劉進(jìn)田

內(nèi)容提要 價(jià)值自覺(jué)已然成為新時(shí)代之強(qiáng)音。黨的十九大著力強(qiáng)調(diào)的創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開(kāi)放發(fā)展、共享發(fā)展之新發(fā)展理念，可以說(shuō)是關(guān)于發(fā)展價(jià)值的深刻全面的哲學(xué)自覺(jué)。理念同理念所表征事物之間的關(guān)系是一種自我省思、自我引導(dǎo)、自我完善的自身性關(guān)系，發(fā)展理念正是這樣一種追求自我完善的自身性關(guān)系。文章認(rèn)為，新發(fā)展理念是價(jià)值的本體論自覺(jué)，揭示了價(jià)值是“人類能力的發(fā)展”；新發(fā)展理念是價(jià)值的認(rèn)識(shí)論自覺(jué)，揭示了發(fā)展的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；新發(fā)展理念是價(jià)值的辯證法自覺(jué)，揭示了富裕價(jià)值和綠色價(jià)值的矛盾，自由價(jià)值和平等價(jià)值的矛盾，物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值的矛盾。必須通過(guò)全面創(chuàng)新解決這些矛盾以實(shí)現(xiàn)新發(fā)展理念。

關(guān)鍵詞 新發(fā)展理念 價(jià)值 自覺(jué) 哲學(xué)

〔中圖分類號(hào)〕B0-0 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X（2018）09-0064-07

文化自覺(jué)、價(jià)值自覺(jué)已成為新時(shí)代的強(qiáng)音。黨的十八屆五中全會(huì)提出，十九大著力強(qiáng)調(diào)的創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開(kāi)放發(fā)展和共享發(fā)展的新發(fā)展理念，既是對(duì)當(dāng)代重大實(shí)踐問(wèn)題的積極回應(yīng)，同時(shí)亦是對(duì)馬克思主義發(fā)展價(jià)值的哲學(xué)自覺(jué)。發(fā)展理念作為發(fā)展實(shí)踐的先導(dǎo)，對(duì)發(fā)展實(shí)踐的方式、方向及其結(jié)果具有重要引導(dǎo)意義，因而對(duì)發(fā)展理念從價(jià)值哲學(xué)角度予以深入研究遂具有重要的理論和實(shí)踐意義。筆者認(rèn)為，五大發(fā)展理念的提出是對(duì)價(jià)值的高度哲學(xué)自覺(jué)，是對(duì)馬克思主義價(jià)值哲學(xué)的重要發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)，新發(fā)展理念是價(jià)值的本體論自覺(jué)、認(rèn)識(shí)論自覺(jué)、辯證法自覺(jué)、評(píng)價(jià)論自覺(jué)和方法論自覺(jué)。

一、新發(fā)展理念是價(jià)值的本體論自覺(jué)

價(jià)值的本體論自覺(jué)，是人對(duì)作為價(jià)值哲學(xué)核心問(wèn)題的價(jià)值本質(zhì)的理性把握和自覺(jué)體認(rèn)。一般來(lái)講，價(jià)值是人所追求和向往的對(duì)象。人所追求和向往的具體對(duì)象很多，但這些多樣性的對(duì)象都是具體價(jià)值，是有價(jià)值的事物，而不是價(jià)值本身。價(jià)值哲學(xué)所要探尋的價(jià)值主要不是多樣性的具體價(jià)值或有價(jià)值的事物，而是價(jià)值一般或價(jià)值本身。那么，價(jià)值哲學(xué)所要探尋的價(jià)值本身是什么呢？馬克思在《資本論》中曾用“目的本身”來(lái)指稱“價(jià)值本身”。馬克思指出：“在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國(guó)，就開(kāi)始了。”①“必然王國(guó)”是事實(shí)世界，“自由王國(guó)”是價(jià)值世界。在此馬克思把價(jià)值世界和事實(shí)世界作了理論上的區(qū)分。在價(jià)值世界之中，“目的本身”亦即價(jià)值本身，其實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵就是“人類能力的發(fā)展”。“人類能力”，馬克思在其他地方也表述為“人的本質(zhì)力量”“人的創(chuàng)造天賦”“人的全部力量”等?！叭祟惸芰Α备拍钍邱R克思對(duì)康德“人性能力”或“先驗(yàn)心靈能力”的批判性繼承。馬克思與康德的區(qū)別在于把“人性能力”概念奠定在人類社會(huì)歷史實(shí)踐基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)人性能力或人類能力的“發(fā)展”，換句話說(shuō)馬克思把價(jià)值奠定于歷史唯物主義基礎(chǔ)之上。可見(jiàn)，在馬克思看來(lái)，價(jià)值就是“人類能力的發(fā)展”，凡是有利于“人類能力的發(fā)展”的事物就是有價(jià)值的事物或具體價(jià)值，而不利于人類能力發(fā)展的事物就是負(fù)價(jià)值。

新發(fā)展理念在三種意義上表征著價(jià)值的本體論自覺(jué)，一是以人為本，二是發(fā)展，三是創(chuàng)新。

首先，以人為本理念體現(xiàn)著價(jià)值的本體論自覺(jué)。新發(fā)展理念同科學(xué)發(fā)展觀是一脈相承的。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本是科學(xué)發(fā)展的核心理念，發(fā)展是為了人民，依靠人民。在此基礎(chǔ)上黨的十八屆五中全會(huì)和黨的十九大提出以人民為中心的發(fā)展理念，體現(xiàn)了堅(jiān)持人民主體地位的內(nèi)在要求，彰顯了人民至上的價(jià)值取向，突出了人民幸福的價(jià)值目標(biāo)。新發(fā)展理念把人、人民放在價(jià)值主體地位，把人民幸福確定為價(jià)值目標(biāo)。這是價(jià)值原則高度上的價(jià)值哲學(xué)自覺(jué)。價(jià)值是“人類能力的發(fā)展”，在此價(jià)值界定中“人類”、人是價(jià)值的主體，物、財(cái)富的發(fā)展是人的發(fā)展手段，目的在人而不在物。把物的增殖作為目的，把人作為物增殖的手段，不是馬克思主義價(jià)值觀，不是新發(fā)展理念價(jià)值觀。因此，新發(fā)展理念強(qiáng)調(diào)人、人民是發(fā)展的主體、中心、目的，是價(jià)值的馬克思主義哲學(xué)自覺(jué)，是馬克思主義價(jià)值哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展。因?yàn)楫?dāng)馬克思將“人類能力的發(fā)展 ”界定為價(jià)值時(shí)，也就是將人本身及其發(fā)展作為價(jià)值。其中的理由是“人類能力”或“人性能力”其實(shí)就是人的規(guī)定。所以新發(fā)展理念強(qiáng)調(diào)以人為本是發(fā)展的核心理念，就是對(duì)價(jià)值的本體論自覺(jué)。人的自覺(jué)就是價(jià)值自覺(jué)，就是價(jià)值本體自覺(jué)。發(fā)展要以人為本，什么是人呢？馬克思的回答是“人的根本就是人本身”，“人是人的最高本質(zhì)?！盵德]馬克思：《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第9頁(yè)。人的根本不是人之外的物和神，而是人本身，是人所共有的“人類能力”或“人性能力”。發(fā)展在現(xiàn)象上是財(cái)富的發(fā)展，而在本質(zhì)上是“人類能力的發(fā)展”，是人自身的發(fā)展。對(duì)此馬克思明言：“事實(shí)上，如果拋掉狹隘的資產(chǎn)階級(jí)形式，那么，財(cái)富不就是普遍交往中產(chǎn)生的個(gè)人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性嗎？財(cái)富不就是人對(duì)自然力——既是通常所謂的‘自然力，又是人本身的自然力——的統(tǒng)治的充分發(fā)展嗎？財(cái)富不就是人的創(chuàng)造天賦的絕對(duì)發(fā)揮嗎？而這種發(fā)揮，除了先前的歷史發(fā)展之外沒(méi)有任何其他前提，而先前的歷史發(fā)展使這種全面發(fā)展，即不以舊有的尺度來(lái)衡量的人類全部力量的全面發(fā)展成為目的本身”?！恶R克思恩格斯全集》，人民出版社，1995年，第479～480頁(yè)。顯然，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是“人類能力的發(fā)展”，是人本身的發(fā)展。這是新發(fā)展理念所蘊(yùn)含的價(jià)值的哲學(xué)本體論自覺(jué)。

其次，發(fā)展體現(xiàn)著價(jià)值的本體論自覺(jué)。新發(fā)展理念主張“發(fā)展是硬道理”，發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)?！坝驳览怼本褪歉镜谋仨氉裱牡览?，是實(shí)踐活動(dòng)的“建構(gòu)性原理”。對(duì)于人類來(lái)說(shuō)硬道理就是人的生存和完善。人的生存和完善，就是“人類能力的發(fā)展”，在此意義上發(fā)展就是價(jià)值。價(jià)值哲學(xué)家王玉樑在《價(jià)值與發(fā)展》一書的序言中強(qiáng)調(diào)：“價(jià)值的本質(zhì)在于發(fā)展。鄧小平同志指出：‘發(fā)展才是硬道理。他的話，深刻地揭示了價(jià)值的本質(zhì)?！瓋r(jià)值的本質(zhì)在于發(fā)展、創(chuàng)新?！蓖跤駱?、[日]巖崎允胤主編：《價(jià)值與發(fā)展——〈中日價(jià)值哲學(xué)新論〉續(xù)集》，陜西人民教育出版社，1999年，第3頁(yè)。既然價(jià)值的本質(zhì)是發(fā)展，那么重視發(fā)展就是重視價(jià)值，對(duì)發(fā)展的自覺(jué)就是對(duì)價(jià)值的自覺(jué)。唯物辯證法認(rèn)為，世界既是普遍聯(lián)系的，也是永恒發(fā)展的，事物的普遍聯(lián)系必然導(dǎo)致事物的永恒發(fā)展。宇宙大爆炸理論認(rèn)為，宇宙一直處于不斷膨脹過(guò)程之中。世界、宇宙的膨脹、發(fā)展及其方向性，決定著人、人類社會(huì)亦處于發(fā)展過(guò)程中。宇宙的發(fā)展原則同價(jià)值是內(nèi)在統(tǒng)一的，中國(guó)哲學(xué)的天人合一可以說(shuō)就合在天道流行上，合在發(fā)展上，因而《周易》一開(kāi)始即說(shuō)“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！弊詮?qiáng)不息就是人的自我發(fā)展，就是人類潛能的不斷發(fā)揮。發(fā)展是硬道理，是宇宙、人類歷史的硬道理。對(duì)發(fā)展硬道理的自覺(jué)就是對(duì)價(jià)值的哲學(xué)本體論自覺(jué)。

最后，創(chuàng)新體現(xiàn)著價(jià)值的本體論自覺(jué)。新發(fā)展理念高度重視創(chuàng)新，認(rèn)定創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，抓創(chuàng)新就是抓經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“牛鼻子”，應(yīng)把創(chuàng)新放在國(guó)家發(fā)展全局的核心地位，讓創(chuàng)新在全社會(huì)蔚然成風(fēng)。黨和國(guó)家如此重視創(chuàng)新，其原因在于創(chuàng)新同發(fā)展具有內(nèi)在密切關(guān)聯(lián)。創(chuàng)新不僅是發(fā)展的動(dòng)力，而且是發(fā)展的實(shí)質(zhì)和根本方式。發(fā)展是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生，是事物的自我否定，是新質(zhì)事物的出現(xiàn)。新質(zhì)事物產(chǎn)生出現(xiàn)的機(jī)制就是創(chuàng)新。既然價(jià)值是“人類能力的發(fā)展”，而創(chuàng)新是發(fā)展的動(dòng)力、實(shí)質(zhì)、機(jī)制和方式，那么創(chuàng)新、創(chuàng)造就成為價(jià)值更為深層的內(nèi)涵，價(jià)值就是創(chuàng)新、創(chuàng)造，就是朝向未來(lái)，展示人的無(wú)限可能性?！叭祟惸芰Α奔仁菨撛谟谌俗陨淼哪軇?dòng)性，又在其實(shí)現(xiàn)中不斷生成，它是既在和將在的辯證統(tǒng)一，因而作為價(jià)值的“人類能力的發(fā)展”是發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的統(tǒng)一。人的發(fā)展，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就是人不斷發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造人性能力的過(guò)程，新發(fā)展理念把發(fā)展和創(chuàng)新聯(lián)結(jié)起來(lái)確乎是對(duì)價(jià)值的哲學(xué)本體論自覺(jué)。

人、人性能力、發(fā)展、創(chuàng)新諸概念都是理解、界定價(jià)值的關(guān)鍵詞。價(jià)值是人本身，人性能力是人的本質(zhì)規(guī)定，發(fā)展是人性能力的展開(kāi)和生成，創(chuàng)新是人性能力的集中體現(xiàn)。社會(huì)生活實(shí)踐是價(jià)值的根源，新發(fā)展理念是對(duì)當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐的價(jià)值引領(lǐng)，是價(jià)值的哲學(xué)新自覺(jué)。

二、新發(fā)展理念是價(jià)值的認(rèn)識(shí)論自覺(jué)

理念同理念所表征事物之間的關(guān)系，是反映和被反映、表征和被表征、引領(lǐng)和被引領(lǐng)的關(guān)系。理念所表征的事物是理念的基礎(chǔ)，理念則是對(duì)理念所表征事物的能動(dòng)反映、表征和引領(lǐng)。善的理念是對(duì)善的事物的表征，美的理念是對(duì)美的事物的表征。理念與理念所表征事物之間關(guān)系的性質(zhì)，既是認(rèn)識(shí)論的，更是價(jià)值論的。理念反映理念所表達(dá)的事物，這是認(rèn)識(shí)論關(guān)系；理念表征、升華、善化理念所表征的事物，這是價(jià)值論關(guān)系。能動(dòng)反映概念則包含了反映和善化兩種關(guān)系，因而能動(dòng)反映可以說(shuō)是一種廣義認(rèn)識(shí)論，它是包含著反映論和價(jià)值論的認(rèn)識(shí)論。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論，所以是蘊(yùn)含價(jià)值論的認(rèn)識(shí)論。這種辯證的認(rèn)識(shí)論主張事實(shí)與價(jià)值、知識(shí)與價(jià)值區(qū)分前提下的綜合統(tǒng)一，主張價(jià)值雖不是事實(shí)和知識(shí)，但不能離開(kāi)事實(shí)和知識(shí)，離開(kāi)事實(shí)和知識(shí)的價(jià)值容易流于主觀化、情緒化。

發(fā)展理念這一組合性概念是由“發(fā)展”和“理念”二個(gè)概念組成的，其中發(fā)展是理念所表征的對(duì)象，理念是關(guān)于發(fā)展的理念。在此，理念反映、表征和善化著發(fā)展，反思、反省、批判著發(fā)展。俄國(guó)老一代哲學(xué)家?jiàn)W伊則爾曼指出：“我覺(jué)得不能忽視對(duì)發(fā)展概念的批評(píng)，所謂馬克思列寧主義哲學(xué)通常忽視這一點(diǎn)?！盵俄]T.H. 奧伊則爾曼：《元哲學(xué)》，高曉惠譯，人民出版社，2013年，第315頁(yè)。當(dāng)然，奧氏主要是從世界觀層面來(lái)講的，我們這里所討論的主要是作為現(xiàn)代化和現(xiàn)代性問(wèn)題的發(fā)展。按哈貝馬斯的看法，“現(xiàn)代性是一項(xiàng)未完成的設(shè)計(jì)?！爆F(xiàn)代性有其自身的局限，但同時(shí)現(xiàn)代性中又蘊(yùn)含著對(duì)自身局限性進(jìn)行自我反思和改進(jìn)的內(nèi)在能力。哈貝馬斯發(fā)現(xiàn)“近代哲學(xué)（從后期經(jīng)院派直到康德）亦已提出了有關(guān)現(xiàn)代的自我理解的問(wèn)題?！捎诂F(xiàn)代已經(jīng)意識(shí)到自身，所以它會(huì)產(chǎn)生自我確證的要求，黑格爾稱這種要求為‘對(duì)哲學(xué)的要求。黑格爾認(rèn)為，哲學(xué)面臨著這樣一項(xiàng)使命，即從思維的角度把握其時(shí)代，對(duì)黑格爾而言，這個(gè)時(shí)代即是現(xiàn)代。黑格爾深信，不依賴現(xiàn)代的哲學(xué)概念，就根本無(wú)法得到哲學(xué)自身的概念。”[德]于爾根·哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)》，曹衛(wèi)東等譯，譯林出版社，2004年，第19頁(yè)。說(shuō)哲學(xué)是把握在思想中的時(shí)代，也就是說(shuō)哲學(xué)是把握在思想中的現(xiàn)代，是現(xiàn)代精神的精華。

現(xiàn)代性的主題之一就是發(fā)展，思想中的時(shí)代，就是思想中的發(fā)展。發(fā)展理念就是理念中的發(fā)展，就是把發(fā)展把握在理念中、思想中、思維中，就是對(duì)發(fā)展的自我認(rèn)識(shí)、自我理解、自我反思、自我引導(dǎo)。發(fā)展理念是發(fā)展的自我反思，發(fā)展通過(guò)自我反思而得到自我完善。發(fā)展的自我反思并不是外在于發(fā)展的，它就內(nèi)在地存在于發(fā)展之中。因?yàn)榘l(fā)展本身就是自我完善，而發(fā)展的自我反思就是發(fā)展走向自我完善的內(nèi)在機(jī)制。發(fā)展不是直接的自在的發(fā)展，而是自在自為的發(fā)展。因而作為發(fā)展自我反思的發(fā)展理念是發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。現(xiàn)代性是自我反思的活動(dòng)，同樣作為現(xiàn)代性內(nèi)涵的發(fā)展也是自我反思的活動(dòng)。

發(fā)展的自我反思也就是發(fā)展的自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)。發(fā)展的自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)，要有認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的主體，認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。按照新發(fā)展理念，認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)發(fā)展的主體是人、人民。黨的十九大認(rèn)為，新發(fā)展理念首先要解決的問(wèn)題，就是發(fā)展為什么人，發(fā)展成果由誰(shuí)享有問(wèn)題，并認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題是根本問(wèn)題。黨的十九大著重強(qiáng)調(diào)以人民為中心的發(fā)展思想。以人民為中心的發(fā)展，就是以人民為主體的發(fā)展。人民既是發(fā)展的主體，也是認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)發(fā)展的主體。

人民概念是同兩個(gè)概念相對(duì)而言的，一是“官”，一是“資”。我們經(jīng)常講“干群關(guān)系”“官民關(guān)系”“勞資關(guān)系”?！肮倜耜P(guān)系”中的“民”就是人民，“勞資關(guān)系”中的“勞”指的也是勞動(dòng)人民。因此，當(dāng)人民是發(fā)展和評(píng)價(jià)發(fā)展的主體時(shí)，就意味著“官”和“資”不是發(fā)展和評(píng)價(jià)的主體。但“資”有點(diǎn)特殊：在“官民關(guān)系”中“資”也屬于“民”，在此“民”包括勞動(dòng)人民和新社會(huì)階層。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來(lái)越多的人會(huì)成為資產(chǎn)所有者。習(xí)近平總書記對(duì)人民范圍的理解是相當(dāng)廣泛的，他指出，“要充分尊重人民所表達(dá)的意愿，所創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)，所擁有的權(quán)利，所發(fā)揮的作用。尊重人民的首創(chuàng)精神，自覺(jué)拜人民為師，向能者求教，向智者問(wèn)策?！敝泄仓醒胄麄鞑浚骸读?xí)近平總書記系列重要講話讀本》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016年，第128～129頁(yè)。這里的能者、智者，就包括私營(yíng)企業(yè)主這樣的新社會(huì)階層。在黨的政策中，包括私營(yíng)企業(yè)主在內(nèi)的新社會(huì)階層，都是中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者，都屬于人民范疇。如果把“民”理解為公民，那么領(lǐng)導(dǎo)干部也在人民的范疇之中。從法律角度來(lái)講，“民”指全體公民。從政策角度或意識(shí)形態(tài)角度來(lái)講，人民首先是指和“資”相對(duì)的勞動(dòng)人民，其次是指與“官”相對(duì)的包括新社會(huì)階層在內(nèi)的人民群眾。因此以人民為中心、為主體，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)是以“官”以外的所有人民群眾為中心、為主體。在我們社會(huì)主義國(guó)家，領(lǐng)導(dǎo)干部、官員是人民的公仆，不是主體，他們是為人民服務(wù)的群體。這是我們以“干群關(guān)系”“官民關(guān)系”“勞資關(guān)系”為認(rèn)識(shí)架構(gòu)，對(duì)“人民”范疇所作的分析和界定。如果超出這一認(rèn)識(shí)框架，那么，人民就是指全體人民。此時(shí)，全體公民就既是一個(gè)法律概念，又是一個(gè)政治概念。人民范疇往往是同“敵人”相對(duì)而言的，全體公民則包括人民和敵人在內(nèi)。在人民同敵人相對(duì)的意義上，人民是一個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)性質(zhì)的概念。由于我黨認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)在一定范圍內(nèi)還存在，因而還不能用公民概念代替人民概念。只能把公民放置于法律范疇，尚不能上升為政治范疇。

作為發(fā)展和評(píng)價(jià)發(fā)展主體的人民，是由多種群體、多種階層構(gòu)成的集合體。人民為主體包括以這樣的集合體為主體。在這種集合體之中是存在著矛盾的，因而以人民為主體實(shí)際上就是說(shuō)要以人民這個(gè)集合體中的每一部分為主體，既要以勞動(dòng)人民、工人、農(nóng)民、知識(shí)分子為主體，又要以包括私營(yíng)企業(yè)主在內(nèi)的新社會(huì)階層為主體，以法治方式平衡好、協(xié)調(diào)好人民內(nèi)部諸多群體之間的利益、權(quán)利，使之和諧發(fā)展，而不能搞階級(jí)斗爭(zhēng)。

評(píng)價(jià)主體決定評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，人民是發(fā)展和評(píng)價(jià)發(fā)展的主體，因此，發(fā)展的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是“人民幸?！被颉叭嗣衩篮蒙睢！薄爸袊?guó)夢(mèng)”的深層本質(zhì)是“人民幸?！?，中國(guó)共產(chǎn)黨的初心、宗旨也是“人民幸?！薄！叭嗣駥?duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！薄读?xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社，2014年，第3頁(yè)。所謂發(fā)展為了人民，就是為了“人民幸?！?。價(jià)值觀念由價(jià)值主體和價(jià)值取向構(gòu)成?！叭嗣裥腋！弊鳛橹袊?guó)共產(chǎn)黨的核心價(jià)值觀，其價(jià)值主體是人民，其價(jià)值取向是幸福。價(jià)值觀，特別是核心性價(jià)值觀對(duì)價(jià)值評(píng)價(jià)具有極為重要的作用。正如論者所言：“價(jià)值觀作為人們?cè)u(píng)價(jià)客體價(jià)值意義的一種原則，決定著人們?cè)u(píng)價(jià)各種事物的基本方式，并且通過(guò)對(duì)事物的評(píng)價(jià)直接影響到人們的思想立場(chǎng)和行為方式，對(duì)社會(huì)生活起著十分重要的作用?！备咔搴Ｖ骶帲骸恶R克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)》下冊(cè)，人民出版社，1987年，第58頁(yè)?！叭嗣裥腋！眱r(jià)值觀是我們?cè)u(píng)價(jià)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)和原則。

我們之所以把發(fā)展作為硬道理，作為第一要?jiǎng)?wù)，就是因?yàn)榘l(fā)展能實(shí)現(xiàn)“人民幸福”價(jià)值觀，不發(fā)展則會(huì)導(dǎo)致貧窮，無(wú)法實(shí)現(xiàn)“人民幸?！眱r(jià)值觀。馬克思追求的價(jià)值目標(biāo)正是“人民幸?！?。馬克思強(qiáng)調(diào)：“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福?！薄恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第2頁(yè)。發(fā)展，首先是發(fā)展生產(chǎn)力，目的是為了人民幸福。馬克思反對(duì)宗教、反對(duì)剝削，主張發(fā)展生產(chǎn)力，其價(jià)值目的就是為了實(shí)現(xiàn)“人民的現(xiàn)實(shí)幸福?！?/p>

新發(fā)展理念所提出的五大理念，可以說(shuō)是評(píng)價(jià)發(fā)展的五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，它將人民幸福的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)一步具體化了，使發(fā)展的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)代化、具體化、操作化。發(fā)展是不是更好的發(fā)展、更合理的發(fā)展，評(píng)價(jià)的具體標(biāo)準(zhǔn)是看發(fā)展是不是創(chuàng)新發(fā)展、開(kāi)放發(fā)展、綠色發(fā)展、開(kāi)放發(fā)展、共享發(fā)展。五大發(fā)展理念其實(shí)也就是評(píng)價(jià)發(fā)展的五大標(biāo)準(zhǔn)。在此意義上我們說(shuō)，新發(fā)展理念是發(fā)展的評(píng)價(jià)論自覺(jué)，是價(jià)值的評(píng)價(jià)論自覺(jué)。

發(fā)展的評(píng)價(jià)論自覺(jué)意味著我國(guó)的發(fā)展進(jìn)入到自覺(jué)發(fā)展、理性發(fā)展的新時(shí)代，意味著我國(guó)的發(fā)展實(shí)踐在朝更加合理化、人性化、完善化的方向邁進(jìn)。發(fā)展的評(píng)價(jià)論自覺(jué)有利于克服發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的問(wèn)題。發(fā)展會(huì)產(chǎn)生環(huán)境問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題、貧富兩極分化問(wèn)題、動(dòng)力不足問(wèn)題、不平衡問(wèn)題等。綠色發(fā)展、共享發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展諸新發(fā)展理念就是針對(duì)發(fā)展中的這些問(wèn)題而提出的。唯物主義方法論要求一切從實(shí)際出發(fā)，所謂從實(shí)際出發(fā)就是從實(shí)際問(wèn)題出發(fā)。新發(fā)展理念就是從實(shí)際問(wèn)題出發(fā)，就是解決實(shí)際問(wèn)題的理念和方法。新發(fā)展理念產(chǎn)生于我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，又反過(guò)來(lái)引領(lǐng)、評(píng)判發(fā)展實(shí)踐，在此發(fā)展實(shí)踐與發(fā)展理論的健康互動(dòng)中，我國(guó)的發(fā)展實(shí)踐將會(huì)越來(lái)越好，我們對(duì)發(fā)展充滿信心。這信心是建立在馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐和理論具體的歷史的辯證統(tǒng)一的基本原理基礎(chǔ)之上的。

三、新發(fā)展理念是價(jià)值的辯證法自覺(jué)

所謂新發(fā)展理念是價(jià)值的辯證法自覺(jué)，是說(shuō)在新發(fā)展理念之中把多種不同價(jià)值、相反價(jià)值綜合統(tǒng)一起來(lái)，辯證結(jié)合起來(lái)了，克服了以往發(fā)展中價(jià)值結(jié)構(gòu)的片面性、單一性。在各種對(duì)立價(jià)值的關(guān)聯(lián)互動(dòng)中發(fā)展的動(dòng)力結(jié)構(gòu)更為強(qiáng)勁合理，發(fā)展的效能、效果更為優(yōu)良。

對(duì)于新發(fā)展理念的辯證法精神，習(xí)近平總書記指出：“新發(fā)展理念的提出，是對(duì)辯證法的運(yùn)用；新發(fā)展理念的實(shí)施，離不開(kāi)辯證法的指導(dǎo)。要堅(jiān)持系統(tǒng)的觀點(diǎn)，依照新發(fā)展理念的整體性和關(guān)系性進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì)，做到相互促進(jìn)，齊頭并進(jìn)，不能單打獨(dú)斗，顧此失彼，不能偏執(zhí)一方，畸輕畸重。要堅(jiān)持‘兩點(diǎn)論和‘重點(diǎn)論的統(tǒng)一，善于厘清主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面，區(qū)分輕重緩急，在兼顧一般的同時(shí)緊緊抓住主要矛盾的主要方面，以重點(diǎn)突破帶動(dòng)整體推進(jìn)，在整體推進(jìn)中實(shí)現(xiàn)重點(diǎn)突破。要遵循對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律。否定之否定規(guī)律，善于把發(fā)展的普遍性和特殊性、漸進(jìn)性和飛躍性、前進(jìn)性和曲折性，堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一，既求真務(wù)實(shí)、穩(wěn)扎穩(wěn)打，又與時(shí)俱進(jìn)，敢闖敢拼。”習(xí)近平：《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題討論班上的講話》，中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平總書記重要講話文章選編》，中央文獻(xiàn)出版社，2016年，第411頁(yè)。就是說(shuō)，新發(fā)展理念的提出和實(shí)施都依賴辯證法，體現(xiàn)辯證法，受辯證法思想方法指導(dǎo)。

如上所述，發(fā)展、理念、發(fā)展理念都是價(jià)值概念，新發(fā)展理念的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，就是一套新的價(jià)值結(jié)構(gòu)，而且這一價(jià)值結(jié)構(gòu)就是一種辯證性價(jià)值結(jié)構(gòu)。

從價(jià)值發(fā)展史角度看建國(guó)后的第一個(gè)30年和第二個(gè)30年的價(jià)值實(shí)踐都有一定的單一性、片面性、局限性。第一個(gè)30年倚重平等價(jià)值，輕忽自由價(jià)值；重視廉潔價(jià)值，輕視富裕價(jià)值。其原因是建國(guó)前國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期的價(jià)值結(jié)構(gòu)是貧富兩極分化，政治嚴(yán)重腐敗，作為對(duì)這種負(fù)價(jià)值的否定反轉(zhuǎn)，當(dāng)然就是平等價(jià)值和廉潔價(jià)值的凸顯，這也是人民群眾當(dāng)時(shí)所期盼的價(jià)值。但在建設(shè)平等和廉潔價(jià)值時(shí)沒(méi)有重視自由價(jià)值和富裕價(jià)值的建設(shè)。這就導(dǎo)致了第二個(gè)30年的價(jià)值取向，也就是改革開(kāi)放30年的價(jià)值取向。鄧小平發(fā)動(dòng)的改革開(kāi)放所追求的價(jià)值主要是富裕和自由價(jià)值。經(jīng)過(guò)30年的努力，中國(guó)人的經(jīng)濟(jì)富裕價(jià)值和自由價(jià)值得到基本實(shí)現(xiàn)，成就令世界矚目。然而平等價(jià)值和廉潔價(jià)值，還有美麗價(jià)值相對(duì)而言沒(méi)能很好實(shí)現(xiàn)，出現(xiàn)了貧富差距拉大、腐敗嚴(yán)重、環(huán)境破壞等價(jià)值失衡現(xiàn)象。

誠(chéng)然，這種價(jià)值失衡有其客觀方面的原因。實(shí)現(xiàn)富裕價(jià)值的方式是工業(yè)化，工業(yè)化就是運(yùn)用機(jī)器工具大規(guī)模改造自然，改造自然容易使自然遭到破壞，導(dǎo)致美麗價(jià)值、生態(tài)價(jià)值受到影響。同時(shí)實(shí)現(xiàn)富裕價(jià)值的生產(chǎn)關(guān)系形式是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的機(jī)制是自由競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰，于是優(yōu)勝者成為富人、劣汰者成為窮人，造成貧富兩極分化，平等價(jià)值受到影響。實(shí)現(xiàn)富裕價(jià)值的工業(yè)化和市場(chǎng)化方式，一方面帶來(lái)了富裕和自由，另一方面又造成了環(huán)境破壞和不平等。這就提出了一個(gè)問(wèn)題：為了美麗和平等價(jià)值是不是要放棄工業(yè)化和市場(chǎng)化方式？如果放棄工業(yè)化和市場(chǎng)化，那就不是辯證法，而是形而上學(xué)。價(jià)值辯證法的要求是在不放棄工業(yè)化和市場(chǎng)化的同時(shí)，又能達(dá)到美麗價(jià)值和平等價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。換言之，價(jià)值辯證法所要追求的是矛盾對(duì)立面的辯證統(tǒng)一，具體來(lái)說(shuō)，就是要把富裕價(jià)值和美麗價(jià)值辯證統(tǒng)一起來(lái)，把自由價(jià)值與平等價(jià)值辯證統(tǒng)一起來(lái)（公正價(jià)值），這就是新發(fā)展理念的價(jià)值辯證法自覺(jué)。具體來(lái)說(shuō)新發(fā)展理念的價(jià)值辯證法自覺(jué)體現(xiàn)在以下諸方面：

1.富裕價(jià)值和綠色價(jià)值的辯證統(tǒng)一。富裕和綠色是人與自然關(guān)系中的兩種不同價(jià)值。富裕是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)、獲得和享用，綠色是生態(tài)環(huán)境良好。這兩種價(jià)值是一對(duì)矛盾：人在改造自然、生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富的過(guò)程中容易造成對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，而要治理環(huán)境、優(yōu)化生活時(shí)又會(huì)影響物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)效率。在這一矛盾前我們以往所倚重的是財(cái)富生產(chǎn)，即重視富裕價(jià)值，輕視綠色價(jià)值。然而，從追求人民美好生活這一更高價(jià)值來(lái)看，只有富裕、沒(méi)有綠色的生活并非人民的美好生活。只有既物質(zhì)富裕，又生態(tài)良好，才是人與自然關(guān)系中的美好生活。因而《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年計(jì)劃的建議》指出：“綠色是永續(xù)發(fā)展的必要條件和人民對(duì)美好生活追求的重要體現(xiàn)?！币皥?jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！薄吨袊?guó)共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第五次全體會(huì)議文件匯編》，人民出版社，2015年，第31頁(yè)。人民美好生活應(yīng)是富裕價(jià)值和綠色價(jià)值的辯證統(tǒng)一，人與自然關(guān)系中的這兩種對(duì)立價(jià)值必須統(tǒng)一起來(lái)，否則美好生活就是單向度且不健全的。

2.自由價(jià)值和平等價(jià)值的辯證統(tǒng)一。自由和平等是人與人關(guān)系中的兩種不同價(jià)值，這兩種價(jià)值是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。就其對(duì)立一面來(lái)看，當(dāng)人們充分自由競(jìng)爭(zhēng)、自由發(fā)揮自己的能力時(shí)，由于各人的潛能不同，各地區(qū)的稟賦不同，必然會(huì)造成結(jié)果上的不平等，影響平等價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；當(dāng)強(qiáng)調(diào)平等價(jià)值，特別是實(shí)質(zhì)平等時(shí)，又會(huì)阻礙人的能力的自由發(fā)揮，阻礙自由價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。自由會(huì)產(chǎn)生動(dòng)力和效率，會(huì)激發(fā)創(chuàng)造力，平等會(huì)產(chǎn)生平衡、協(xié)調(diào)、和諧。由于自由與平等兩種價(jià)值之間存在對(duì)立，舊的僵化的社會(huì)主義就只講平等價(jià)值，少講自由價(jià)值，而資本主義著重講自由價(jià)值。中國(guó)特色社會(huì)主義既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，因此，要求把自由和平等兩種價(jià)值辯證統(tǒng)一起來(lái)。新發(fā)展理念的本質(zhì)是中國(guó)特色社會(huì)主義，因而它在價(jià)值觀上堅(jiān)持價(jià)值辯證法，堅(jiān)持價(jià)值矛盾觀，要求把自由和平等兩個(gè)矛盾對(duì)立面統(tǒng)一起來(lái)。

新發(fā)展理念中所強(qiáng)調(diào)的共享發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、開(kāi)放發(fā)展，從價(jià)值辯證法上看都是自由價(jià)值和平等價(jià)值辯證統(tǒng)一的體現(xiàn)。共享發(fā)展理念中的共享講的是平等價(jià)值。習(xí)近平同志說(shuō)共享發(fā)展理念的內(nèi)涵有四點(diǎn)，即全民共享、全面共享、共建共享、漸進(jìn)共享。共享是平等，但共享與過(guò)去的平均主義大鍋飯不同，其中又有差異，差異又體現(xiàn)著自由。習(xí)近平同志說(shuō)：“共享發(fā)展必將有一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)、從不均衡到均衡的過(guò)程，即使達(dá)到很高的水平也會(huì)有差別?！敝泄仓醒胛墨I(xiàn)研究室編：《習(xí)近平總書記重要講話文章選編》，中央文獻(xiàn)出版社，2016年，第403頁(yè)。共享不是無(wú)差別的共享，是發(fā)展基礎(chǔ)上的共享，因而共享發(fā)展蘊(yùn)含著平等價(jià)值和自由價(jià)值的辯證統(tǒng)一。共同享有的前提是存在共享的財(cái)富，否則就是共同貧窮，而財(cái)富的生產(chǎn)是發(fā)展的結(jié)果，發(fā)展要以創(chuàng)新為動(dòng)力，創(chuàng)新則是主體能力的自由發(fā)揮。在此意義上沒(méi)有自由就沒(méi)有共享，所以在強(qiáng)調(diào)共享時(shí)不能把自由和平等兩種對(duì)立價(jià)值割裂開(kāi)來(lái)。

協(xié)調(diào)發(fā)展理念所強(qiáng)調(diào)的是城市與鄉(xiāng)村之間、地區(qū)與地區(qū)之間自由價(jià)值和平等價(jià)值的統(tǒng)一。協(xié)調(diào)發(fā)展一方面是說(shuō)城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間在政策、法律上要有平等機(jī)會(huì)、平等權(quán)利、平等規(guī)則，在公共服務(wù)上要平等共享，體現(xiàn)平等價(jià)值，另一方面，城鄉(xiāng)、地區(qū)都要發(fā)揮各自的積極性、主動(dòng)性和優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)市場(chǎng)機(jī)制作用，體現(xiàn)自由價(jià)值。

開(kāi)放發(fā)展理念所強(qiáng)調(diào)的是國(guó)與國(guó)之間自由價(jià)值和平等價(jià)值的辯證統(tǒng)一。中國(guó)已深度融入世界之中，中國(guó)與世界各國(guó)已進(jìn)入利益共同體、命運(yùn)共同體關(guān)系之中。中國(guó)在此命運(yùn)共同體中必須走開(kāi)放發(fā)展之路，不能自我孤立和自我封閉，這里就有中國(guó)同世界各國(guó)的關(guān)系應(yīng)是怎樣的關(guān)系問(wèn)題。我們堅(jiān)持以互利共贏為核心的國(guó)際關(guān)系?；ダ糙A既不是霸權(quán)主義，也不是依附主義，而是自由與平等價(jià)值的辯證統(tǒng)一。自由和平等的統(tǒng)一是公正價(jià)值，因而新發(fā)展理念要求在人與人（包括城與鄉(xiāng)、地區(qū)與地區(qū)、國(guó)與國(guó)）之間建立以公正價(jià)值為核心的新型關(guān)系和秩序，這種關(guān)系展開(kāi)為共享發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展和開(kāi)放發(fā)展。

3.物質(zhì)文明價(jià)值和精神文明價(jià)值的辯證統(tǒng)一。物質(zhì)文明價(jià)值和精神文明價(jià)值是人與自我關(guān)系中的兩種不同價(jià)值。物質(zhì)價(jià)值的實(shí)質(zhì)是人的物質(zhì)需要的滿足，即富裕；精神價(jià)值的實(shí)質(zhì)是對(duì)物質(zhì)需要的超越，不受物質(zhì)需要的宰制，獲得精神自由。由于人是肉體和精神、感性和理性、自然與超自然的一體雙元存在結(jié)構(gòu)，所以人既要追求物質(zhì)文明價(jià)值，以滿足物質(zhì)需要，又要追求精神文明價(jià)值，以超越物質(zhì)需要。物質(zhì)文明價(jià)值和精神文明價(jià)值既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一。改革開(kāi)放以來(lái)，我們的主要任務(wù)是擺脫貧窮，追求富強(qiáng)，因而物質(zhì)文明價(jià)值強(qiáng)化，成就顯著，但精神文明價(jià)值有待提高。精神文明價(jià)值關(guān)乎人的自由、自主和尊嚴(yán)。光有富裕、幸福，沒(méi)有自由、自主和尊嚴(yán)，人就難以找到存在感，在存在論的深層出現(xiàn)嚴(yán)重缺陷。因此十八屆五中全會(huì)在講到協(xié)調(diào)發(fā)展理念時(shí)專列一條：“推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展?！蔽镔|(zhì)文明價(jià)值和精神文明價(jià)值的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)質(zhì)上是物質(zhì)需要滿足與物質(zhì)需要超越之間的協(xié)調(diào)問(wèn)題，就是說(shuō)物質(zhì)需要既要滿足，又要超越：只滿足不超越，人有可能成為物的奴隸，如房奴、車奴、錢奴等；但只超越不滿足也不行，那樣人就會(huì)陷入禁欲主義和貧困狀態(tài)。物質(zhì)文明價(jià)值是役物，精神文明價(jià)值是不役于物，兩種文明價(jià)值的協(xié)調(diào)發(fā)展就是役物而不役于物，即道家倡導(dǎo)的“物物而不物于物”（《莊子·外篇·山木》）。馬克思主義價(jià)值觀的價(jià)值目標(biāo)正是既追求人民的現(xiàn)實(shí)幸福（物質(zhì)文明價(jià)值），又反對(duì)物化（精神文明價(jià)值），力圖將物質(zhì)和精神兩種價(jià)值協(xié)調(diào)起來(lái)。兩種價(jià)值如何協(xié)調(diào)？馬克思說(shuō)：“共產(chǎn)主義者既不拿利己主義來(lái)反對(duì)自我犧牲，也不拿自我犧牲來(lái)反對(duì)利己主義，理論上既不是從那情感的形式，也不是從那夸張的意識(shí)形態(tài)的形式去領(lǐng)會(huì)這個(gè)對(duì)立，而是揭示這個(gè)對(duì)立的物質(zhì)根源，這種對(duì)立隨著物質(zhì)根源的消滅而自行消失?！雹赱德]馬克思、[德]恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》節(jié)選本，人民出版社，2003年，第104頁(yè)。利己主義追求物質(zhì)價(jià)值，自我犧牲追求精神價(jià)值，在馬克思看來(lái)兩種對(duì)立的解決要靠物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)展。同時(shí)馬克思還指出，物質(zhì)和精神兩種價(jià)值辯證統(tǒng)一于“個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)”這一根本價(jià)值之中：“無(wú)論利己主義還是自我犧牲，都是一定條件下個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的一種必然形式?！雹谖镔|(zhì)基礎(chǔ)發(fā)展下的個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)是把物質(zhì)文明價(jià)值和精神文明價(jià)值辯證統(tǒng)一起來(lái)的關(guān)鍵所在。因此，新發(fā)展理念把發(fā)展放在第一要?jiǎng)?wù)地位，為價(jià)值的辯證發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

綜上，新發(fā)展理念運(yùn)用辯證矛盾思維方法，自覺(jué)地揭示和綜合了發(fā)展過(guò)程中富裕價(jià)值和綠色價(jià)值的矛盾，自由價(jià)值和平等價(jià)值的矛盾，物質(zhì)文明價(jià)值和精神文明價(jià)值的矛盾。三對(duì)矛盾分別體現(xiàn)了發(fā)展過(guò)程中人與自然、人與人、人與自我的矛盾。實(shí)踐辯證法認(rèn)為，矛盾是事物變化發(fā)展的動(dòng)力。上述三對(duì)矛盾是推動(dòng)發(fā)展的根本動(dòng)力，而要解決這些矛盾就必須創(chuàng)新，要通過(guò)不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新來(lái)解決上述矛盾，推動(dòng)發(fā)展。在此意義上“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力?！蓖瑫r(shí)對(duì)創(chuàng)新的高度自覺(jué)和重視，也就是對(duì)價(jià)值的高度自覺(jué)和重視。因?yàn)閮r(jià)值作為“人類能力的發(fā)展”，其實(shí)質(zhì)、機(jī)制、方法皆在創(chuàng)新。老子說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”（《老子·四十章》）。“有生于無(wú)”就是創(chuàng)新，有用的萬(wàn)物就是在創(chuàng)新中生成的?！皟r(jià)值在根本上表現(xiàn)的是主體的創(chuàng)造性本質(zhì)?！备咔搴Ｖ骶帲骸恶R克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)》下冊(cè)，人民出版社，1987年，第55頁(yè)。馬克思主義的根本問(wèn)題是“改變世界”，而“改變世界”就是創(chuàng)造世界、創(chuàng)新世界。新發(fā)展理念把創(chuàng)新價(jià)值放在首要地位，同馬克思主義“改變世界”的根本哲學(xué)關(guān)懷是完全契合的，是馬克思主義哲學(xué)“改變世界”精神在當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐中的集中體現(xiàn)。

作者單位：西北政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院、文化與價(jià)值哲學(xué)研究院

責(zé)任編輯：王曉潔