彭 海 （江蘇靖江市劉國(guó)鈞中學(xué)）

一、問(wèn)題的提出

歷史核心素養(yǎng)之一為史料實(shí)證，這是最契合歷史學(xué)科本質(zhì)的素養(yǎng)，缺乏史料實(shí)證就不能稱其為歷史，最多只能稱之為文學(xué)或者小說(shuō)。歷史之所以存在，具有權(quán)威性，就是因?yàn)橛袑?shí)證，可以通過(guò)史料重溫往事。

教師在歷史五大核心素養(yǎng)方面，關(guān)注最多、應(yīng)用最多的就是史料實(shí)證，但最終呈現(xiàn)的結(jié)果卻不容樂(lè)觀，學(xué)生不僅在遇到史料解析題時(shí)躊躇萬(wàn)分，在現(xiàn)實(shí)生活中也很少形成證據(jù)意識(shí)。

二、史料選擇的原則

高中生接觸過(guò)不少史料，對(duì)于史料實(shí)證也有所了解，但同時(shí)他們又非史學(xué)專業(yè)研究者，很難讀懂晦澀難懂的史料，更不可能從中提取有效信息來(lái)解題。因此選擇的史料要接近學(xué)生最近發(fā)展區(qū)，既不過(guò)難，也不過(guò)易，如“宋明理學(xué)”一課，對(duì)于王陽(yáng)明心學(xué)思想的理解，有以下兩段史料。

材料一：陽(yáng)明以理氣為一，謂“理者氣之條理，氣者理之運(yùn)用。無(wú)條理固不能運(yùn)用，無(wú)運(yùn)用，亦無(wú)所謂條理矣……蓋天地萬(wàn)物，與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明。故五谷禽獸之類，皆可以養(yǎng)人；藥石之類，皆可以療疾，只為同此一氣，故能想通耳?！?/p>

——《宋明理學(xué)》

材料二：“夫萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心”，“心明便是天理”?！耙庠谟谑掠H，即事親便是一物；意在于事聽言動(dòng)，即事聽言動(dòng)便是一物。所以某說(shuō)無(wú)心外之理，無(wú)心外之物”。

——《傳習(xí)錄》

以上兩則材料都是闡明王陽(yáng)明心與理關(guān)系的，結(jié)論都是一樣，理在心中，但是材料一顯然難度較大，學(xué)生難以理解，材料二則契合了學(xué)生已有知識(shí)，學(xué)生能從中得到正確結(jié)論。

三、史料具體應(yīng)用

1.史料的解讀

史料呈現(xiàn)之后，如何解讀，考查的是教師的史學(xué)素養(yǎng)以及對(duì)學(xué)情的了解，解讀過(guò)深過(guò)淺都不合適。依然以宋明理學(xué)為例。

宇宙之間一理而已，天得之而為天，地得之而為地，其張之為三綱，其紀(jì)之為五常。

——《朱文公文集》

所謂天理，復(fù)是何物？仁義禮智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？

——《四書章聚集注》

對(duì)這兩則史料的解讀，教師主要應(yīng)抓住朱熹對(duì)內(nèi)涵的理解，在朱熹看來(lái)，“理”對(duì)應(yīng)的是三綱五常，除卻三綱五常的“理”就是空的，沒(méi)有依托。接下來(lái)，教師需要繼續(xù)對(duì)材料進(jìn)行追問(wèn)：朱熹為何要將理與三綱五常聯(lián)系在一起，這說(shuō)明了什么？這個(gè)問(wèn)題吸引了學(xué)生，推動(dòng)學(xué)生調(diào)動(dòng)已有知識(shí)來(lái)思索。思考之后，教師進(jìn)一步解讀：理學(xué)屬于儒學(xué)，自漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)就作為封建統(tǒng)治的主導(dǎo)思想，它論證了君主統(tǒng)治的合理性，為君王治國(guó)提供理論指引。因此將“理”等同于三綱五常，進(jìn)一步維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序，說(shuō)明了儒學(xué)為封建統(tǒng)治服務(wù)的本質(zhì)特征。

2.史料研讀的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

對(duì)史料的解讀，有利于學(xué)生理解歷史，培養(yǎng)學(xué)生的證據(jù)意識(shí)，學(xué)生通過(guò)解讀史料來(lái)增強(qiáng)自己獨(dú)立思考的能力。以“儒家思想的形成”為例。

孔子的核心思想之一是“禮”，子曰“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下仁歸焉。”一些教師對(duì)此解讀為，孔子主張全盤恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度，從中體現(xiàn)孔子是保守派的代表，是奴隸主階層的代理人。這則史料真的可以證明孔子的保守傾向嗎？其實(shí)未必，孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也?！闭f(shuō)明孔子主張對(duì)原來(lái)的禮樂(lè)文化進(jìn)行刪減和創(chuàng)新，體現(xiàn)了孔子與時(shí)俱進(jìn)的一面。因此單憑上一則史料就斷定孔子墨守成規(guī)，則不合理。通過(guò)對(duì)兩則史料的比較，學(xué)生從中認(rèn)識(shí)到對(duì)于史料要詳加研讀，獨(dú)立思考，在廣泛掌握材料的基礎(chǔ)上給出合理解釋。歷史學(xué)習(xí)如此，生活亦當(dāng)如此。

四、小結(jié)

史料實(shí)證是學(xué)習(xí)歷史和理解歷史所需要的思維品質(zhì)，通過(guò)對(duì)浩如煙海的史料進(jìn)行篩選，并通過(guò)自己的理解進(jìn)行合理的判斷、解讀，有利于學(xué)生對(duì)歷史特質(zhì)的領(lǐng)悟，對(duì)實(shí)證意識(shí)的踐行。