任慧濤，陳 穎，張俊濤

(1.泉州師范學(xué)院 體育學(xué)院，福建 泉州 362000； 2.華僑大學(xué) 體育學(xué)院，福建 泉州 361021；3.福建師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，福建 福州 350117)

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，體育文化傳播與媒介技術(shù)形態(tài)愈發(fā)多元化、動(dòng)態(tài)化。體育媒介和體育傳播多樣化的結(jié)果，讓體育傳播傳遞出積極價(jià)值，但也呈現(xiàn)出娛樂(lè)化和媚俗化的導(dǎo)向，導(dǎo)致公共倫理、社會(huì)素養(yǎng)和游戲精神的消弭。這其中涉及到體育媒介與民族認(rèn)同的研究，是政治學(xué)、社會(huì)學(xué)和新聞傳播學(xué)等學(xué)科交叉形成的新的重要研究領(lǐng)域[1]。諸如奧運(yùn)火炬?zhèn)鬟f遭襲、劉翔退賽等大部分引起“圍觀(guān)”的體育新聞事件都裹挾著商業(yè)利益的炒作，但其迎合大眾何種心理需求，如何界定輿論關(guān)切和群體情緒宣泄的社會(huì)背景、如何厘清體育媒體文本和潛話(huà)語(yǔ)之所指，如何歸正體育賽事的惡意炒作及其宣傳信息的虛假夸大等問(wèn)題都值得思考與探討。對(duì)類(lèi)似體育傳播異化問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，不僅對(duì)中泰兩國(guó)文化友好交流十分重要，對(duì)中華傳統(tǒng)體育的跨文化傳播亦具有借鑒意義。

基于此，本研究以“昆侖決”、“武林風(fēng)”等商業(yè)拳擊聯(lián)盟舉行的中泰綜合格斗競(jìng)技項(xiàng)目相關(guān)新聞報(bào)道和社評(píng)為素材，采用批評(píng)話(huà)語(yǔ)分析方法[2]，對(duì)上述媒體文本和訊息中所包含的身份認(rèn)同以及民族意識(shí)進(jìn)行了解讀，并闡釋了中泰體育文化——尤其是武術(shù)文化和泰拳文化交流傳播的異化問(wèn)題。本研究所取文本對(duì)象來(lái)自新華社、人民日?qǐng)?bào)和中國(guó)日?qǐng)?bào)等傳統(tǒng)媒體，還包括新浪體育、騰訊體育等新媒體。

1 中泰體育文化傳播的批評(píng)話(huà)語(yǔ)分析

跨文化傳播研究領(lǐng)域主要包括不同文化間的傳播(Intercultural Communication)、多文化間傳播(Cross-cultural Communication)、國(guó)際傳播等范疇[3]。成功的體育文化國(guó)際傳播都是主動(dòng)調(diào)適自己以適應(yīng)外部環(huán)境的結(jié)果。強(qiáng)有力的推動(dòng)者能夠促進(jìn)體育文化國(guó)際傳播，體育文化國(guó)際傳播有必要充分利用國(guó)際舞臺(tái)的影響力[4]。中泰體育交流是兩國(guó)文化與社會(huì)交往中的重要內(nèi)容，最早可以追溯至1921年，中華總商會(huì)籌辦中泰高手比武，上海精武會(huì)教練陳子正與泰國(guó)拳師乃央相互切磋技藝。2015年是新中國(guó)與泰國(guó)建交40周年，泰國(guó)在中國(guó)舉辦40場(chǎng)系列慶典活動(dòng)，拳王爭(zhēng)霸賽、KO爭(zhēng)霸賽、正宗泰拳賽等綜合格斗類(lèi)賽事，都是兩國(guó)建交慶典活動(dòng)的組成部分，這些賽事不僅吸引了體育迷的關(guān)注，還形成了階段性的媒體聚焦。其中，2009年12月中泰搏擊爭(zhēng)霸賽的相關(guān)新聞報(bào)道和評(píng)論，不僅在網(wǎng)絡(luò)媒體和社交平臺(tái)廣為流傳，還被全國(guó)多地傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)載。

1.1 “搏擊即戰(zhàn)爭(zhēng)”的批評(píng)話(huà)語(yǔ)分析

這些比賽通常以“中國(guó)功夫vs.泰國(guó)泰拳”作為體育新聞的關(guān)鍵詞進(jìn)行編碼，而在國(guó)際體育文化跨國(guó)傳播中，部分國(guó)內(nèi)媒體報(bào)道會(huì)利用國(guó)家主義、民族認(rèn)同等方面的潛話(huà)語(yǔ)，來(lái)幫助新聞報(bào)道或評(píng)論獲得更多的關(guān)注。以2015年新聞報(bào)道為例：“中泰拳王K-O爭(zhēng)霸賽落下帷幕，中國(guó)隊(duì)以8:0全勝泰國(guó)隊(duì)。最近，應(yīng)世界職業(yè)泰拳聯(lián)盟的要求和賽事組委會(huì)提議，中泰雙方代表約定于7月5日再戰(zhàn)廣州，屆時(shí)泰國(guó)將派出更具實(shí)力選手‘一雪前恥’……在新聞發(fā)布會(huì)上，中泰雙方代表舉行了戰(zhàn)書(shū)簽約儀式?！?/p>

可以看出，“中泰對(duì)決”、“戰(zhàn)書(shū)”、“再戰(zhàn)”等文本，將中泰綜合格斗賽事演繹成為一場(chǎng)“虛擬”或“微縮”的戰(zhàn)爭(zhēng)，這種文本的編碼充分展現(xiàn)了搏擊的特征——強(qiáng)烈的對(duì)抗性和斗爭(zhēng)性。被譽(yù)為“西方兵圣”的德國(guó)軍事理論家、軍事歷史學(xué)家克勞賽維茨曾經(jīng)闡釋“搏擊與戰(zhàn)爭(zhēng)”的關(guān)系：“我不打算一開(kāi)始就給戰(zhàn)爭(zhēng)下一個(gè)冗長(zhǎng)的政論式的定義，只打算談戰(zhàn)爭(zhēng)的要素——搏斗。戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)非是擴(kuò)大了的搏斗。如果我們想要把構(gòu)成戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)數(shù)個(gè)搏斗作為一個(gè)統(tǒng)一體來(lái)考慮，那么最好想象一下兩個(gè)人搏斗的情況。每一方都力圖用體力迫使對(duì)方服從自己的意志；它們的直接目的是打垮對(duì)方，使對(duì)方不能做任何的抵抗。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為?！盵5]

搏擊作為一種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，在競(jìng)技過(guò)程中能夠充分模擬出戰(zhàn)爭(zhēng)的各種要素，可以稱(chēng)之為“一種擬態(tài)的戰(zhàn)爭(zhēng)”。雖然兩者都追求勝利，但戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)調(diào)“對(duì)抗”與“結(jié)果”，體育則強(qiáng)調(diào)“交流”與“過(guò)程”，這也是兩者本質(zhì)的區(qū)別。綜合格斗比賽本質(zhì)上是具有交流技藝、商業(yè)展演性質(zhì)的體育賽事，將其等同于“模擬戰(zhàn)爭(zhēng)”并不恰當(dāng)。例如“武術(shù)”、“功夫”、“泰拳”等代表著各自文化傳統(tǒng)的符號(hào)，都被借用來(lái)闡釋民族間的沖突和對(duì)抗，在上文相關(guān)報(bào)道中，泰拳運(yùn)動(dòng)員被構(gòu)建成一個(gè)想象的“入侵者”，并在搏擊賽事中成為“戰(zhàn)爭(zhēng)”的主導(dǎo)者——此外，從“泰拳最強(qiáng)五天王組團(tuán)向中國(guó)武林挑戰(zhàn)”、“泰拳王叫囂秒殺中國(guó)功夫中泰爭(zhēng)霸戰(zhàn)重慶擺擂”、“泰拳王嘲諷少林要在李小龍故鄉(xiāng)打敗中國(guó)”、“泰拳白蓮斬來(lái)華復(fù)仇威風(fēng)少俠領(lǐng)銜昆侖決”等新聞的標(biāo)題中，都可以看出，中方隊(duì)員、泰方隊(duì)員通常被新聞文本分別建構(gòu)成“防守者”和“進(jìn)攻者”的角色。

1.2 “我弱敵強(qiáng)”的批評(píng)話(huà)語(yǔ)分析

在文化學(xué)層面上看，無(wú)論是中華武術(shù)還是泰國(guó)拳術(shù)，都具有濃厚的人文精神，以制服對(duì)手為主，護(hù)人護(hù)己。但泰拳的文化理念還具有一種“用強(qiáng)烈的取勝欲望換取生存權(quán)利”的意識(shí)，即便致殘、致死亦被早期的賽場(chǎng)文化所默許[6]。這一點(diǎn)在具體技術(shù)上也有所顯示，劉創(chuàng)、鄭國(guó)華、黃文英(2010)通過(guò)信息技術(shù)研究了第5屆國(guó)際武術(shù)搏擊王爭(zhēng)霸賽，對(duì)武術(shù)和泰拳的技術(shù)進(jìn)行比較分析，結(jié)果顯示中國(guó)武術(shù)在腿法、拳法和組合動(dòng)作中優(yōu)勢(shì)明顯。泰拳在摔法、膝/肘技術(shù)中優(yōu)勢(shì)明顯。而在國(guó)際拳擊賽場(chǎng)，膝/肘技術(shù)通常被認(rèn)為具有較大的危險(xiǎn)性[7]。

中文媒體文本會(huì)強(qiáng)調(diào)外來(lái)挑戰(zhàn)者的強(qiáng)大，如采用泰拳規(guī)則，讓泰拳成為進(jìn)攻方，或者說(shuō)是占利者(至少是規(guī)則的占利者)。這種中方隊(duì)員處于下風(fēng)、“以弱打強(qiáng)”、但依然“斗志昂揚(yáng)”的狀況，與我國(guó)近代史的被動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)狀況不無(wú)二致。報(bào)道文本描繪的中方隊(duì)員所處場(chǎng)景，并隱含賽事是在一場(chǎng)“非公平競(jìng)爭(zhēng)”的情況下展開(kāi)的，能夠獲得長(zhǎng)期受到屈辱歷史教育的觀(guān)眾認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)球迷、運(yùn)動(dòng)員之間的共情。此外，媒體文本還嘗試附加給泰拳選手更多的“強(qiáng)勢(shì)”，譬如“泰拳王雅?？巳R說(shuō)：中國(guó)功夫與泰拳，就象是蚊子與大象打架，蚊子專(zhuān)門(mén)抓住大象的弱點(diǎn)——不與大象直接對(duì)抗，專(zhuān)門(mén)往大象身上叮，只要大象身上一動(dòng)，蚊子就跑了，這是弱者的表現(xiàn)。雖然大象打不著蚊子，但畢竟蚊子還是弱者……”(新浪體育，2014年08月15日)。這其中，“蚊子”和“大象”的比喻，明顯帶有對(duì)抗性質(zhì)，而且充滿(mǎn)了歧視意味，這種由媒體自造的報(bào)道文本，不僅對(duì)泰拳文化進(jìn)行了構(gòu)陷，而且解構(gòu)掉了泰拳選手的運(yùn)動(dòng)家精神。

1.3 文本構(gòu)建“身份認(rèn)同”的批評(píng)話(huà)語(yǔ)分析

認(rèn)同(Identity)是一個(gè)反思性的自我意識(shí)概念，是“對(duì)模式無(wú)區(qū)別于其他所有事物的認(rèn)可，這包括在其自身統(tǒng)一性中的所有內(nèi)部變化和多樣性。該事物被視為保持相同或具有相同”。認(rèn)同是生成性的、歷史性的，是社會(huì)互動(dòng)的產(chǎn)物，人們通過(guò)社會(huì)交往，對(duì)自己的地位、形象、角色、他者關(guān)系等進(jìn)行明確判定。隨著社會(huì)交往“差序”漣漪，自我認(rèn)同逐漸上升到群體認(rèn)同、民族認(rèn)同或國(guó)家認(rèn)同，進(jìn)而形成自我意識(shí)、集體意識(shí)、民族意識(shí)和國(guó)家意識(shí)[8]。

“外來(lái)挑戰(zhàn)者”——泰國(guó)泰拳選手強(qiáng)大并進(jìn)攻性十足，“防守者”中國(guó)搏擊運(yùn)動(dòng)員處于劣勢(shì)但“斗志昂揚(yáng)”并且敢于“硬碰硬”地對(duì)戰(zhàn)，可以明顯地看出嫁接中華民族近代歷史進(jìn)程的痕跡。這種嫁接一方面引發(fā)觀(guān)眾的危機(jī)感、焦慮與創(chuàng)傷，使得觀(guān)眾的情緒處于積極與敏感的位置，并試圖誘導(dǎo)其通過(guò)購(gòu)票觀(guān)看中方選手取勝，來(lái)滿(mǎn)足國(guó)家與民族認(rèn)同感，平復(fù)個(gè)人的不安全感；另一方面，這種嫁接將中泰搏擊對(duì)抗作為“近現(xiàn)代中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)史”的重新演繹——擂臺(tái)成為戰(zhàn)場(chǎng)，運(yùn)動(dòng)員代表國(guó)家，鼓勵(lì)新聞傳播信息的接收者前來(lái)觀(guān)看一場(chǎng)“擬劇化”的表演。這些錯(cuò)誤的信息通過(guò)臆想的重新拼貼，形成了新的敘事空間。約翰·菲斯克認(rèn)為在這個(gè)傳播框架中，個(gè)人、民族與民族被緊緊聯(lián)結(jié)在一起，抽象的文化皈依被納入到這場(chǎng)濃縮的儀式(Ritual Condensation)中[9]?！啊谌珗?chǎng)觀(guān)眾山呼海嘯般的助威聲中，楊建平以矯健的身姿飛身躍過(guò)圍繩，登上擂臺(tái)，引起現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)眾又一次分貝更高的喝彩聲…‘中華戰(zhàn)虎’榮歸故里，不負(fù)眾望，再度以一場(chǎng)蕩氣回腸的‘完美絕殺’盡情演繹中國(guó)武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的俠者風(fēng)范…”

但“所有的符號(hào)都是不好的符號(hào)”[10]，這種新的象征物或符號(hào)將體育傳播的客體、主體都感染成另外一種傳播非善的客體與主體，并進(jìn)行重新編碼和敘事，惡、對(duì)抗、戰(zhàn)爭(zhēng)和“文化優(yōu)劣論”成為新的敘事空間中的關(guān)鍵詞。例如“昆侖決”搏擊商業(yè)組織的定位，十分明顯地揭示了這種重新編碼過(guò)的、新的敘事：“…… 對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族而言，尚武意識(shí)往往是實(shí)現(xiàn)國(guó)家意志、凈化民族品質(zhì)的有力武器。因此，尚武意識(shí)的強(qiáng)弱，也就成了衡量民族興衰成敗的重要指數(shù)。然而，自明清以降，尚武之風(fēng)漸弱，文弱奢華之氣上行，以致社會(huì)靡靡無(wú)向上奮發(fā)之力。到了近代，更是受制于以前來(lái)華拜服的‘夷狄’，列強(qiáng)欺凌，大片河山更是淪于日本鐵蹄之下長(zhǎng)達(dá)八年之久，究其原因就是武風(fēng)不勝，文弱化的中國(guó)猶若破碎的玩偶只能任人擺布…正是一代代國(guó)人秉承尚武精神，挺起中華民族的脊梁，我們的民族才得以重新站立，國(guó)家才得以重新富強(qiáng)。然而，安逸使人忘憂(yōu)，三十余年的國(guó)富民安使得國(guó)人忘記了尚武以自強(qiáng)，精武以?xún)?nèi)剛……”

2 “國(guó)族象征”外衣的商業(yè)展演與國(guó)族象征失魅危險(xiǎn)

觀(guān)賞競(jìng)技體育具有情緒和情感宣泄的功能。我國(guó)職業(yè)體育的觀(guān)眾并不滿(mǎn)足于從激烈的身體對(duì)抗中獲得一定的美感，體驗(yàn)像觀(guān)看電影、戲劇一樣的陶醉感，而是將民族意識(shí)、地域意識(shí)和個(gè)人意識(shí)作為出發(fā)點(diǎn)，尋求一種勝利或失敗的刺激。并在觀(guān)賽的緊張與松弛、狂歡與悲憤中，宣泄過(guò)剩的精力，重塑心理秩序。綜合國(guó)力尚未強(qiáng)盛的國(guó)家，急于從競(jìng)技體育中尋覓突破口，是個(gè)體或社會(huì)在多元競(jìng)爭(zhēng)力上的目標(biāo)偏移，借以實(shí)現(xiàn)自身競(jìng)爭(zhēng)力的強(qiáng)大，祛除自卑感和弱小感[11]。無(wú)論被動(dòng)參與或主觀(guān)惡意，新聞媒介為了擴(kuò)大自身的影響力，扭曲事件本身所蘊(yùn)涵的積極作用，改弦易轍，將更吸引注意力的“壞新聞”作為主要賣(mài)點(diǎn)，這種報(bào)道基調(diào)將消弭體育文化跨國(guó)傳播中的賽場(chǎng)表現(xiàn)、競(jìng)賽精神和體育倫理。

從體育傳播的背景上來(lái)講，賽事轉(zhuǎn)播報(bào)道并不是體育新聞傳播的唯一內(nèi)容，但它卻一直是大部分體育報(bào)道的最基礎(chǔ)的內(nèi)容。體育傳播首先以競(jìng)技體育的賽事信息傳達(dá)為主，著力體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)體育的“力與美”之本質(zhì)[12]。由于我國(guó)目前的搏擊競(jìng)技賽事，既沒(méi)有西方職業(yè)拳擊的流暢感，也無(wú)自由搏擊的肉搏畫(huà)面，更缺乏西方職業(yè)摔跤手的身體魅力，亦無(wú)鐵籠搏擊賽的極端嗜血性、暴力性和殘忍性刺激，這樣的比賽由于缺少和諧化、舞蹈化、自然神教化的國(guó)學(xué)文化支撐，顯得觀(guān)賞性缺失[13]。

通常認(rèn)為，體育在國(guó)家認(rèn)同形成與強(qiáng)化中的正面作用是，通過(guò)體育比賽展示國(guó)家的優(yōu)越地位，增強(qiáng)國(guó)民的凝聚力；利用體育來(lái)尋求認(rèn)同和合法性；提高公民的認(rèn)同感、歸屬感、團(tuán)結(jié)感[14]。消極作用則表現(xiàn)為過(guò)度將民族悲愴情感和民族振興寄托在一場(chǎng)賽事的勝負(fù)之上，難以培養(yǎng)真正的運(yùn)動(dòng)球迷，形成現(xiàn)代化、商業(yè)化的職業(yè)體育模式[15]。體育賽場(chǎng)根本不需要國(guó)家榮耀、民族氣節(jié)和文化優(yōu)越性彰顯之沉重，需要的僅僅是對(duì)體育比賽本身的欣賞和對(duì)選手個(gè)人魅力的崇拜。在經(jīng)歷民族精神蕩滌、移位、毀壞后的治療性、安撫性和重建性程序之后，中國(guó)將會(huì)表現(xiàn)出對(duì)競(jìng)技成績(jī)理性而淡然的態(tài)度，成為更具游戲精神、生活情趣與審美能力的中國(guó)人。中國(guó)體育應(yīng)該從展示“頑強(qiáng)拼搏、敢于超越自我、挑戰(zhàn)強(qiáng)手的良好的精神風(fēng)貌和自信、自強(qiáng)的民族精神”，轉(zhuǎn)向納入“親和、開(kāi)放、寬容、友善”等新元素，重新塑造友好交往的態(tài)度、并回到對(duì)運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技技術(shù)本身的關(guān)注上[16]。尤其是對(duì)綜合格斗類(lèi)搏擊比賽來(lái)講，其技戰(zhàn)術(shù)精彩與否，這是最簡(jiǎn)單、最直接也是最本質(zhì)的理解方式，不應(yīng)賦予其太多特殊的含義。

3 亟待重塑體育文化附魅的中外搏擊賽事

文化和種族再無(wú)優(yōu)劣之分，所有的體育運(yùn)動(dòng)也都無(wú)需扮演在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初的角色——戰(zhàn)爭(zhēng)的替代品——進(jìn)行區(qū)域文化生態(tài)侵略(Ecological Invasion)以及彰顯霸權(quán)，擾亂了正常與友好交流的宗旨，把賽事變成民族情緒宣泄的工具。將自己的文化看做是“理所當(dāng)然的”，在其他群體、種族、民族和文化面前充滿(mǎn)優(yōu)越感，并對(duì)異文化充滿(mǎn)歧視與敵意。這種我族中心主義(Ethnocentrism)的思想，為不同體育文化間交流的帶來(lái)嚴(yán)重障礙[17]?！叭蚧迸c“本土化”之間，并不是非此即彼的二元對(duì)立關(guān)系。尤其是在文化場(chǎng)域，強(qiáng)調(diào)“文化的沖突”、“自我中心論”或“主—客”模式，都不合時(shí)宜。正如巴赫金(1998)所揭示的，尊重差異性、理解差異性的文化交流和文化對(duì)話(huà)，才能將走向割裂的、浮于表層的中泰體育文化交流推向更深層次：“我們給別人的文化提出它自己提不出來(lái)的新問(wèn)題，我們?cè)趧e人文化中尋找我們的問(wèn)題的新解釋。”只有這種“外位性”，能夠讓雙方在對(duì)話(huà)和交鋒中彰顯自己的深層次底蘊(yùn)，也能讓不同的文化在對(duì)話(huà)和交鋒中相互得到豐富與充實(shí)[18]。

在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，無(wú)論是媒體事件還是文化沖突，都能在短時(shí)間內(nèi)激化情緒，引發(fā)輿論效應(yīng)，這種傳播機(jī)制出于利益目的被商業(yè)機(jī)構(gòu)運(yùn)用，成為事件擴(kuò)大化的推手。事件本身所蘊(yùn)涵的積極社會(huì)價(jià)值被忽略[19]。體育文化傳播中，需要規(guī)避剛性廣告的弊端、放棄惡意營(yíng)銷(xiāo)的思維，在塑造良好印象和公共關(guān)系的基礎(chǔ)上，促進(jìn)正態(tài)、積極中外文化交流模式的形成[20]。同時(shí)，公共關(guān)系在體育組織中比其他任何領(lǐng)域中更重要，體育被賦予了強(qiáng)烈的公共利益和媒體利益，許多細(xì)微的問(wèn)題在體育領(lǐng)域完全可能成為危機(jī)。中泰綜合格斗類(lèi)賽事本身具有文化體驗(yàn)的性質(zhì)，比賽本身承載著雙邊交流、培養(yǎng)觀(guān)眾公民意識(shí)和休閑生活方式的責(zé)任。此外，體育新聞媒介還需對(duì)自身主導(dǎo)的傳播內(nèi)容和效果進(jìn)行技術(shù)和價(jià)值觀(guān)升級(jí)，在中泰體育交流乃至體育文化國(guó)際傳播中發(fā)揮更為積極的作用。

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