劉現(xiàn)合 楊德民

（上海海洋大學(xué)，上海 201306）

提 要：艾約瑟作為來(lái)華傳教士，他不僅專心宣教，而且精于著譯；不僅廣泛研究，而且注重實(shí)踐；不僅西學(xué)東漸，而且中學(xué)西傳；不僅著譯等身，而且策略獨(dú)特。他根據(jù)翻譯的客體需求，堅(jiān)持“明順平易義通”或“忠順通”的翻譯原則，同時(shí)又從主體需求出發(fā)，采用“自由”翻譯策略。兩種截然相反的翻譯策略同時(shí)融匯于翻譯實(shí)踐與翻譯思想中，這與其翻譯的目的、材料、讀者、社會(huì)背景等緊密相關(guān)。

1 引言

艾約瑟（J.Edkins 1823-1905）自 1848年來(lái)華，在華宣教、著述、翻譯、生活近五十七年之久，于1905年長(zhǎng)眠在中國(guó)這片土地上。他在中國(guó)的成就很難簡(jiǎn)單地陳述，因?yàn)樗ǘ喾N語(yǔ)言，眾多行業(yè)都有接觸，各色人種都有聯(lián)系，著有各類書(shū)籍，翻譯涉及各門學(xué)術(shù)，去過(guò)很多地方，做過(guò)很多工作，嘗盡各種苦難，獲得各種榮譽(yù)?？梢哉f(shuō)，艾約瑟涉獵領(lǐng)域幾乎無(wú)所不包，也可以說(shuō)，他是一個(gè)多面手。他的貢獻(xiàn)與影響不止在一個(gè)方面，不限一處地域。國(guó)內(nèi)外對(duì)他的研究已經(jīng)開(kāi)始，以對(duì)其語(yǔ)言文字貢獻(xiàn)研究為多，1980 和1996年樸允河以艾約瑟的上海方言研究為主題，先后完成碩士論文和博士論文。在美國(guó)學(xué)者吉瑞德（N.J.Girardot）的《朝覲東方：理雅各評(píng)傳》（2002）一書(shū)中，多處論及艾約瑟，他留意到19世紀(jì)東方學(xué)研究方法對(duì)漢學(xué)的影響，但限于主題，未能更清晰地梳理西方學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)并作進(jìn)一步探討。2015年，張海英的博士論文《英國(guó)來(lái)華傳教士艾約瑟的漢語(yǔ)研究》討論漢語(yǔ)語(yǔ)言問(wèn)題，包括漢語(yǔ)官話與方言、漢語(yǔ)語(yǔ)音、漢語(yǔ)語(yǔ)法、漢字偏旁部首與“六書(shū)”解讀以及歷史比較語(yǔ)言學(xué)研究，張海英認(rèn)為，艾約瑟是“漢學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、翻譯家和語(yǔ)文學(xué)家”（張海英2015：ii）。對(duì)艾約瑟的翻譯研究學(xué)界有所涉及，如“《紅樓夢(mèng)》早期英譯補(bǔ)遺之一：艾約瑟對(duì)《紅樓夢(mèng)》的譯介”（王金波2013）、“艾約瑟西學(xué)翻譯‘善教’觀研究”（李東2016）。但目前對(duì)艾約瑟的翻譯研究還欠缺深入、系統(tǒng)的理論探討。

2 傳教與翻譯

作為來(lái)華傳教士，艾約瑟的首要任務(wù)是傳教譯經(jīng)，但他從來(lái)都沒(méi)有忽視著書(shū)立說(shuō)，傳播文化，溝通中西。除了教堂傳教、街巷牧教外，艾約瑟還以著譯傳教：從中西文學(xué)、文化交流的角度兼顧宣教與文學(xué)、文化交流的雙重功用。

2.1 學(xué)術(shù)著譯

艾約瑟的學(xué)術(shù)研究涉及領(lǐng)域廣泛，宗教著譯是其初衷與根本，故始終堅(jiān)持不懈、積極參與《圣經(jīng)》翻譯工作的討論與實(shí)踐，并與其他傳教士合作，共同翻譯出和合本《新約圣經(jīng)》，也曾為“God”的圣名翻譯積極辯論并參于多次傳教士中國(guó)譯經(jīng)大會(huì)。艾約瑟的宗教著作有：《中國(guó)人的宗教狀況》（The Religious Condition of the Chinese Observations）（1859）、《中國(guó)的宗教》（Religion in China）（1893）、《中國(guó)的佛教》（Chinese Buddhism）（1893）等；為了幫助新來(lái)華的傳教士學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，他完成語(yǔ)言學(xué)著作，如《上海方言口語(yǔ)語(yǔ)法》（A Grammar of Colloquial Chinese，as Exhibited in the Shanghai Dialect）（1853）、《漢語(yǔ)官話口語(yǔ)語(yǔ)法》（A Grammar of the Chinese Colloquial Language Commonly Called the Mandarin Dialect）（1857）等；為能了解中國(guó)文化與歷史的淵源以及發(fā)現(xiàn)中國(guó)與西方世界的關(guān)系，他研究翻譯古希臘、羅馬的歷史及歐洲的歷史，如《希臘志略》（History of Greece）（1898）、《羅馬志略》（History of Rome）（1898）和《歐洲史略》（History of Europe）（1898）等，為歷史研究提供東西方可互相借鑒學(xué)習(xí)的豐富資料；他還翻譯眾多的西方科技作品，如《光論》（Optics）（1853）、《植物學(xué)》（Elements of Botany）（1858）、《重 學(xué)》（An Elementary Treatise on Mechanics）（1859）等，他是最早承認(rèn)中國(guó)“四大發(fā)明”的西方人士?？萍及l(fā)展離不開(kāi)啟蒙教育，所以啟蒙教育的教材尤為重要，而在當(dāng)時(shí)中國(guó)恰恰缺乏這些教材。艾約瑟在中國(guó)海關(guān)總署受雇于總稅務(wù)司赫德（R.Hart 1835-1911），常常在工作之余翻譯“西學(xué)啟蒙十六種”，它包括美國(guó)最新的學(xué)校教材，適應(yīng)中國(guó)當(dāng)時(shí)廣開(kāi)西學(xué)書(shū)院對(duì)教材的迫切需求，在很大程度上促進(jìn)中國(guó)教育的發(fā)展與近代化進(jìn)程。李鴻章對(duì)艾約瑟翻譯的此套教材給予高度評(píng)價(jià)，“艾君之妙筆與赫君之盛心，并足不朽矣”①。社會(huì)的發(fā)展總是要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為指標(biāo)，艾約瑟將其對(duì)西方經(jīng)濟(jì)的研究成果著譯成《富國(guó)養(yǎng)民策》（1886）、《中國(guó)貨幣》（Chinese Currency）（1890）、《中華帝國(guó)的歲入和稅制》（The Revenue and Taxation of the Chinese Empire）（1903）等。除上述作品外，艾約瑟還研究中國(guó)哲學(xué)，如儒家哲學(xué)、道家哲學(xué)等，并著有多部在中國(guó)的游記，這些都是中學(xué)西傳的有效途徑，能促進(jìn)中國(guó)文化的對(duì)外傳播及促進(jìn)西方世界對(duì)中國(guó)的了解。

2.2 文學(xué)譯述

艾約瑟的突出貢獻(xiàn)在于其中西方文學(xué)之間的譯述成就。雖然文學(xué)的交流不是最為直接、最為快捷的方式，但如果就此否定文學(xué)翻譯的作用無(wú)疑是落后的觀念，因?yàn)檎绨s瑟自己所闡明的，文學(xué)與歷史可以互為補(bǔ)充，文學(xué)不僅可以證明歷史，而且比歷史更具生動(dòng)性，更易為人所接受，文學(xué)里包含的歷史可能比純粹的歷史作品更值得參考，通過(guò)文學(xué)可以窺探歷史，而歷史中也包含文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，因?yàn)槲膶W(xué)本身也是歷史的一部分。艾約瑟不僅在《六合叢談》《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》等報(bào)刊上向中國(guó)讀者介紹古希臘、羅馬文學(xué)、哲學(xué)、英國(guó)文學(xué)，而且在他翻譯的《希臘志略》《羅馬志略》和《歐洲史略》中不斷譯介歐洲文學(xué)的名家名篇和文學(xué)發(fā)展歷程，使中國(guó)讀者能第一次完整、具體、系統(tǒng)地了解古希臘、羅馬諸多杰出且舉世聞名的作家、戲劇家、詩(shī)人、文學(xué)作品等，而且接受“希臘為西方文學(xué)之祖”的論斷。此外，艾約瑟還介紹過(guò)意大利的但丁、英國(guó)的莎士比亞、浪漫主義詩(shī)人華茲華斯、騷塞、柯勒律治、拜倫以及貝蒂等。作為傳教士，他還翻譯過(guò)紀(jì)念賓為霖牧師（W.C.Burns 1815-1868）的《賓為霖傳》、“挽賓先生詩(shī)”（In Memoriam）（1873）、紀(jì)念穆倫斯（J.Mullens 1820-1879）的詩(shī)及其他紀(jì)念傳教士的文章。

艾約瑟中學(xué)西傳的作品也毫不遜色，從中國(guó)先秦以前的古典文學(xué)到清代作品他都有涉及，不僅有詩(shī)詞歌賦的譯述，還有神話傳說(shuō)的研究；不僅有圣賢哲學(xué)的探討，還有戲劇小說(shuō)的翻譯，可謂包羅萬(wàn)象。他在報(bào)刊上發(fā)表一系列有關(guān)中國(guó)早期的神話傳說(shuō)，如三皇五帝的傳說(shuō)以及儒、釋、道各家的哲學(xué)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文學(xué)包括屈原的《離騷》《天問(wèn)》以及宋玉的詩(shī)賦。他深入研究李白的詩(shī)歌，二十多首詩(shī)歌的譯述讓西方人了解到李白詩(shī)歌的浪漫主義文學(xué)特點(diǎn)；元代戲劇《借靴》《琵琶記》表現(xiàn)出中國(guó)元代文人的處境；《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》和《品花寶鑒》等明清小說(shuō)的翻譯不僅向西方傳播中國(guó)的小說(shuō)，而且也成為艾約瑟漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的輔助教材。

艾約瑟在中西文學(xué)翻譯領(lǐng)域做出的巨大貢獻(xiàn)使他無(wú)愧于“中西文學(xué)的擺渡者”的稱號(hào)。他在這些中西文學(xué)的譯述中體現(xiàn)的是堅(jiān)持翻譯原則、精湛的翻譯技巧和古今中外融匯貫通的寬闊眼界，這些既是值得當(dāng)代譯者學(xué)習(xí)借鑒的地方，也是中西文學(xué)知識(shí)的豐富資源。

3 艾約瑟“忠順通”翻譯觀

3.1 “明順平易義通”翻譯

從艾約瑟在《西學(xué)述略》卷四“文學(xué)”篇中的“翻譯”一節(jié)里，可以看出他的翻譯原則與翻譯策略：“凡繙譯一道，首重明順平易，而不失原文之義，有言繙譯，皆宜謹(jǐn)依原文字句，而不可使少有增減顛倒者。若然，則非止文理不通，亦且讀難成句”（艾約瑟 1898：29）。

艾約瑟文學(xué)翻譯的基本原則是“明順平易義通”，這是從翻譯客體的角度考察翻譯，因?yàn)椤傲x”針對(duì)原文本的客體，“明”“順”“平”針對(duì)譯文文本的客體，而“易”“通”則針對(duì)譯文與譯文讀者的客體，這可以總結(jié)為“忠順通”翻譯策略，與嚴(yán)復(fù)的“信達(dá)雅”（嚴(yán)復(fù) 2009：5）翻譯原則相互照應(yīng)。艾約瑟和嚴(yán)復(fù)都重視讀者對(duì)翻譯過(guò)程和翻譯策略的影響作用，正如巴斯奈特和勒弗菲爾認(rèn)為，嚴(yán)復(fù)的翻譯原則在于心中有讀者（Bassnett，Lefevere 2001：19）。艾約瑟的翻譯原則強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)單明了、順暢通達(dá)、平淡無(wú)奇、淺顯易懂的翻譯理念，它以忠實(shí)于原文為基礎(chǔ)，平實(shí)通順?lè)g為手段，讀者易于接受為目標(biāo)，這樣就能順利實(shí)現(xiàn)中西文學(xué)、文化的相互交流與借鑒。“明順平易”并不意味著語(yǔ)言的索然無(wú)味，艾約瑟在翻譯時(shí)雖然多處遵循簡(jiǎn)單明了、直抒胸臆的翻譯原則，但也時(shí)時(shí)注意翻譯語(yǔ)言的“古典雅正”，這個(gè)“雅”字與嚴(yán)復(fù)的“雅”完全相通，嚴(yán)復(fù)主張的“雅”要求使用漢代以前的文雅語(yǔ)言，如“故信、達(dá)而外，求其爾雅。此不僅期以行遠(yuǎn)已耳，實(shí)則精理微言，用漢以前字法、句法，則為達(dá)易；用近世利俗文字，則求達(dá)難”（嚴(yán)復(fù)2005：36）。而艾約瑟主張的“雅”同樣注重使用傳統(tǒng)的典雅用語(yǔ)，這種相通之處可謂是兩位翻譯家的不謀而合，或有謀而合，或相互借鑒，因?yàn)槎呱钤谕粋€(gè)時(shí)代，其翻譯觀呈現(xiàn)的時(shí)間也不相上下，且二者都翻譯過(guò)作家耶芳斯（W.S.Jevons 1835-1882）的同一部邏輯學(xué)著作Logic，艾約瑟將其譯為《辨學(xué)啟蒙》（1898），嚴(yán)復(fù)曾表達(dá)對(duì)“辨學(xué)”一詞翻譯的不足，于是將其譯為《名學(xué)淺說(shuō)》（1898）（郭蕾2007：15），故二者翻譯實(shí)踐與翻譯理論相互聯(lián)系或借鑒的可能性較大。

3.2 “忠順通”翻譯

艾約瑟之“明順平易義通”原則中原文之“義”強(qiáng)調(diào)“忠”實(shí)，“明、順、平”歸結(jié)為“順”暢，“易、通”則為了實(shí)現(xiàn)效果的“通”達(dá)，故相對(duì)于翻譯領(lǐng)域常見(jiàn)的3 字原則，并借鑒嚴(yán)復(fù)的“信達(dá)雅”3 字格翻譯理論，艾約瑟的“明順平易義通”6 字翻譯原則完全可以歸納為“忠順通”（faithfulness，coherence and accessibility）3 字翻譯原則，他的翻譯完全是基于對(duì)作者原“義”的忠實(shí)，通過(guò)“明、順、平”的翻譯技能，最終實(shí)現(xiàn)“易、通”效果，使原文的義直達(dá)譯文讀者心胸。

艾約瑟的“忠順通”翻譯標(biāo)準(zhǔn)，“忠”于原文及原作者的創(chuàng)作意圖，“明順平”是譯者翻譯策略的實(shí)施，而“易通”則是對(duì)譯文讀者接受度的關(guān)注。即“忠順通”將原文作者、譯者與譯文讀者聯(lián)系在一起，從而構(gòu)成一個(gè)“三位一體”的翻譯系統(tǒng)。

4 艾約瑟“自由”翻譯策略

“明順平易義通”或簡(jiǎn)稱為“忠順通”的翻譯策略是艾約瑟翻譯的基本原則，但翻譯并非是一成不變的，譯者在具體的翻譯實(shí)踐中還要根據(jù)翻譯文本和譯文讀者的不同而采取不同的策略，同時(shí)翻譯活動(dòng)也會(huì)受到譯者的翻譯水平、知識(shí)積淀、文化背景、社會(huì)環(huán)境等多種因素的影響。如文本是科技著作、啟蒙教材、格物致知、性理哲學(xué)或歷史地理等科學(xué)著作，譯者絕不可以隨性而為、任意發(fā)揮，而應(yīng)該遵循艾約瑟所提倡的“忠順通”原則或依據(jù)嚴(yán)復(fù)所倡導(dǎo)的“信達(dá)”原則，因?yàn)檫@種客觀性的作品如果添加譯者的個(gè)人思想，就極有可能改變?cè)闹x，既無(wú)法做到忠實(shí)于原文，也不能成功通達(dá)讀者，更難以實(shí)現(xiàn)溝通的目的，其影響是負(fù)面的，甚至是致命的。

如果原文本是傾向于主觀性、娛樂(lè)性或文學(xué)性的作品，譯者的翻譯則可以有更多的自主性，即可以借鑒艾約瑟所提倡的“自由翻譯”。這種方法是從翻譯主體考察翻譯策略，因?yàn)榇颂幍摹白杂伞狈g往往是指譯者的自由，但即使是文學(xué)性的作品也并不意味著譯者可以有完全的、無(wú)所顧忌的自由，而須在遵循“明順平易義通”，即在“忠順通”翻譯原則基礎(chǔ)上的“自由”翻譯，如果改譯太多，變動(dòng)太大，那樣的翻譯往往屬于特殊種類的翻譯，即改譯或改編等。盡管勒弗菲爾曾說(shuō)過(guò)，“翻譯是一種改寫”（王寧 2009：21），但這是從文學(xué)的接受角度討論的改寫文學(xué)；埃斯卡皮（R.Escarpit）也提出過(guò)，“創(chuàng)造性叛逆”翻譯理論（謝天振2011：12），但這屬于個(gè)性化翻譯。這些翻譯策略類似于艾約瑟主張和實(shí)踐的“自由翻譯”，但他的“自由翻譯”并非完全的自由，因?yàn)檫@種“自由翻譯”一方面是根據(jù)翻譯文本的性質(zhì)或特點(diǎn)，進(jìn)行的適當(dāng)?shù)母淖g與變譯、增譯與補(bǔ)譯、略譯與漏譯，當(dāng)然也會(huì)出現(xiàn)有意或無(wú)意的誤讀與誤譯。如增譯中西時(shí)間的紀(jì)元紀(jì)事，以做到中西歷史的同步性與對(duì)應(yīng)性；略譯以適應(yīng)“明順平易義通”的翻譯原則，達(dá)到簡(jiǎn)單明了、易于溝通的效果。另一方面，艾約瑟這種“自由翻譯”策略有時(shí)也根據(jù)譯文讀者的反應(yīng)與接受情況而定，而不是沒(méi)有任何限制的“自由”。如當(dāng)艾約瑟將西方文學(xué)、歷史譯成漢語(yǔ)時(shí)，往往會(huì)使用文理語(yǔ)言，以達(dá)“雅”言目的，這樣會(huì)促進(jìn)當(dāng)時(shí)中國(guó)讀者的接受，因?yàn)殚喿x這些西方歷史、文學(xué)的中國(guó)讀者本身多具有一定的文化基礎(chǔ)，而當(dāng)時(shí)中國(guó)的文化基礎(chǔ)依然還是文言與白話同在，文言語(yǔ)言更顯得規(guī)整典雅、氣韻風(fēng)華。艾約瑟的“自由翻譯”策略與其“忠順通”翻譯原則相互照應(yīng)、互為補(bǔ)充。

5 結(jié)束語(yǔ)

艾約瑟的文學(xué)譯述體現(xiàn)出他的以客體為導(dǎo)向的“明順平易義通”，即“忠順通”的翻譯觀與以翻譯主體為基礎(chǔ)靈活應(yīng)對(duì)的“自由”翻譯策略，兩者表面上相互對(duì)立、截然相反，一為忠實(shí)翻譯，為原文及作者負(fù)責(zé)，一為自由翻譯，從譯者自身要求出發(fā)，同時(shí)兩者又是分別針對(duì)不同的源語(yǔ)材料的翻譯策略；二者又是相互關(guān)聯(lián)、相輔相承的翻譯策略，忠實(shí)翻譯是自由翻譯的基礎(chǔ)，自由翻譯則是忠實(shí)翻譯基礎(chǔ)之上的升華，是為讀者負(fù)責(zé)的自由，而非沒(méi)有任何限制的自由。艾約瑟的翻譯實(shí)踐與翻譯策略充分證明，他是一位名符其實(shí)的翻譯家，其翻譯理念與嚴(yán)復(fù)的翻譯思想有共同之處，對(duì)當(dāng)代翻譯實(shí)踐有一定的指導(dǎo)意義。

“翻譯作為一種文化交流活動(dòng)，其根本價(jià)值在于讓文學(xué)文化通過(guò)譯本在目的語(yǔ)的話語(yǔ)體系中穿越，并受到讀者的理解和接收，進(jìn)而產(chǎn)生一種文化認(rèn)同感和包容性。”（董曉波 胡波 2018：87）無(wú)論是中國(guó)文學(xué)的外譯，還是西方文學(xué)的中傳；無(wú)論是文學(xué)作品的傳播，還是翻譯策略的貢獻(xiàn)；無(wú)論是譯述的實(shí)踐與操作，還是理論的提出與應(yīng)用；無(wú)論是文學(xué)翻譯本體的探討，還是文學(xué)交流對(duì)中西政治、文化溝通的促進(jìn)，艾約瑟都踏踏實(shí)實(shí)地做出自己的貢獻(xiàn)，也獲得國(guó)內(nèi)國(guó)際的廣泛認(rèn)可。

注釋

①出自1898年出版的艾約瑟的《西學(xué)略述》中李鴻章寫的“序”。