士寄情山水，躲避現(xiàn)實(shí)，也創(chuàng)作了大量的山水詩。這些山水詩中，大都體現(xiàn)的是對(duì)自然風(fēng)光，一草一木的觀察與喜愛。謝靈運(yùn)有《過白岸亭詩》，詩的開篇，作者緩步入蓬屋。近澗涓密石，怡然自得的行走在山間，詩的后面有交交止栩黃。呦呦食萍鹿句，作者走過聽到交交的鳥叫，呦呦的鹿鳴，如癡如醉心曠神怡。另一方面，鹿和鳥對(duì)詩人的近前并不害怕，依然自由歌唱。這就展示了一副人與自然和諧共處的畫面。杜甫《江村》中，“自去自來梁上燕，相親相近水中鷗”，所展示的不正是這種人與自然和諧共處的畫面么？杜甫作為唐代詩歌的集大成者，他海納百川，包收百家，既有對(duì)詩經(jīng)現(xiàn)實(shí)主義的學(xué)習(xí)，漢魏風(fēng)骨的接受，也有對(duì)齊梁綺麗詩風(fēng)的吸收?！白髟姲驳锰罩x手”，他也學(xué)習(xí)陶謝，寫出了優(yōu)美的山水田園詩。

另外，在魏晉時(shí)期，儒道思想不斷融合。儒家思想強(qiáng)調(diào)仁愛，“愛眾親仁”，“民胞物與”。而道家則有一種“齊萬物”，“同死生”的觀念?！墩撜Z》中有：“歲寒，然后知松柏之后調(diào)也?！边@也是孔子以自身感查萬物，體諒松柏之心。這種”忘我“的境界，就是儒道二家的同歸。諸如阮籍與豬同飲，支遁對(duì)鶴的同情等等。馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》中，對(duì)于魏晉新道家也有“同于萬物”的定義，將自己的感情注入在表現(xiàn)的對(duì)象之中。這樣就更加突出了人與自然的和諧畫面。在《秋野五首》中，“水深魚極樂，林茂鳥之歸?！弊x者很容易聯(lián)想到莊子惠子濠梁之辯，作者知魚之樂，可以說他達(dá)到了這種齊物思想，懂得浮生萬物真諦。是人與大自然的融合。

二、對(duì)生命的熱愛

在杜甫的中年遭遇了安史之亂，這場(chǎng)戰(zhàn)亂給國家和人民帶來的傷害都是巨大的。在這樣的大災(zāi)變中，杜甫也失去了自己的孩子和從弟。在《贈(zèng)衛(wèi)八處士》中，杜甫有詩“明朝隔山岳，世事兩茫?！?，這是對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩的描寫，也是對(duì)人世無常、生命脆弱的喟嘆。他出身在一個(gè)奉儒守官的家庭內(nèi)，儒家思想一直貫穿其始終，趙次公《草堂記略》謂“至其出處，每與孔孟合?！眲⑽踺d更說：“少陵一生只在儒家境內(nèi)?！边@種思想讓杜甫對(duì)人民疾苦有了極深的同情，這種同情也體現(xiàn)在了他對(duì)眾多生命的同情與理解之上。

杜甫“東郊瘦馬使我傷，骨骼硉兀如堵墻”對(duì)瘦馬的憐憫之情開篇就流露在了紙上。他在《早行》一詩中提到的“飛鳥數(shù)求食，潛鳥何獨(dú)驚。前王做網(wǎng)罟，設(shè)法害生成。”這是對(duì)飛鳥的同情，也是對(duì)人類設(shè)下網(wǎng)羅，捕捉獵物的控訴，這種控訴一方面是作者儒家愛物思想的體現(xiàn)，另一方面也是面對(duì)安史之亂，人民生活疾苦，在戰(zhàn)亂之中每個(gè)人的生命都十分弱小，轉(zhuǎn)瞬即逝，也如同飛鳥一般。難怪黃生評(píng)杜甫說：“寓民胞物與之懷于吟花看鳥之際”。杜甫亦說“魴魚肥美知第一，既飽歡娛亦蕭瑟。君不見朝來割素鰭，咫尺波濤永相失?！弊憧梢砸姸鸥?duì)生命的熱愛。

不管是大物還是小物，只要是生命，都值得尊敬與保護(hù)。而且，這種思想往往是矛盾的，在《縛雞行》中，“小奴縛雞向市賣，雞被縛急相喧爭。家中厭雞食蟲蟻，不知雞賣還遭烹。蟲雞于人何厚薄，我斥奴人解其縛。雞蟲得失無了時(shí)，注目寒江倚山閣。”雞被人賣到市場(chǎng)上宰殺，作者體現(xiàn)出了同情，而如果雞活著要吃蟲子，蟲子的生命也值得同情，這樣一來這種解不開的矛盾在作者內(nèi)心交織，痛苦，所以他注目寒江，陷入沉思。”另外，古人認(rèn)為人與自然是交融的，人死之后，軀體變?yōu)榉柿献甜B(yǎng)草木。曹丕《與吳質(zhì)書》中，就寫到“而此諸子，化為糞壤”，杜甫《不歸》中也說到“面上三年土，春風(fēng)草又生。”可以說春風(fēng)生草，這個(gè)草長在弟弟的墳?zāi)股?，是弟弟生命的延續(xù)，而萬千世界，茫茫自然，也是在戰(zhàn)亂中死亡的人生命的延續(xù)。杜甫一直是把花鳥草木當(dāng)作自己的同類來看待，《春望》中的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，用了擬人的手法——其實(shí)杜甫又何嘗只是擬人？或許在老杜看來，花鳥和人一樣有著感情，他們就是生命，亦或許他們就是死去的人的再生。就如同蜀王化鵑一般，他們?cè)趹?zhàn)亂中喪生，即使化為花鳥也在訴說著這個(gè)國家的不幸。這樣，就更加可以說明杜甫“山鳥山花吾友與”的感情。

三、杜甫個(gè)體的生命體驗(yàn)

在杜甫一生的創(chuàng)作中，他都是和自然緊密相連的，這與他一生漂泊有關(guān)。在早年時(shí)，他游歷山河，寫下了《望岳》，抒發(fā)了自己的豪情壯志；在中年安史之亂時(shí)，如同上文所說，他的仁心將對(duì)人民的同情寄托在了自然景物之上；而他在晚年定居草堂時(shí)，草堂的風(fēng)景更加讓杜甫體會(huì)到了自然風(fēng)光的秀美。杜甫對(duì)于自然的熱愛是與自身的命運(yùn)緊密相連的。作為唐王朝乃至中國詩歌史上最偉大的兩位詩人，李白和杜甫，他們二人的生命體驗(yàn)是不同的。李白更講究出世，他講究一種飛升，把自己完全的置入自然中去，是一種逍遙無我的態(tài)度。而杜甫則不然，杜甫講究入世，他把自然融入自我之中，再吐納出來，是一種大我的境界。所以我們看李白的不得志是用自然山水來發(fā)泄，有“抽刀斷水”“且放白鹿青崖間”，這是形成他豪逸的一個(gè)原因。杜甫是融入，所以他用愁眼觀物，體物，展現(xiàn)的是對(duì)萬物的同情和自然界的生機(jī)，通過這種描寫把自己的感情帶入，這也是他形成沉郁詩風(fēng)的原因之一。例如“一片花飛減卻春，風(fēng)飄萬點(diǎn)正愁人”，這里對(duì)花的同情，憐憫，生怕春去花謝，是與自己惜春，感嘆時(shí)光有關(guān)的。再如“穿花蛺蝶深深見，點(diǎn)水蜻蜓款款飛”處物的怡然自樂，而物越是怡然自樂，就越害怕時(shí)光流逝，越害怕春去。物越樂，就越體現(xiàn)出自己內(nèi)心的不愉快，體現(xiàn)自己的愁緒和苦悶。正因?yàn)樵诿鑼懼杏袠O深的寄托，融入了自己的體驗(yàn)，所以描繪的物更加生動(dòng)，而情意也更濃。

官場(chǎng)的不得志，勾心斗角，使杜甫致君堯舜上的理想難以實(shí)現(xiàn)。他意識(shí)到肅宗并非中興之主，他也看到了人為了自己的一己之私完全不顧恩義的險(xiǎn)惡人心。這個(gè)時(shí)候，可以說他對(duì)于社會(huì)有著一種悲哀，而他不希望這種悲哀帶到大自然中去。杜甫有詩“江山如有待，花柳更無私”江山好像在等待我的到來，花柳愿意為我無私奉獻(xiàn)，在這里，自然與人之間是平等的，不是索取，而是各有所得，萬物同春。自然的無私，與人與人之間的爭斗利益形成了鮮明的對(duì)比。

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