? 十-屆全國政協(xié)副主席 張梅穎（2018年10月18日）

請允許我從一次國際救援行動說起——

三個多月前，泰國少年足球隊員們被困在國家公園的一個巖洞。消息傳出，四海之內(nèi)，不同國家和地區(qū)的多支救援隊奔赴搶險，展開了驚心動魄、感人肺腑的洞穴救援。各國新聞滾動播報，13個少年的生命牽動整個世界。

趕赴現(xiàn)場的中國民間救援隊發(fā)揮特長，修建起洞內(nèi)繩索系統(tǒng)，成為救援力量中一支勁旅。我有幸聽到他們回國后的講述：與國際上其他救援隊相比，我們既有技術(shù)差距，也有觀念差距。英國潛水員首先找到了洞穴中的孩子，立有頭功，開口卻只說“我們是救援隊員”。救援營地也沒有任何國旗。讓我們意識到在生命面前不分國籍，不分你我，不分誰更高明（帶去的國旗收了起來）。大家只是單純、默契的國際合作。來自英、美、日、澳大利亞、中國和泰國救援隊伍之間，即時互通資訊，互相幫助，優(yōu)勢互補，融入臨時的國際救援體系，各顯神通，取得完勝。

我認為，這是人類命運共同體的一次近距離真切呈現(xiàn)。尊重生命、救死扶傷的共同價值觀，凝聚起不同制度、不同文明之間的多元力量，完成了被稱為“不可能完成的任務(wù)”。

我舉這個例子，想說明“構(gòu)建人類命運共同體”是全人類共同的理想和探索，是人類友愛的基礎(chǔ)。這一理想可以成為現(xiàn)實，這一基礎(chǔ)可以支撐廣廈。這次被救的生命或許只屬于13個孩子及其家人、親友，而救援過程中洋溢的人道主義、人文精神則屬于全人類。

人類命運共同體的文化基礎(chǔ)

習近平主席提出“構(gòu)建人類命運共同體”的背景，是人類進入全球化潮流的時代，是上世紀兩次世界大戰(zhàn)后人類和平發(fā)展、期望子子孫孫免于戰(zhàn)爭苦難的時代。構(gòu)成這一理念的思想資源，來自華夏文明，也來自其他文明體系。這一理念本身，就是東西方人文思想交流、融匯的成果。

兩千多年前的華夏文明成果之一——《論語》主張“仁者愛人”，這是華夏文化的重要內(nèi)涵?？鬃拥膶W生子貢請求老師用一個字作為終身遵守的處世哲學。孔子說：“恕”——就是寬恕。要“推己及人”，“己所不欲，勿施于人”。這一準則表達了古代中國偉大思想家的智慧與胸懷。

三百年前，法國啟蒙思想家伏爾泰面對天主教徒殘酷迫害新教徒的行為挺身而出，發(fā)表著名的《論寬容》，用羅馬人迫害基督教徒的歷史教訓(xùn)告誡世人：“羅馬人曾經(jīng)由于宗教和信仰殺害眾多基督教徒，應(yīng)該受到譴責，難道我們還要犯同樣的不義之過嗎？也要成為迫害者嗎？如果沒有寬恕，狂熱就會蹂躪大地，使世界陷入痛苦中”。后來，法國《人權(quán)宣言》廢除了迫害新教徒的法律，成為人類歷史新起點。

二十多年前，南非種族隔離政府轉(zhuǎn)型，震動世界的三位諾貝爾和平獎獲得者引導(dǎo)南非黑人與白人走上和解之路。黑人領(lǐng)袖曼德拉走出監(jiān)獄時，就懷著一個信念——“南非絕不能撕裂，重演一群人對另一群人的戰(zhàn)爭”。必須在拯救受害者的同時，拯救加害者。因為在一種罪惡的制度下，加害者是另一種意義的囚徒。白人總統(tǒng)德克勒克也主張結(jié)束種族隔離制度，支持民主轉(zhuǎn)型。黑人大主教圖圖更指出，沒有寬恕就沒有未來。他引導(dǎo)南非受迫害者放棄復(fù)仇，開辟嶄新的人際關(guān)系，形成雙贏，為人類摒棄“以眼還眼”“冤冤相報”的復(fù)仇與暴力行徑開了先河。

從伏爾泰到南非領(lǐng)袖，踐行的都是孔子主張的“恕”的哲學和“己所不欲，勿施于人”的偉大思想?？梢哉f“仁愛”“寬恕”“包容”是構(gòu)建人類命運共同體重要的文化內(nèi)涵。

和而不同 命運共同

中華文化中的“大道之行，天下為公”“和而不同”“萬物并育而不相害”等等古訓(xùn)，閃耀著智慧之光的思想，照亮我們構(gòu)建人類命運共同體的光明之路。世界各國人民都希望盡可能在不同文化、不同文明之間創(chuàng)造一種友好和諧關(guān)系，既追求本國利益和權(quán)益、謀求本國發(fā)展，又兼顧他國利益，促進各國共同發(fā)展。努力尋求人類共同利益和共同價值，并以人類共同利益為最高原則。

1938年，國際頂尖的英國人類學家馬林諾斯基為中國社會學家費孝通教授的著作《江村經(jīng)濟》作序時說：“本書作者的一切觀察所具有的特征是，態(tài)度尊嚴、超脫、沒有偏見。如果一個中國人對西方文明和西方國家的政治有反感，這是可以理解的。但本書中未發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象。我不得不羨慕他們不持民族偏見和民族仇恨——我們歐洲人能夠從這樣一種道德態(tài)度上學到大量的東西?！?/p>

我認為費孝通先生的道德態(tài)度代表了中國學界的普遍態(tài)度，我也愿意把這位英國學者的態(tài)度理解為西方學界的普遍立場，更樂意讓80年前這兩位學者的相互欣賞象征當今整個世界的相處之道。費先生晚年提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”十六個字，決非偶然，與他早年表達的道德態(tài)度、人文理想一脈相承。真可謂“為往圣繼絕學，為萬世開太平”，創(chuàng)造屬于我們這個時代的中華文化。十六字箴言憧憬的是一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容的美麗世界。我相信本屆太湖世界文化論壇年會上能涌現(xiàn)更多“美人之美，美美與共”的真知灼見。

構(gòu)建人類命運共同體的幾點思考

構(gòu)建人類命運共同體既是時代使命，又是一個長期、艱巨、曲折的過程。

一、近年來，我們正面臨“二戰(zhàn)”之后，尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束之后國際格局的一次突變。一方面，是全球化進程中的超越國界、淡化民族國家概念、共同面對生態(tài)危機、共同打擊恐怖主義、共同推動多邊主義全球治理，積極促進世界和平。另一方面，則是固守極端民粹主義、一國利益凸顯、凌駕于人類整體利益之上，反全球化思潮涌動、單邊主義逆行、WTO等國際公約機構(gòu)的權(quán)威性受到挑戰(zhàn)，極端主義者致力于把國際秩序推倒重來，導(dǎo)致多元沖突激烈博弈……這種倒行逆施使得“和而不同，命運共同”理念的重申尤為迫切。

二、當前，一些國家已從技術(shù)上完全掌握了大規(guī)模常規(guī)武器、生化武器乃至核武器，足以在瞬間毀滅人類。這一點啟示我們：“天下大同”觀念，需要在當今時代條件下重新理解，從正反兩面確立其內(nèi)在邏輯——生活在不同文明中的人們，既可能共同繁榮，也可能共同毀滅。先哲們的善良愿望沒有能夠阻擋住現(xiàn)代世界中出現(xiàn)的野蠻、邪惡，我們必須盡最大努力避免毀滅人類的任何可能變成現(xiàn)實。

三、百多年來，每每說起西方思想傳入中國，我們最熟悉的表述就是“文化沖擊”，很少會想到是促進“文化交流與融合”。這是值得反思的，中華文化需要在與世界文化交流中傳承發(fā)展。本來，天道自在，天下一理，東西方思想家作出的不同表述，無非“一理各表”，卻往往被看作不同意識形態(tài)的對立和矛盾。像康德提出的“世界公民”“永久和平”理念，和我們“仁者愛人”“天下一家”的主張是殊途同歸的，是人類命運共同體的理念在不同文明的共同表達。

四、瞻念未來，愿望美好；省察現(xiàn)實，如履薄冰。在當下，提出人類命運共同體的理念十分重要，更重要的是促使它一步步從理念、構(gòu)想變?yōu)楦鱾€文明體的探索與實踐。人類命運是一個共同體，人類和自然萬物的命運也是共同體。

太湖世界文化論壇作為一個跨文化、跨學科、涵蓋政要、學者、企業(yè)家等領(lǐng)域遠見卓識人士的對話平臺，應(yīng)該成為產(chǎn)生新思想的溫床，謀劃新制度的大腦，開展新實踐的起點。我們熱切期待，這里的廣開言路、集思廣益，將為構(gòu)建人類命運共同體譜寫新的篇章。