石巖

摘要：本文試圖從佛洛依德人類屬性根源分析，由柏拉圖的四主德為切入點(diǎn)，探討在社會管理中如何平衡由人本性而來的階層位置。通過定義“教育”一次的內(nèi)涵，通過管理手段達(dá)到階層的平衡進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會管理的穩(wěn)定。

關(guān)鍵詞：社會管理 階層 教育

“教育”一詞在我們看來，內(nèi)涵意義非常廣泛，而且對于不同的對象有著不同的教育，孔老夫子稱之為“傳道授業(yè)解惑”。在這里我想談的“教育”是作為一個(gè)名詞而不是一個(gè)動詞。然后，這里要闡述的“教育”是針對民眾的，并最終使之達(dá)到一定效果的活動。

首先需要要引入柏拉圖的“四主德”，柏拉圖認(rèn)為在理想國里面存在四種美德，即智慧、勇敢、節(jié)制和正義，并與之相對應(yīng)的是統(tǒng)治者（哲學(xué)王）、武士、和工匠。柏拉圖之所以這樣構(gòu)想，從管理的角度來講，這樣便達(dá)到了一定程度上的和諧，這種和諧來自于社會里各階層的分工有秩，并各司其職，這里便存在一個(gè)問題，就是，一個(gè)社會里的這些人如何都甘愿去做柏拉圖所設(shè)想的那些角色，人與人的志愿與性格是完全迥異的，但社會里的分工時(shí)必須要存在的，所以這時(shí)候便引進(jìn)“教育”這個(gè)名詞，但是柏拉圖當(dāng)時(shí)似乎并沒有提及至此，也就像他并沒有提及社會其他的的分類一樣，這是他的局限性。但是，他所做的設(shè)想是有啟發(fā)意義的。就是說，在一個(gè)社會中存在著職位分類是必然的，分類多少是不予確定的。在此，“教育”起到的作用便是，在人類的觀念層面給民眾提出了分類這個(gè)概念，但是并不是說要求“教育”來告訴民眾，這個(gè)社會里究竟分類多少職位，而是告訴民眾這個(gè)社會里有職位分類這樣不爭的事實(shí)。而這樣做的目的便是為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)和諧的國家組織的前提。

其次，在一個(gè)社會里，最重要的因素仍然是人，社會管理中的一切都起源于人，一切又還原于人，這里的“人”和圍繞在人周圍的“管理活動”、“社會秩序”等等它們之間的關(guān)系，就是“一”和“多”的關(guān)系，“多”產(chǎn)生于“一”，“多”最后又還原于“一”。人類社會中的秩序和管理，在我看來，就是人對自己內(nèi)在管理控制的外化和物化。這里指的人對自己管理，包括人自身機(jī)能的運(yùn)轉(zhuǎn)和人思想對自己行為的控制。由此外化過來的人類社會的發(fā)展就相當(dāng)于“人自身機(jī)能”的自動運(yùn)轉(zhuǎn)，人類社會中“管理”、“法制”等等就相當(dāng)于“人對自己思維的控制?！边@樣看來，人可以對自己思維控制的范圍，大于人自身機(jī)能自動運(yùn)轉(zhuǎn)的范圍。所以，人類可以在控制自己思維這個(gè)領(lǐng)域做文章。外化到社會，就是可以在管理，法制這些方面做文章。而無論在單個(gè)人還是在社會，在可做文章的領(lǐng)域，“教育”的地位便顯現(xiàn)了出來。這里先不談“教育”的內(nèi)容是什么?！敖逃钡目衫眯詿o疑是在這些可操作領(lǐng)域是最大的。這是為了實(shí)現(xiàn)和諧國家組織的目標(biāo)，應(yīng)該把重點(diǎn)放在的地方。

第三，要談到“教育”的內(nèi)容，在這之前因該搞清楚“教育”的目的和“教育”所面臨對象的具體性質(zhì)。而要談到“教育”的目的，必須引入佛洛伊德的關(guān)于人類自然屬性與社會屬性矛盾斗爭的理論，在這里，人類的自然屬性趨勢人類像動物一樣“畫地為牢”遠(yuǎn)離其他動物包括人類，以求安全和自保。而人類的社會屬性是說，人類生來又有著群居的、產(chǎn)生社會的特性，這又驅(qū)使著人類在一起聚攏并相互產(chǎn)生聯(lián)系。這是人的自然屬性與社會屬性的一對矛盾，而這對矛盾的存在形式往往是以人的社會屬性壓制著人類的自然屬性。佛洛伊德認(rèn)為，當(dāng)人類的自然屬性強(qiáng)大時(shí)，需要有根強(qiáng)大的社會屬性來壓制，這部分過剩社會屬性往往表現(xiàn)為：文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作和創(chuàng)造歷史。在這里，我把人和人不同的自然屬性反映到社會領(lǐng)域內(nèi)不同的社會屬性所反映出來的創(chuàng)造能力稱之為“創(chuàng)造值”（或者“欲望值”）。引入佛洛伊德理論為了說明的是：人和人的自然屬性是千差萬別的，所以表現(xiàn)在社會屬性上也是千差萬別，換句話說就是，在社會領(lǐng)域中人和人的創(chuàng)造值是不同的，即人和人所要求在社會中的職位是不同的。就僅限于此來說，“教育”的目的是告訴民眾，根據(jù)自己的“創(chuàng)造值”去選擇合適自己的職位便達(dá)到和諧了嗎？“創(chuàng)造值”的提出并不僅限于此。因?yàn)椤敖逃笔菫榱藢⒚癖姴煌摹皠?chuàng)造值”合理的發(fā)揮出來，我認(rèn)為，這是“教育”的平等的實(shí)質(zhì)。在這里不再繼續(xù)探討如何達(dá)到這樣的平等的路徑。

“教育”的內(nèi)容的確立還要建立在明確“教育”所面臨的對象，對象顯然是人，但是這里需要進(jìn)入的一個(gè)醫(yī)學(xué)理論是：當(dāng)人在創(chuàng)造出一種“成就”的時(shí)候（這里的成就是中性詞），包括文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作，創(chuàng)造歷史，以致包括幫助一個(gè)人，甚至小偷偷成功一件物品，在這些事件發(fā)生的同時(shí)，行為人，實(shí)際上再創(chuàng)造了一種情感，這種情感在使得行為人在情感上有一種提升，就是所說的“成就感”。醫(yī)學(xué)上，在行為人做剛才所提到的動作的時(shí)候，在大腦神經(jīng)末梢會產(chǎn)生一種化合物叫做氝酚酞，它導(dǎo)致人有感覺有成就感。我本人認(rèn)為人類所有的行為活動可以歸結(jié)為類似的一種現(xiàn)象：當(dāng)人類在滿足自己各種欲望（包括生理的，心理的，最基本的生存需要還是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需要）的同時(shí)，都會有類似氝酚酞效應(yīng)的現(xiàn)象產(chǎn)生，這是推動人類發(fā)展的內(nèi)在因素，我稱之為“創(chuàng)造欲”。

因?yàn)槿撕腿擞兄煌淖匀粚傩?，?dǎo)致人和人有著不同的社會屬性，換句話說人和人的不同導(dǎo)致人和人擁有不同的“創(chuàng)造欲”和不同的“創(chuàng)造值”。這里應(yīng)該注意的是，“創(chuàng)造欲”和“創(chuàng)造值”是完全中性的，不帶有任何社會倫理的評價(jià)，所以小偷偷東西的行為和革命家推動歷史改朝換代的行為，在這層面上，只存在創(chuàng)造值的大小。不管以前“X理論”“Y理論”甚至“Z理論”的準(zhǔn)確與否，人生活在社會集體中，由于有道德倫理的導(dǎo)向，應(yīng)該將“創(chuàng)造值”和“創(chuàng)造欲”帶上積極的感情色彩。所以，“教育”在此才顯出了它真正的必要性。人畢竟是社會中生活的，必須存在著倫理道德的評價(jià)，“教育”此時(shí)的介入便是在國家組織中各職位和民眾達(dá)到和諧的必需品。

此時(shí)“教育”的內(nèi)容便可以確定：教育是讓不同創(chuàng)造欲的民眾有著不同的社會責(zé)任。事實(shí)上，這里把民眾進(jìn)行了分層次，這里的分層次不帶有任何的優(yōu)劣感情色彩。原因有兩個(gè)，一個(gè)是人和人的自然屬性是不相同的，所以他們的創(chuàng)造欲是不同的，不同創(chuàng)造欲的人應(yīng)該有著和自己創(chuàng)造欲望相當(dāng)?shù)纳鐣?zé)任。另一個(gè)原因是，現(xiàn)在我們所生活的的社會存在著“國家”。因?yàn)樯鐣€沒有趨向于完美的沒有國家的時(shí)代，所以盡管國家這個(gè)組織和這個(gè)體制有著諸多的問題和缺點(diǎn)，但是我們別無選擇的還有進(jìn)行國家這個(gè)形態(tài)執(zhí)行，同理，因?yàn)槲覀冞€沒有進(jìn)入一個(gè)真正的烏托邦式的社會，所以給民眾以分層是必要的，而且，這也是走向真正“烏托邦”必須經(jīng)歷的階段。所以，從民眾擁有不同的欲望值角度對民眾進(jìn)行區(qū)分，欲望值高的一部分人會通過自己的創(chuàng)造欲的實(shí)施來達(dá)到實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的目的。在此，教育的任務(wù)是是這部分人在發(fā)揮自己欲望值的時(shí)候偏向于維護(hù)社會的方向，比如說，欲望值高的人他們可以通過組織偷竊搶劫集團(tuán)來達(dá)到自己創(chuàng)造欲的實(shí)施，某種角度上講，這也是實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值。他們將也可以通過在我們正常倫理道德下的合法活動來達(dá)到財(cái)富地位的實(shí)現(xiàn)，從而來達(dá)到自己創(chuàng)造欲的實(shí)施。教育的任務(wù)在此就是要讓這部分人偏向于后者。在他們?nèi)〉秘?cái)富地位的時(shí)候，他們?nèi)擞袆?chuàng)造欲，這時(shí)候他們可以通過組織更大的金融集團(tuán)等等來繼續(xù)達(dá)到他們創(chuàng)造欲的實(shí)施。也可以同過救助幫助其他人的，創(chuàng)造其他人更好的生活來達(dá)到他們欲望值的實(shí)施。教育在此時(shí)的目的仍然是讓他們偏向于后者。同理，對于欲望值低的人他們，教育在此的任務(wù)是讓他們合理的去接受欲望值高的人的幫助。事實(shí)上也是在幫助欲望值高的人完成創(chuàng)造欲實(shí)施的過程。這樣便是一個(gè)良性的循環(huán)。社會上所有的民眾都在做有利于社會更和諧的事情。這里引入一個(gè)“成人”與“非成人”的概念。成人就是擁有創(chuàng)造欲等自然屬性和擁有上述的教育內(nèi)容的意識的人。這樣的人就是一個(gè)真正烏托邦的基本元素。這些人力欲望高的人會去做國家的管理者、知識分子等等。而非成人就是指擁有創(chuàng)造欲等的自然屬性卻缺乏上述教育內(nèi)容里的意識的人。換句話說就是社會屬性欠缺。這樣的人如果創(chuàng)造值比較高可能會做出對于社會很大危害的行為。所以教育的對象主要就是非成人。

對于現(xiàn)實(shí)的意義就是，可以有效的控制兩極分化的問題。上述部分已經(jīng)論證完，本文中的教育對象，即非成人。和教育內(nèi)容即使不同創(chuàng)造值的人擁有合理的社會責(zé)任，即自然屬性要和社會屬性相當(dāng)。這樣創(chuàng)造欲高的成人會將自己擁有的財(cái)富轉(zhuǎn)移到創(chuàng)造欲低的成人。同時(shí)創(chuàng)造欲高的成人也會將把非成人向成人的改變作為實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造欲實(shí)施的過程之一。這樣便形成一個(gè)良性的價(jià)值循環(huán)體系。