[提要] “旅游+”是旅游創(chuàng)新成果深度融合于其他產(chǎn)業(yè)，是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的新思路和新業(yè)態(tài)；文化活化是文化資源傳承和保護的有效路徑，它關(guān)系到文化的保護繼承和旅游的開拓創(chuàng)新?！奥糜?”與“文化活化”二者具有十分密切的內(nèi)在聯(lián)系，但學界鮮有對二者的互動和交叉研究。本文在深度剖析二者內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，從“旅游+”視閾構(gòu)建文化活化研究體系，并以巴文化為研究對象系統(tǒng)地探究其活化對策。在保護巴文化原真性的前提下，通過藝術(shù)形式活化、現(xiàn)代科技活化、文化標識活化、文化基因活化等路徑活化巴文化，推動巴文化的活化利用，使其進一步發(fā)揮獨特的文化價值。

關(guān)鍵詞：“旅游+”；巴文化；活化；路徑

基金項目：四川文理學院巴文化研究院、秦巴文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究院一般項目（項目編號：2016BWH003Y）；四川革命老區(qū)發(fā)展研究中心一般項目（項目編號：SLQ2016B-16）

中圖分類號：F59 文獻標識碼：A

收錄日期：2018年9月12日

一、問題的提出

2015年5月“旅游+”戰(zhàn)略的首次提出，是產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的有力踐行，不僅為旅游業(yè)的發(fā)展提供更多機會，同時，旅游的創(chuàng)新成果深度融合于經(jīng)濟社會各領(lǐng)域之中，提升其他產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新力和生產(chǎn)力，形成更廣泛的以“旅游+”為先導的各項經(jīng)濟建設(shè)新常態(tài)?！奥糜?”突破傳統(tǒng)旅游業(yè)的各項要素，多元創(chuàng)新、融合發(fā)展，旅游的功能滲透到各個產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。“旅游+”具有“搭建平臺、促進共享、提升價值”之功能，旅游以其強勁的市場開拓力量、美好生活追求動力及人文交流優(yōu)勢，通過“旅游+”給世界帶來深刻影響。旅游是綜合性產(chǎn)業(yè)，旅游是傳播文明、交流文化的優(yōu)質(zhì)平臺，旅游和文化有先天的耦合性。從融合發(fā)展到“旅游+”，是旅游主體意識、主動作為、主導作用的升華，也充分體現(xiàn)旅游系統(tǒng)在行業(yè)自信、產(chǎn)業(yè)自信、事業(yè)自信之上的理論自信，是對大旅游的自信表達。

另外，隨著文化熱、尋根熱的升溫，區(qū)域文化的利用和保護已經(jīng)成為學術(shù)層面和地方政府共同關(guān)注的問題。文化產(chǎn)業(yè)作為一種顯性的文化模式，在文化發(fā)展中已占據(jù)了主流地位。通過中國知網(wǎng)平臺，以“巴文化”為關(guān)鍵詞在文獻“主題項”搜索，有2，176個搜索結(jié)果（截至2018年7月28日），以及如圖1巴文化學術(shù)關(guān)注度指數(shù)所示，巴文化研究一直受學術(shù)界重視，而且研究成果頗豐。另外，如圖2所示，相關(guān)研究中主要學科分布集中在文化、旅游、考古三個方面。同時，筆者通過對大量文獻題目的略讀和部分文獻的精讀得出巴文化主題的研究成果大致集中于三個方面：（1）張碩、周興茂、熊曉輝等學者側(cè)重于研究巴文化的起源、特色、演變及巴文化與其他文化之間的關(guān)系；（2）王靜、朱永祿、方剛等學者主要從歷史學、考古學等角度對巴文化進行深入地專業(yè)性研究；（3）在相關(guān)研究成果中較為集中的是以楊柳、陶麗萍等為代表的區(qū)域文化開發(fā)利用和科學保護層面的應用型研究，研究區(qū)域主要集中在重慶、三峽地區(qū)。（圖1、圖2）

巴文化是中華民族文化的重要組成部分，是極其重要的一個民族文化支系。隨著經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的推進，巴文化逐漸從學術(shù)研究的層面走進了民眾的日常生活，那些富有濃郁巴人特色的旅游景點、創(chuàng)意十足的巴文化產(chǎn)品也受到消費者的青睞。然而，在上述搜索結(jié)果中以“旅游+”為關(guān)鍵詞在文獻“主題項”進行二次檢索，其檢索結(jié)果只有260條（檢索時間同上），僅占總文獻的12%，巴文化在“旅游+”視閾下的研究明顯不足。所以，本文從“旅游+”視閾立意探討巴文化的開發(fā)活化，研究思路如圖3所示。（1）基于區(qū)域發(fā)展的要求，提出“旅游+”以及文化活化戰(zhàn)略思想；（2）進行巴文化特征維分析，探討巴文化的源起、解析巴文化的文化結(jié)構(gòu)以及探究其文化特征；（3）以巴文化特征維分析為基礎(chǔ)，針對性提出藝術(shù)活化、科技活化、標識活化、基因活化的活化路徑促使實現(xiàn)“旅游+”視閾下的巴文化活化。（圖3）

二、“旅游+”與文化活化戰(zhàn)略探討

（一）“旅游+”戰(zhàn)略的提出及其內(nèi)涵

1、“旅游+”戰(zhàn)略的提出?！奥糜?”戰(zhàn)略最早出現(xiàn)在旅游規(guī)劃應用層面，由北京伯聯(lián)顧問于2015年5月首次提出，并應用于“文山州旅游業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃”。2015年8月21日，中國旅游報刊載國家旅游局李金早撰寫的《開明開放開拓，迎接中國“旅游+”新時代》一文，標志著“旅游+”戰(zhàn)略首次官方正式提出。一石激起千層浪，隨后“旅游+”在業(yè)界和學術(shù)界引發(fā)熱烈的討論，戴斌、吳必虎、石培華、宋子千等專家學者相繼發(fā)文探討“旅游+”戰(zhàn)略。

2、“旅游+”戰(zhàn)略內(nèi)涵分析。隨著官方和學術(shù)界對“旅游+”戰(zhàn)略論證的深入，“旅游+”戰(zhàn)略的內(nèi)涵和外延也不斷的明晰。李金早指出，“旅游+”是指充分發(fā)揮旅游業(yè)的拉動力、融合能力，及催化、集成作用，為相關(guān)產(chǎn)業(yè)和領(lǐng)域發(fā)展提供旅游平臺，插上“旅游”翅膀，形成新業(yè)態(tài)，提升其發(fā)展水平和綜合價值；石培華認為“旅游+”的本質(zhì)是共享經(jīng)濟，“旅游+”的關(guān)鍵，是“+”放大價值、提升價值，并在“旅游+”的過程中實現(xiàn)相關(guān)各方共同發(fā)展、成果共享和互利共贏，真正建立起互惠互利、相得益彰、各方共贏的長效機制。宋子千強調(diào)“旅游+”不等同于旅游產(chǎn)業(yè)融合，而是旅游產(chǎn)業(yè)融合的展開和深入；吳必虎則揭示了“旅游+”的學理基礎(chǔ)，即旅游業(yè)是一個范圍廣、帶動性強的產(chǎn)業(yè)。綜上所述，不同的學者對“旅游+”進行了不同角度的解讀，但其內(nèi)涵核心“+”——“深度融合”是一致的?！奥糜?”是一種戰(zhàn)略思想，不同的只是“+”什么、怎么“+”的問題。

（二）文化活化內(nèi)涵及應用分析?；罨@一概念早期屬于自然科學范疇，又稱激發(fā)，是粒子（如原子或離子），從外界獲得足夠能量后，其電子由較低的基態(tài)能級躍遷到較高能級的過程。因此，文化遺產(chǎn)活化、文化資源活化是對“活化”原概念的遷移引用。遺址區(qū)文化資源“活化”理念最先是由我國臺灣學者在探索保護遺址與妥善解決民生問題的過程中提出來的，文化“活化”理念一經(jīng)提出得到國內(nèi)諸多學者的一致認可。所謂“活化”，即賦予新用途，獲得新生命，從而使文化能夠服務于現(xiàn)代社會經(jīng)濟與文化的發(fā)展需求。文化活化的本質(zhì)是通過拓展文化載體、表現(xiàn)形式等創(chuàng)造性地呈現(xiàn)、傳承以及保護文化。

與此同時，文化活化的理念也廣泛地應用于文化遺產(chǎn)、地域文化、民族文化等文化活化的保護傳承和開發(fā)利用等方面。當然，文化活化保護和利用并不相悖，而恰恰是相輔相成的。我國文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)過20余年的發(fā)展其產(chǎn)業(yè)化進程也不斷加快，文化產(chǎn)業(yè)化理論體系也在深度延伸，但是也出現(xiàn)了“產(chǎn)業(yè)化—商品化—文化異化”的怪圈，而地域文化的開發(fā)活化則是開發(fā)利用和傳承保護并舉，更適宜于文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

三、巴文化特征維分析

（一）巴人和巴文化。由于研究角度的不同以及參考文獻的不同，關(guān)于巴人源起在歷史學界是百家爭鳴，莫衷一是。關(guān)于巴人源起影響較大、流傳較廣的說法是潘光旦先生提出的，巴人源在西北而流在中南。另外，根據(jù)新的考古發(fā)現(xiàn)，周興茂認為今天的重慶大巴山、巫山和湖北西部的恩施自治州、宜昌及其長陽等地，是巴人最早的起源發(fā)祥之地。與巴人起源不同的是，在歷史學術(shù)界對巴文化的解讀基本是一致，巴文化是巴人在巴國的疆土上創(chuàng)造了一種具有濃郁自身特征的區(qū)域文化，它是巴人所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，同樣是中華民族古代文明的重要組成部分。

（二）巴文化結(jié)構(gòu)層次及表現(xiàn)形態(tài)分析。文化是一個非常廣泛和具有人文意味的概念，文化的內(nèi)涵豐富，表現(xiàn)形態(tài)亦是豐富多樣。文化結(jié)構(gòu)是文化要素之間的聯(lián)系方式或構(gòu)成方式，是文化研究中具有較強解釋力的一個概念。巴人是巴文化的民族主體，在浩瀚的歷史長河中巴人創(chuàng)造了豐富多彩和具有鮮明地域色彩的民族文化。如圖4，根據(jù)文化結(jié)構(gòu)“四層說”，巴文化包括物質(zhì)、制度、風俗習慣及藝術(shù)、精神價值四個層次，巴文化結(jié)構(gòu)由外層到內(nèi)核——“器”、“象”、“道”層次完整、文化表現(xiàn)形態(tài)豐富多樣。（圖4）

（三）巴文化特征分析。首先，巴文化具有明顯的地域性。關(guān)于巴文化的源起，大多專家認為是西北，而西北地區(qū)有強勢的三秦文化，所以形成巴文化“源于西北、興于西南”的態(tài)勢。因此，巴文化被認為是古代西南及中南地區(qū)的巴國王族和巴地各族所共同創(chuàng)造的全部物質(zhì)文化、精神文化及其社會結(jié)構(gòu)的總和；其次，巴文化有較高的完整性。巴文化有完整結(jié)構(gòu)以及豐富多樣的文化表現(xiàn)形態(tài)，同時巴文化體系完整，即文化特質(zhì)鮮明、文化叢體系成型，文化模式成熟；再次，巴文化具有復合性。任何一種文化都不是孤立的，而是多種文化要素復合形態(tài)，巴文化在歷史發(fā)展過程不斷的交流與涵化，與其他地域文化一樣都是中華民族文化的重要組成部分；最后，巴文化具有鮮明的獨特性。巴文化發(fā)展脈絡(luò)清晰，具有巴人善戰(zhàn)、能歌善舞、喜船棺葬等獨特文化烙印。

四、“旅游+”視域下巴文化活化路徑探究

“旅游+”視域下的巴文化開發(fā)活化可以看作是旅游與巴文化的多元創(chuàng)新、高度融合，即為巴文化提供旅游平臺，實現(xiàn)巴文化活態(tài)保護和更新利用?！奥糜?”視域下開發(fā)活化巴文化，不但可以深度挖掘巴文化價值服務于民眾的旅游訴求，而且可以促使巴文化得到進一步傳承和發(fā)展。當然，在巴文化活化利用過程中，務必以保護巴文化的原真性、物質(zhì)文化本體為底線，針對不同巴文化要素設(shè)計活化路徑和策略。

（一）藝術(shù)形式活化，推廣旅游形象?！奥糜?”視域下的巴文化活化，不光強調(diào)文化資源的原真性，也注重游客的感受，讓巴文化更有活力和生命力是其首要任務。同時，藝術(shù)恰恰是人們喜聞樂見的，也是文化主要的表現(xiàn)形式，因此藝術(shù)形式活化是巴文化活化的主要路徑之一。藝術(shù)形式同時兼具靈活多樣、傳播效率高、受時空限制小等優(yōu)勢，可以促進文化資源的傳播和推廣。通過藝術(shù)形式活化巴文化，一方面聽得見、看得著、摸得到的藝術(shù)形式可以極大地刺激旅游者動機；另一方面通過優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)形式提高區(qū)域的知名度和名譽度，推廣區(qū)域旅游形象。如圖5，根據(jù)巴文化資源情感體驗與邏輯認知等方面的個體差異，巴文化藝術(shù)活化可以針對性地選擇藝術(shù)載體。隱形的非物質(zhì)文化資源通過語言、表演藝術(shù)及綜合藝術(shù)的形式活化，顯性的物質(zhì)文化資源可以通過造型藝術(shù)、綜合藝術(shù)活化。比如，巴渝舞、巴文化音樂依托其文化本真，通過科學的考證和編導，以實景舞臺劇的形式進行巴渝舞及巴文化音樂的展演。（圖5）

（二）現(xiàn)代科技活化，提升體驗品質(zhì)?？茖W技術(shù)始終是推動社會發(fā)展進步的革命力量，當然“旅游+”視域下的巴文化的活化開發(fā)同樣可以依托科技提升巴文化的觀賞性、可讀性以及全面提升文化體驗品質(zhì)。首先，依托現(xiàn)代信息技術(shù)，打造智慧文化旅游產(chǎn)品。一方面利用現(xiàn)代化的技術(shù)信息和科技手段，活化巴文化資源打造智慧文化景區(qū)，將內(nèi)隱的文化信息外顯化有助于人們更全面深入地體驗巴文化，提升巴文化資源的互動性和體驗品質(zhì)；另一方面構(gòu)建巴文化智慧景區(qū)的運行和管理系統(tǒng)，依托物聯(lián)網(wǎng)、紅外線遙感等技術(shù)有效控制旅游人流，以及利用數(shù)字技術(shù)建立文化資源的數(shù)據(jù)庫或數(shù)字圖書館，實現(xiàn)巴文化可持續(xù)的保護和傳承。其次，應用3D打印技術(shù)活化巴文化，豐富巴文化旅游商品。旅游商品是旅游地重要的吸引物，有文化價值和藝術(shù)價值的旅游商品更是人們所喜好的。以巴文化圖騰、建筑、兵器等文化符號為藍本，應用3D打印技術(shù)，可以有效地活化巴文化以及更新巴文化旅游商品體系。

（三）文化標識活化，塑造場所精神?！皥鏊瘛笔怯芍Z伯舒茲提出的，所有場所都具有特性，這種精神由區(qū)位、空間形態(tài)和具有特性的明晰性明顯地表達出來，由顯性的外在環(huán)境以及隱性的內(nèi)在文化共同培植。所以，“旅游+”視域下的巴文化的活化開發(fā)，應充分挖掘巴文化的內(nèi)涵，凝練升華巴文化核心，以文化標識為載體具象活化巴文化，塑造場所精神。第一，任何個體、群體或團體之所以把某種文化視作自己的遺產(chǎn)加以傳承與保護，最根本的出發(fā)點就是它能滿足身份確認的需求。通過載體化與具象化的文化標識，將巴文化深度植入人們生活的各方面，加深文化體驗，進而獲得文化歸屬感；第二，巴文化標識活化，有助于提升文化自信，激發(fā)人們保護傳統(tǒng)文化的積極性和自覺性，更好地傳承和發(fā)揚巴文化。

（四）文化基因活化，打造文化景觀。文化基因就是決定文化系統(tǒng)傳承與變化的基本因子、基本要素，文化基因世代延續(xù)，傳遞著一個民族（地域）的生活狀態(tài)和思維觀念。不論時代、歷史怎么變遷，文化基因與生物基因一樣具有很強的穩(wěn)定性，都會延續(xù)和傳承區(qū)域文化。因此，“旅游+”視域下的巴文化的活化開發(fā)，應多維度互動分析確定巴文化基因，打造精品巴文化景觀，提升區(qū)域旅游競爭力。當然，傳統(tǒng)文化在歷史變遷的過程中或多或少都有一定損壞，甚至區(qū)域文化片段化，巴文化亦是如此。所以，巴文化的文化基因活化首當其沖應探究巴文化基因，然后對散落的巴文化景觀構(gòu)建合理的旅游通道以及對出現(xiàn)斷點部分區(qū)域以文化基因為單體樣本通過技術(shù)手段合理的“延伸”和“克隆”，進而形成文化形態(tài)完整的文化生態(tài)景觀，建設(shè)文化旅游示范區(qū)，優(yōu)化巴文化傳承載體以及提升區(qū)域旅游競爭力。

五、結(jié)論及展望

（一）本文結(jié)論?？梢灶A見，隨著“十三五”旅游規(guī)劃的不斷深入，“旅游+”戰(zhàn)略與舉措都將貫穿于社會發(fā)展的各個方面，拓展旅游發(fā)展新領(lǐng)域，實現(xiàn)旅游與各行業(yè)融合發(fā)展?；诖吮尘?，探討“旅游+”視閾下的巴文化活化開發(fā)，不僅有旅游與文化深度融合發(fā)展的戰(zhàn)略思想，也提供了區(qū)域文化活化思路。在保護巴文化原真性的前提下，探析巴文化的源起、結(jié)構(gòu)與特征，深挖巴文化內(nèi)涵，通過發(fā)展文化演藝旅游、推動旅游實景演出、旅游與數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)相融合、旅游與文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)、建設(shè)文化旅游示范區(qū)等策略推動巴文化的活化利用和保護傳承，在新的歷史條件下進一步發(fā)揮其獨特的精神文化價值。

（二）延伸討論。本文主要研究對象是巴文化，巴文化是一個較大概念范疇，所涉及區(qū)域也相對較廣。本文重點在于提出“旅游+”和文化“活化”的戰(zhàn)略思想，力圖在此戰(zhàn)略思想上厘清巴文化活化路徑。而具體區(qū)域?qū)嵶C研究還待進一步研討和論證，當然也需要相關(guān)學術(shù)領(lǐng)域?qū)ο鄳獏^(qū)域巴文化的深入解構(gòu)和權(quán)威觀點。

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