楊彤彤

（山東科技大學(xué)體育學(xué)院，山東 青島 266590）

在世界體育文化傳播下，中國(guó)武術(shù)一直無(wú)緣奧運(yùn)會(huì)的正式比賽項(xiàng)目。為什么中國(guó)武術(shù)的發(fā)展歷史遠(yuǎn)比其他國(guó)家的柔道、跆拳道發(fā)展時(shí)間長(zhǎng)，卻在奧運(yùn)項(xiàng)目申請(qǐng)的道路上走得如此艱難？主要是因?yàn)閲?guó)際上對(duì)中國(guó)文化還缺少了解，對(duì)中國(guó)武術(shù)沒(méi)有文化上的認(rèn)同感，無(wú)法感受中國(guó)武術(shù)內(nèi)在深遠(yuǎn)的文化底蘊(yùn)。在國(guó)際化傳播上構(gòu)建中國(guó)武術(shù)的文化形象，才是讓國(guó)際了解中國(guó)武術(shù)和中國(guó)文化的正確途徑。

1 中國(guó)武術(shù)的文化形象解讀

1.1 中國(guó)武術(shù)的文化內(nèi)涵

中國(guó)武術(shù)的文化內(nèi)涵先從“武術(shù)”的字面意思講起，武，止戈為武；術(shù)，思通造化、隨通而行為術(shù)。中國(guó)古代進(jìn)程中出現(xiàn)人與人之間的爭(zhēng)斗，國(guó)與國(guó)之間的爭(zhēng)端，為平息競(jìng)爭(zhēng)事態(tài)的發(fā)展，武術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，因此武術(shù)是用來(lái)停止干戈、維持和平的，這也是中國(guó)武術(shù)的核心思想。

武術(shù)的發(fā)展伴隨悠遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)歷史，與儒家思想、道家思想等融合一體，使中國(guó)武術(shù)文化具有深遠(yuǎn)的思想內(nèi)涵。儒家思想上的“人、義、禮”構(gòu)建了中國(guó)武術(shù)的武德，是行武之人必須遵守的道德規(guī)范。人品即武德，有仁慈、忠厚等性格。習(xí)武有助于人格品性道德的修養(yǎng)。武德的核心為仁德，講究點(diǎn)到為止、和平為上的原則，可以養(yǎng)成習(xí)武者寬廣的胸襟和平和的性情。武德還主張重信守諾、克己正身、舍身取義，幫助人建立堅(jiān)韌不拔、積極向上等剛強(qiáng)的思想精神。

道家思想則應(yīng)用于武術(shù)的技藝上，對(duì)中國(guó)武術(shù)具有指導(dǎo)作用。老子的道家思想主張物極必反，是一種辨證的思想。任何事物都有兩面性，并且每個(gè)事物都有克制自身對(duì)立面。中國(guó)武術(shù)中的太極拳就是老子道德思想的最好體現(xiàn)。太極拳的武術(shù)技藝講求遵循自然規(guī)律，以柔克剛、以靜制動(dòng)、以慢打快。莊子的道家思想主張追求絕對(duì)的精神自由、天人合一的精神境界，不受任何現(xiàn)實(shí)關(guān)系的限制，是武術(shù)講求的最高境界，無(wú)固定招式，隨心而動(dòng)，花葉皆可稱(chēng)為兵刃。

1.2 中國(guó)武術(shù)的文化美學(xué)

1.2.1 形態(tài)美 中國(guó)武術(shù)單個(gè)招式的展現(xiàn)形成靜態(tài)美，如醉拳通過(guò)肢體的互相協(xié)調(diào)，在“醉酒”的不平衡中展現(xiàn)了栩栩如生的人物形象。武術(shù)招式之間的相互組合又形成了結(jié)構(gòu)美，招式間的完美銜接與招式的變幻多姿，使觀賞者在視覺(jué)體驗(yàn)上大飽眼福。中國(guó)武術(shù)的形態(tài)美在于招式動(dòng)靜之間相互轉(zhuǎn)化，在空間層次與方向位移上形成連續(xù)不斷的畫(huà)面，讓人嘆為觀止。

1.2.2 力道美 中國(guó)武術(shù)依靠發(fā)勁的力道，分為陽(yáng)剛與陰柔2種勁力。陽(yáng)剛勁力講究拳腳生風(fēng)、虎虎生威，如虎拳、螳螂拳等，一招一式都勁道十足；而陰柔勁力則似“綿里藏針”，柔中帶剛，以“巧勁”致勝。武術(shù)招式勁道帶動(dòng)人的情緒變動(dòng)，相當(dāng)于美學(xué)中的“移情作用”。

1.2.3 意境美 中國(guó)武術(shù)在一招一式之間，自有韻律，出招速度的快慢、招式起落的輕重等構(gòu)成習(xí)武人與武術(shù)間的意境。古代人常有彈琴習(xí)武的習(xí)慣，在音律的引導(dǎo)下，找到武術(shù)招式間韻律，達(dá)到“無(wú)我兩忘、天人合一”的境界。習(xí)武者通過(guò)想象，在自己創(chuàng)造的意境里，不斷地進(jìn)行武術(shù)演練，對(duì)武術(shù)招式進(jìn)行揣摩，以達(dá)到自身與武術(shù)的完美融合，在身心上得到美的體驗(yàn)與感召。在原始招式的基礎(chǔ)上，通過(guò)聯(lián)想、創(chuàng)造等手段進(jìn)行改造，將武術(shù)的結(jié)構(gòu)與節(jié)奏更加統(tǒng)一，達(dá)成意境形態(tài)上的自我欣賞與被欣賞。

2 中國(guó)武術(shù)在國(guó)際化傳播中的現(xiàn)狀

2.1 傳播者目的不一致

中國(guó)武術(shù)在國(guó)際化傳播中，傳播的主體主要分為官方傳播和民間傳播兩類(lèi)。官方傳播者為國(guó)家體育總局，主要進(jìn)行傳播競(jìng)技武術(shù)。民間傳播者是民間武術(shù)大師、武術(shù)愛(ài)好者等相關(guān)人員。民間武術(shù)傳播者創(chuàng)辦武術(shù)組織，教習(xí)西方人練習(xí)武術(shù)，開(kāi)展對(duì)外交流等活動(dòng)，對(duì)中國(guó)武術(shù)的國(guó)際化傳播起到了積極作用。

2.2 傳播過(guò)程中忽略中國(guó)文化的傳播

中西方文化差異，使中國(guó)武術(shù)在傳播過(guò)程中遇到文化對(duì)抗性，西方人在對(duì)中國(guó)武術(shù)文化的認(rèn)識(shí)上有誤差，西方人將中國(guó)武術(shù)定義為競(jìng)技類(lèi)的運(yùn)動(dòng)，可用于健身、娛樂(lè)、休閑等活動(dòng)。西方人對(duì)于中國(guó)武術(shù)的偏差認(rèn)識(shí)與中國(guó)武術(shù)傳播方式不當(dāng)有關(guān)，中國(guó)武術(shù)在傳播過(guò)程中沒(méi)有進(jìn)行全面的中國(guó)武術(shù)文化傳播，而是側(cè)重了武術(shù)競(jìng)技、武術(shù)招式技能等方面，忽略武術(shù)自身?yè)碛械纳詈裎幕滋N(yùn)。

中國(guó)武術(shù)門(mén)派眾多，功法理論各異，博大精深，不同武術(shù)派別的功法理論可能是矛盾的，容易讓西方人產(chǎn)生困惑。例如，太極拳講究以靜制動(dòng)、借力打力、以柔克剛，為老子“物極必反”的思想；而詠春拳則是先消后打、連消帶打、以打帶消、消打結(jié)合，為莊子“自然而為”的思想。兩者有相同之處，也都相異的地方。

2.3 傳播媒介宣傳力度不夠

傳播媒介是文化國(guó)際傳播的重要通道。首先中國(guó)武術(shù)網(wǎng)站缺少其他語(yǔ)言版本或者翻譯供西方人閱讀理解，網(wǎng)站內(nèi)容設(shè)計(jì)上缺乏創(chuàng)意，武術(shù)信息內(nèi)容不豐富，缺少學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。其次中國(guó)武術(shù)信息化建設(shè)不足，沒(méi)有建立完善的信息系統(tǒng)，武收集不全面，阻礙中國(guó)武術(shù)的國(guó)際化傳播。

3 構(gòu)建中國(guó)武術(shù)在國(guó)際化傳播中的文化形象

3.1 中國(guó)武術(shù)文化形象的傳播，破除西方對(duì)武術(shù)文化的誤解

中國(guó)武術(shù)在國(guó)際化傳播中不但要有武術(shù)技能的傳播，還應(yīng)該兼顧中國(guó)武術(shù)精神的傳播，形成中國(guó)武術(shù)文化形象。東西文化的差異性使武術(shù)文化精神傳播困難，在傳播時(shí)由淺入深，先傳播武術(shù)的運(yùn)動(dòng)形式，再傳播武術(shù)的動(dòng)作，最后傳播武術(shù)的意識(shí)，通過(guò)循序漸進(jìn)的方式完成中國(guó)武術(shù)文化形象的建立。

3.2 武術(shù)傳播途徑多樣化

中國(guó)武術(shù)國(guó)際化的傳播可以從國(guó)際留學(xué)生入手，在國(guó)際留學(xué)生的教育課程里加入中國(guó)武術(shù)培訓(xùn)或者相關(guān)活動(dòng)。國(guó)際留學(xué)生來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)，對(duì)中國(guó)文化會(huì)有基本了解，對(duì)他們進(jìn)行中國(guó)武術(shù)文化的傳播相對(duì)比較容易，而且來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)的大部分國(guó)際留學(xué)生都對(duì)中國(guó)武術(shù)感興趣，當(dāng)留學(xué)生學(xué)習(xí)并深入了解中國(guó)武術(shù)文化之后，經(jīng)留學(xué)生自身向同國(guó)家的人傳播中國(guó)武術(shù)文化更加利于其對(duì)中國(guó)文化的了解。

3.3 建立信息化的中國(guó)武術(shù)資源

利用高科技信息化技術(shù)，建立完善的中國(guó)武術(shù)資料庫(kù)，對(duì)中國(guó)武術(shù)的派別、種類(lèi)、人員等相關(guān)信息進(jìn)行統(tǒng)一收集，并且分門(mén)別類(lèi)，形成全方面的武術(shù)信息。而且形成不同語(yǔ)言版本，方便外國(guó)人在這面的搜索了解。

4 中國(guó)武術(shù)文化形象在國(guó)際化傳播中的重要意義

4.1 中國(guó)武術(shù)文化是中國(guó)文化國(guó)際傳播的一條路徑

全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況下，文化傳播成為國(guó)際間國(guó)家地位提升的重要標(biāo)志。中國(guó)武術(shù)一招一式很容易被模仿，比中國(guó)話(huà)通俗易通，且讓西方人感覺(jué)新奇有趣，因此中國(guó)武術(shù)是中國(guó)文化傳播的一條有效途徑。這類(lèi)似于教授知識(shí)，要先引起學(xué)習(xí)人的興趣一樣，中國(guó)武術(shù)在觀感上可以輕松贏取西方人的興致。而且近幾年西方的電影中也多加入中國(guó)武術(shù)為打斗元素，媒體的宣傳作用，使越來(lái)越多的西方人喜歡中國(guó)武術(shù)，并且學(xué)習(xí)中國(guó)武術(shù)，則中國(guó)武術(shù)中蘊(yùn)含的文化有效輸送給西方人。

4.2 中國(guó)武術(shù)形象是中國(guó)形象國(guó)際傳播的一種方式

國(guó)家形象是國(guó)家內(nèi)、外部公眾對(duì)它認(rèn)知的結(jié)合；是根據(jù)國(guó)家法律、教育等一系列社會(huì)信息所組成的認(rèn)知結(jié)果。國(guó)家形象在一個(gè)國(guó)家的國(guó)際發(fā)展藍(lán)圖上占有重要地位，是決定一個(gè)國(guó)家在國(guó)際上地位高低的關(guān)鍵。中國(guó)武術(shù)在世界文化交流中產(chǎn)生的影響越來(lái)越大，因此將中國(guó)武術(shù)與國(guó)家形象相契合，是中國(guó)形象國(guó)際傳播的一種方式。中國(guó)武術(shù)形象代表中國(guó)國(guó)家形象，中國(guó)武術(shù)精神即中國(guó)精神 。

4.2.1 “止戈為武”的和平形象 中國(guó)一直以“愛(ài)好和平，友好共處”作為外交的核心，積極促進(jìn)世界和諧發(fā)展。這種外交思想正是中國(guó)武術(shù)“止戈為武”的體現(xiàn)。我們將自身的實(shí)力用于停止戰(zhàn)爭(zhēng)、維護(hù)和平，而非引起爭(zhēng)端的手段。通過(guò)中國(guó)武術(shù)的傳播，不但可以讓西方人看到武術(shù)技藝的精湛，還能讓西方人感受到武術(shù)的仁義。

4.2.2 “崇尚科學(xué)”的進(jìn)取形象 中國(guó)武術(shù)是具有科學(xué)性的一門(mén)技藝。首先，中國(guó)武術(shù)是一種科學(xué)的生活方式，在不斷練習(xí)武術(shù)招式時(shí)，對(duì)身體的協(xié)調(diào)性、平衡性都是一種鍛煉，有益身體健康，而且在武術(shù)招式發(fā)力上，可以將心里消極的情緒發(fā)泄出去，放松心情，正符合積極、健康、運(yùn)動(dòng)的科學(xué)生活觀念。其次，中國(guó)現(xiàn)代武術(shù)也在嘗試用科學(xué)的理論，將武術(shù)訓(xùn)練、武術(shù)用具等方面進(jìn)行改變，體現(xiàn)不斷進(jìn)取的科研精神。

4.2.3 “自強(qiáng)不息”的奮斗形象 中國(guó)武術(shù)中詠春拳、迷蹤拳、八卦掌、雙節(jié)棍法等武術(shù)技藝的開(kāi)創(chuàng)，都是習(xí)武人面對(duì)當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，內(nèi)心充滿(mǎn)報(bào)國(guó)思想，對(duì)自身武術(shù)不斷修習(xí)演練，積累而成。自強(qiáng)不息既是中國(guó)武術(shù)的習(xí)武精神，也是中華民族的奮斗精神。

5 結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)武術(shù)文化蘊(yùn)含了豐富的古代哲學(xué)思想，儒家“禮、義、仁”與道家“順其自然”“物極必反”等思想是中國(guó)武術(shù)的主要思想內(nèi)涵。中國(guó)武術(shù)不但具有深厚的文化底蘊(yùn)，在武術(shù)招式上還具有美學(xué)特性。中西文化的差異，使國(guó)際其他國(guó)家公眾對(duì)中國(guó)武術(shù)缺少認(rèn)知，中國(guó)武術(shù)所蘊(yùn)含的思想、哲學(xué)、美感等其它內(nèi)涵都不被西方人所了解，僅把中國(guó)武術(shù)當(dāng)作競(jìng)技項(xiàng)目，中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播中要構(gòu)建中國(guó)武術(shù)的文化形象，更應(yīng)該注重中國(guó)武術(shù)文化內(nèi)涵的國(guó)際化傳播。中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播的形象代表著國(guó)家形象，通過(guò)中國(guó)武術(shù)形象的傳播，可以加深國(guó)外民眾對(duì)中國(guó)“和平共處”外交方針的了解，熟悉民眾“崇尚科學(xué)”“自強(qiáng)不息”等國(guó)民精神，消除國(guó)外公眾對(duì)武術(shù)文化的誤解，贏得國(guó)際對(duì)中國(guó)武術(shù)的認(rèn)同，提升中國(guó)武術(shù)的文化競(jìng)爭(zhēng)力，從而加強(qiáng)我國(guó)的文化戰(zhàn)略，提高國(guó)際地位。