劉洪浩

《世說新語》作為魏晉時(shí)期最典型的“筆記小說”，它以人物對(duì)話的形式記載了魏晉時(shí)期的文人軼事，呈現(xiàn)出若干個(gè)故事。竹林七賢作為一個(gè)著名的人物群體，書中對(duì)他們的記載有很多，也有很多專門研究這本書中竹林七賢這個(gè)群體的著作。前人對(duì)竹林七賢的研究?jī)?nèi)容幾乎涵蓋了各個(gè)方面，在有關(guān)于對(duì)《世說新語》中竹林七賢的研究中對(duì)這個(gè)整體的研究很少，大多都是把他們分開逐個(gè)研究。本文就致力于研究竹林七賢每個(gè)人所體現(xiàn)出來的不同人物性格形象。

一.任性放縱中透著情義的阮籍

《世說新語》整本書中，對(duì)阮籍的記載共十七則，從這些記載之中我們不但能感受到一個(gè)率性而為的阮籍而且也能感受到一個(gè)有情有義、充滿真摯、孝順無比的阮籍。他好像就作為一個(gè)有血有肉的人真真實(shí)實(shí)存在于讀者眼前，而不是一個(gè)與我們隔著時(shí)間空間的冰冰冷冷的歷史人物。

阮籍作為“竹林七賢”之一，與其他六人一樣，縱情山水，嗜酒，不在乎世俗的禮法。在對(duì)關(guān)于阮籍的十七則記載之中，《任誕》一篇多達(dá)八則，可想而知，他是一個(gè)多么縱情任性的一個(gè)人。例如，“阮公鄰家婦有美色，當(dāng)壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒，阮醉便眠婦側(cè)，夫始殊疑之，何察，終無他意。”它的大意是說，阮籍的鄰居家有一名貌美的婦人，她在酒廬旁邊賣酒，阮籍和王戎常常從她那里買酒喝，阮籍喝醉了就會(huì)在那名婦人身邊睡著。這名婦人的丈夫起了疑心，細(xì)心觀察之后卻發(fā)現(xiàn)阮籍從始至終都沒有其他的意思。不論是古代還是當(dāng)代，人們?cè)谌粘＝煌心信偸潜Ａ粢欢ǖ某叨鹊?，可是阮籍卻如此的不在乎，直接在婦人身旁睡覺，這樣的事還是常常發(fā)生，以至于婦人的丈夫都起了疑心。相似的還有一則，阮籍嫂常還家，籍見與別，或譏之。籍曰：“禮豈為我輩設(shè)乎？”，阮籍在嫂子回娘家與她道別被人指責(zé)不對(duì)時(shí)，他的回應(yīng)是禮法是約束不了他的。

阮籍的放達(dá)不僅表現(xiàn)如此，在母親的葬禮上阮籍離了喪位，喝醉了酒披散頭發(fā)，也不哭。按禮制，主人哭，客人才會(huì)行禮，裴楷沒有在乎阮籍的做法，依舊行禮哭喪，他說，阮籍是超脫世俗的人所以可以不守禮制。在母親下葬后，阮籍大聲號(hào)哭一句，完了就吐血了，身體衰頹好幾天。在這服喪的期間，阮籍去參加晉文王的宴會(huì)，席間喝酒吃肉照常。從中，可以看出阮籍他的不拘俗禮，可是他不守喪禮不是他不孝，正是因?yàn)樗麑?duì)母親的孝心更加虔誠(chéng)，他的悲傷比那些遵循喪禮的普通之人要多，他的一片孝心不是通過做給人看的禮節(jié)表現(xiàn)出來，而是悲傷到倒下的身體。

阮籍的不守禮法與任性放縱不是對(duì)萬事萬物沒有感情的自私，而是他自己有他表達(dá)情感的方式。身邊人也因?yàn)樗恼嬲\(chéng)與情義習(xí)慣了他的無禮與不羈，不然他也不會(huì)在滿座大臣都對(duì)晉文王莊重嚴(yán)肅行禮時(shí)他一人伸開腿吟詠、酣暢痛飲的時(shí)候得不到文王的怪罪，也不會(huì)在與王戎、劉公榮喝酒時(shí)不給劉公榮酒喝而劉公榮依然與他談笑風(fēng)生。這也正是《世說新語》所樹立的處處怪誕卻處處透著真性情的阮籍形象。

二.通達(dá)平和、深諳道學(xué)的向秀

在《世說新語》一書中對(duì)向秀的記載并不多，涉及到的僅六則，真正正面記載向秀的又只有三則。其中一則便是“陳留阮籍、譙國(guó)嵇康、河內(nèi)山濤，三人年皆相比，康年少亞之。預(yù)此契者，沛國(guó)劉伶、陳留阮咸、河內(nèi)向秀、瑯邪王戎七人，常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂之竹林七賢?！币徊⒂涊d了竹林七賢。雖然向秀總參加竹林七賢的聚會(huì)，可是相比其他人，他的性格更為平和，愛好讀書，很少喝酒。晉文王和他曾發(fā)生過這樣一段對(duì)話：嵇中散被誅，向子期舉郡計(jì)入洛。文王引進(jìn)，問曰：聞君有箕山之志，何以在此？”對(duì)曰：“巢許，狷介之士，不足多慕?！蓖醮笞舌?。在面對(duì)文王問他為什么有意歸隱不出而又來到京城的問題時(shí)，他的回答是巢父、許由那樣孤高傲世的人不值得羨慕。對(duì)這樣的回答，文王當(dāng)然是很高興，贊賞了他。由此也可以看出，向秀并不像阮籍等人那樣放蕩不羈而是懂得變通，性格更平和的一個(gè)人。

向秀成就最高是在文學(xué)方面上，在這點(diǎn)上他的人物形象也表現(xiàn)的最為突出的。例如，“初注《莊子》者，晉數(shù)十家，莫能究其旨要。向秀于舊注外為解義，妙析奇致，大暢玄風(fēng)?！焙笫缹?duì)向秀的《莊子注》的評(píng)價(jià)也很高，它開創(chuàng)了玄學(xué)注《莊子》的新思路，提出了萬物自生自化的思想，明確了儒道合一的哲學(xué)主張，為歷代面臨生存困境的士人提供了精神超越的路徑，即使歷經(jīng)千百年歲月但也依舊無法抹去其獨(dú)特的光彩?！妒勒f新語》為向秀所樹立的最明顯的形象就是這樣一個(gè)善于解讀老莊思想的文學(xué)家和哲學(xué)家。

三.精通音律而又不拘小節(jié)的阮咸

阮咸，是阮籍的侄子，作為阮氏一族之一他的性格中有與阮籍的相似之處，那就是不拘小節(jié)，行為大膽。但是，除此之外，阮咸最為人所熟知的是他在音樂方面的才華。古今中外，以一個(gè)人的名字來命名一件樂器的只有“阮咸”，后來也稱為阮。

阮咸的行為放縱與阮籍不太相同，在《任誕》一篇記載到“阮仲容、步兵居道南，諸阮居道北。北阮皆富，南阮貧。七月七日，北阮盛曬衣，皆紗羅錦綺。仲容以竿掛大布犢鼻裈于中庭。人或怪之，答曰：未能免俗，聊復(fù)爾耳?！痹诘辣钡母蝗藗兌紩癯鲎约旱木c羅綢緞做的衣物時(shí)，阮咸居然把自己的粗布短褲也曬起來，因?yàn)橐豚l(xiāng)隨俗做做樣子，也不在乎別人的異議。阮咸曾經(jīng)在與阮氏一族喝酒時(shí)，不用普通的被子，而是用大酒甕來喝酒，一群豬也過來喝他的酒，他發(fā)現(xiàn)之后也只是把表面一層舀掉扔了繼續(xù)喝，不在乎臟不臟，只管自己喝的盡興。但是，他有一點(diǎn)倒是和阮籍極為相似，在為母親服喪期間，他竟然騎著驢去追回自己心儀的姑姑家的婢女，別人對(duì)他都議論紛紛，他回答說人種不能丟掉啊！原來，那個(gè)婢女已經(jīng)懷孕，阮咸也是一個(gè)為了情義不顧禮法的人?。?/p>

阮咸為人雖有才華，但是并不恃才傲物，他狂放，而不傲慢，品德高尚，而不矯情造作，山濤在推薦他做吏部郎的時(shí)候評(píng)價(jià)他說“清真寡欲，萬物不能移也?！?，王戎也評(píng)價(jià)阮咸說“清倫有鑒識(shí)，漢元以來未有此人?！?/p>

四.性情豪邁嗜酒如命的劉伶

在《世說新語》中，關(guān)于劉伶的記載是少之又少。正面記載他的不過六則，可是幾乎每一則都離不開他喝酒的事件。雖然竹林七賢這七個(gè)人里人人都愛喝酒，比如阮籍阮咸這二人，當(dāng)時(shí)步兵校尉這個(gè)職位空缺，而步兵營(yíng)廚房又有很多酒，阮籍因?yàn)橄牒冗@些酒就請(qǐng)求去做步兵校尉，而阮咸更是因?yàn)閻酆染七B被豬喝過的酒都不嫌棄，但劉伶比起這兩個(gè)人更甚。

劉伶愛酒到了嗜酒如命的地步，又一次，劉伶喝醉了又很口渴，于是又向妻子要酒喝。妻子擔(dān)心劉伶這樣喝酒會(huì)影響健康，便把酒都倒掉并且把裝酒的容器也摔碎了，哭著想讓劉伶戒酒。劉伶暫時(shí)答應(yīng)下來說好，可是覺得自己不能克制住自己，需要在神明面前發(fā)誓才能更好的督促自己，便讓妻子準(zhǔn)備酒肉祭祀神明。當(dāng)妻子把一切都準(zhǔn)備好擺在神像的前面的時(shí)候，劉伶卻跪下說：“天生劉伶，以酒為名。一飲一斛，五斗解酲。婦從之言，慎不可聽?！敝笥帜闷鹁迫獬院绕饋怼⒘嫠绕鹁贫疾活欁约旱慕】?，面對(duì)妻子的苦言相勸也不聽從，這樣可真是到了嗜酒如命的地步。

劉伶喝起酒來，十分豪邁，放縱起來絲毫不比阮籍差。在《世說新語》的《怪誕》一篇中曾記載到：劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中，人見譏之，伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入為裈中？赤身裸體本是失禮的事，雖然是在自己家中，可也不符合禮數(shù)，劉伶卻大方說他把天當(dāng)家，這房子就是他的衣褲，反而反問別人鉆進(jìn)他的褲子中干嘛。雖然他赤身裸體讓人難以接受，可是他的回答卻讓人覺得大方豪邁，劉伶的這樣一位嗜酒如命、曠達(dá)豪邁的文人形象不免讓人發(fā)笑。

五.清心寡欲又擁有政治才能的山濤

竹林七賢這個(gè)群體，大多以一個(gè)愛好山水，熱衷喝酒的隱士們的形象出現(xiàn)在我們腦海中，山濤雖也不在乎名利，可是他卻在朝為官，擁有著顯著的政績(jī)。

據(jù)《世說新語·言語》記載，晉武帝每次賞賜給山濤的東西都很少，時(shí)任太傅的謝安就此事向謝玄詢問，謝玄說，這是因?yàn)楸毁p賜的人想要的不多，才使賞賜的人不覺得給的少。由此可見，山濤對(duì)權(quán)利金錢并不追求。中書令裴楷曾評(píng)價(jià)他也說“見山巨源，如登山臨下，幽然深遠(yuǎn)”，身為好友的王戎也說山濤像璞玉渾金般質(zhì)樸純真。

山濤在政治上的才能主要表現(xiàn)為治理有方，又有識(shí)人之能。在山濤擔(dān)任吏部官職的時(shí)候，考察朝廷內(nèi)外的百官，竟然一個(gè)人才都沒有遺漏，每一個(gè)他所品評(píng)的人都像他所說的那樣。只有一個(gè)叫陸亮的人，他是被皇帝所用，和山濤的意見不一致，山濤就此事與皇上議論爭(zhēng)辯，覺得他不能勝任，但是皇上不聽從山濤的意見。不久之后，陸亮這個(gè)人就因?yàn)槭苜V而被撤職?？梢姡綕拇_識(shí)人很準(zhǔn)，在品評(píng)人才方面眼力過人。山濤不僅在識(shí)人方面才能過人，在看待朝廷大事的時(shí)候也有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光。也正因如此，山濤在年過七十的時(shí)候仍然受到國(guó)家的重用，在朝庭當(dāng)中很有威望。無論是文武百官還是達(dá)官貴人，都對(duì)他歌功頌德。

山濤為人處事相比竹林七賢其他人更加中規(guī)中矩，有一次山濤的大兒子戴著一頂便帽，在車中靠坐，晉武帝想見他，因兒子那樣的打扮是不和禮數(shù)的，而山濤又不敢拒絕武帝，就去詢問兒子自己的意見。由此可見，山濤并不像其他六人那么不拘禮數(shù)，可是山濤也不是那種恪守成規(guī)的死板之人，雖也清心寡欲，與竹林之友飲酒放情，但是在《世說新語》中，他的形象更偏重于是一位治理有方，知人善任的官員。

六.深情吝嗇、復(fù)雜多面的王戎

綜合《世說新語》整本書對(duì)王戎的記載，他是一個(gè)性格多面的人，我們都很熟悉他小時(shí)候吃李子的故事，他在家庭中也扮演著很好的角色，注重親情，可是吝嗇起來對(duì)自己的女兒也同樣小氣如果說他愛財(cái)，在面對(duì)別人對(duì)他的賄賂時(shí)他卻一一拒絕，概括起來，只能用復(fù)雜來形容他這個(gè)人。

王戎母親去世的時(shí)候正好趕上和嶠的母親也去世了，王戎和和嶠都因?yàn)楸M孝得到人們的贊揚(yáng)。王戎骨瘦如柴，和嶠哀痛哭泣，禮儀周到。晉武帝對(duì)劉仲雄說道：“你經(jīng)常去探望王戎、和嶠嗎？聽說和嶠過于悲痛，超出了禮法常規(guī)，真令人擔(dān)憂?！敝傩壅f：“和嶠雖然禮儀周到，精神狀態(tài)沒有受到損傷；王戎雖然禮儀不周，可是傷心過度，傷了身體，骨瘦如柴。臣認(rèn)為和嶠是生孝，王戎是死孝。陛下不應(yīng)為和嶠擔(dān)擾，而應(yīng)該為王戎擔(dān)憂?！蓖跞謱?duì)母親的這種孝與阮籍相似，雖然禮法不周，可是是真正的悲傷，導(dǎo)致了身體受到了損傷。王戎珍惜親情，哪怕對(duì)待一個(gè)嬰孩。曾經(jīng)，他死了兒子，山簡(jiǎn)去探望他，看到王戎悲傷得受不了。山簡(jiǎn)說覺得一個(gè)懷抱中的嬰兒不至于讓人悲傷到這個(gè)地步，王戎卻說：“圣人忘情，最下不及情。情之所鐘，正在我輩?！边@樣重情的王戎無法不讓人感動(dòng)。

可是這么一個(gè)有家庭責(zé)任感的人，在財(cái)務(wù)方面與親人絲毫也不相讓。王戎一個(gè)侄子在結(jié)婚的時(shí)候，他只送了一件單衣，可是就是這樣一件普通的單衣過后他也給要回來了。王戎的一個(gè)女婿也曾向他借過錢，在女婿與女兒回娘家的時(shí)候，王戎一直擺著不高興的臉色，女兒看到父親這樣，趕快把錢還了，王戎這才釋然。最最吝嗇的是，在他賣李子的時(shí)候因害怕別人把李子核拿出來去種，而常常把李子核挖出來賣。王戎當(dāng)時(shí)在洛陽城里也是顯貴富有的人家，房屋、良田、奴仆都很多，可是夫妻倆卻總在晚上來算自己的家產(chǎn)。這樣的形象看起里像是貪婪的官員，可是王戎在為官的時(shí)候卻是很清廉，從不收取賄賂。就連父親去世時(shí)，曾經(jīng)在他父親手下做過官擁護(hù)他的部下們籌集起來的喪葬費(fèi)他都分文不取。這樣清廉令人心生敬意。

雖然《世說新語》塑造出一個(gè)性格復(fù)雜的王戎，可是也正是這種矛盾形象，讓王戎離我們又近了一步。

七.風(fēng)姿綽約才華過人的嵇康

在竹林七賢這七個(gè)人當(dāng)中，嵇康無論是在才華上還是在外貌上都高人一等。尤其是在《世說新語》的記載中，對(duì)他的儀容相貌言談舉止和過人的才華極其側(cè)重。在相關(guān)文獻(xiàn)中有這樣的記載：

關(guān)于嵇康的姿貌風(fēng)度?！度葜埂罚猴瞪黹L(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉。”或云：“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引?！吧焦唬骸憋逡怪疄槿艘玻瑤r巖若孤松之獨(dú)立，其醉也，傀俄若玉山之將崩?！庇肿⒁犊祫e傳》：“康長(zhǎng)七尺八寸，偉容色，土木形骸，不加飾厲，而龍章鳳姿，天質(zhì)自然。正爾在群形之中，便自知非常之器。”

以上，足以說明嵇康過人的容貌與風(fēng)姿，然而嵇康的才華也絲毫不輸其容貌，當(dāng)時(shí)有個(gè)叫鐘會(huì)的人，他的《四本論》剛剛完成，很想讓嵇康看一看，便揣在懷里，揣好以后，又怕嵇康質(zhì)疑問難，便揣著不敢拿出，走到門外遠(yuǎn)遠(yuǎn)地扔進(jìn)去，便轉(zhuǎn)身急急忙忙地跑了。雖然看起來很好笑，可是也能側(cè)面看出來，是因?yàn)轱岛苡胁湃A，才使鐘會(huì)既想給他看，又怕給他看。嵇康的才華不僅表現(xiàn)在文學(xué)方面，也表現(xiàn)在音樂方面，最著名的就是《廣陵散》。在嵇康被行刑之前，曾有太學(xué)生三千人上書請(qǐng)求拜嵇康為師，并以此免除他的死罪。但是朝廷并沒有答應(yīng)，可是在嵇康被殺，《廣陵散》失傳滯后，文王司馬昭很快就后悔了。無論是太學(xué)生請(qǐng)求拜師不想讓嵇康死，還是文王對(duì)《廣陵散》的失傳感到很惋惜，這都能看拿出來，嵇康是不可多得的人才。在《世說新語》的記載中，別人對(duì)嵇康才華的夸獎(jiǎng)也很多。嵇康曾經(jīng)在山里游覽時(shí)遇見一個(gè)叫孫登的道士，兩人結(jié)交攀談起來，最后道別的時(shí)候，孫登說嵇康“君才則高矣”山濤的妻子韓氏在觀察完嵇康之后也覺得自己丈夫的才能情趣不如嵇康。

雖然嵇康人生的結(jié)局并不圓滿，簡(jiǎn)文帝也曾說，嵇康的奇才妨害了他的主張不能得到實(shí)現(xiàn)。但也就是嵇康這樣一個(gè)風(fēng)流瀟灑氣宇非凡而又才高八斗的形象，才讓我們更加對(duì)他被殺的命運(yùn)感到惋惜。

《世說新語》通過對(duì)竹林七賢七人日常生活所發(fā)生的趣事的記載，給我們呈現(xiàn)出了不同的人物形象，同樣是嗜酒，阮籍可以酒去求官，阮咸能與豬同飲，劉伶不顧養(yǎng)生之道，他們都各有不同。而在對(duì)母親盡孝時(shí)，阮籍和王戎又都悲傷的倒下了身體不能顧全喪禮的周全。人們皆認(rèn)為竹林七賢不顧世俗禮法，目中無人，可當(dāng)阮籍敢在晉王面前無禮相坐喝酒吃肉，完美的契合了這一形象，山濤卻不敢回絕晉王要問兒子的意見。竹林七賢在山間飲酒探討，這樣的佳話一直為世人稱贊，他們不同的形象也印證了君子和而不同這句話。而《世說新語》一書所塑造的竹林七賢不同的形象，也使后人更全面生動(dòng)的了解了這群魏晉時(shí)期風(fēng)流人物的典型代表。

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