李明慧

摘要：“力”作為審美范疇之一，在藝術(shù)活動(dòng)中有很強(qiáng)的承載性，不僅對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造發(fā)揮著重要作用，在藝術(shù)欣賞中也有積極的意義。本文意在通過研究“力”在現(xiàn)代藝術(shù)美學(xué)思想中的具體表現(xiàn)和變化，探討“力”的現(xiàn)代藝術(shù)審美特征和作用。

關(guān)鍵詞：“力”情感慰藉 “摩羅詩力” 崇高

在中國古代的藝術(shù)和文論中，“力”主要與“骨”、“風(fēng)”、“氣”等術(shù)語相聯(lián)，構(gòu)成了“骨力”、“風(fēng)力”、“氣力”等范疇，常作為品評(píng)藝術(shù)作品好壞的標(biāo)準(zhǔn)之一，指稱藝術(shù)形象的審美風(fēng)格和特征。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國社會(huì)發(fā)生巨大變革，西方先進(jìn)思想傳入，中國傳統(tǒng)美學(xué)開始轉(zhuǎn)型，“力”在這樣一個(gè)文化思想碰撞的時(shí)代下也被賦予了不同的審美內(nèi)涵，在藝術(shù)活動(dòng)中表現(xiàn)出獨(dú)特的時(shí)代精神和審美意義。梁啟超、王國維和魯迅是促成中國傳統(tǒng)藝術(shù)“力”理論向現(xiàn)代性審美轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵人物，他們的美學(xué)思想代表了20世紀(jì)初中國現(xiàn)代藝術(shù)精神的重要特征與基本走向，有力地推動(dòng)了中國藝術(shù)審美和文化的蛻變、新生。

梁啟超倡導(dǎo)“心力”說，尤其是強(qiáng)調(diào)情感力量，他認(rèn)為生活的原動(dòng)力是情感，“情感的性質(zhì)是本能的，但它的力量，能引人到超本能的境界；情感的性質(zhì)是現(xiàn)在的，但它的力量，能引人到超現(xiàn)在的境界。我們想入到生命之奧，把我的思想行為和我的生命進(jìn)合為一，把我的生命和宇宙和眾生進(jìn)合為一，除卻通過情感這一個(gè)關(guān)門，別無他路。所以情感是宇宙間一種大秘密?！倍囆g(shù)是情感的表現(xiàn)，藝術(shù)是“情感教育最大的利器”，“把‘情感秘密的鑰匙都掌握住了。藝術(shù)的權(quán)威，是把那霎時(shí)間便過去的情感，捉住它令它隨時(shí)可以再現(xiàn)，是把藝術(shù)家自己‘個(gè)性的情感，打進(jìn)別人們的‘情閾里頭，在若干期間內(nèi)占領(lǐng)了‘他心的位置。”梁啟超以藝術(shù)情感為中心，突出“力”與“移人”的審美過程與藝術(shù)功能。在《論小說與群治之關(guān)系》中，他從藝術(shù)欣賞和審美心理的角度出發(fā)，提出小說具有“熏”、“浸”、“刺”、“提”四種“力”，體現(xiàn)了藝術(shù)活動(dòng)中情感極強(qiáng)的感染力、滲透力和持久力。文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)力實(shí)質(zhì)上也是情感的表現(xiàn)與傳達(dá)，梁啟超總結(jié)的五種情感表現(xiàn)法（“奔進(jìn)的表情法”、“回蕩的表情法”、“蘊(yùn)藉的表情法”、“浪漫派的表情法”、“寫實(shí)派的表情法”）生動(dòng)地表現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作中的情感張力。梁啟超希望通過藝術(shù)作用于個(gè)體，從而浸潤“小的自我”以通向“大的自我”，這種群體精神正是“力”的崇高體現(xiàn)。藝術(shù)和美是由情感通向人生的，人格修養(yǎng)、人生境界也在情感之“力”中得到藝術(shù)化的提升。

作為20世紀(jì)中國美學(xué)精神開拓者的王國維，把西方的美學(xué)思想介紹到中國，對(duì)美的性質(zhì)、藝術(shù)的本質(zhì)與功能、審美心理、美育等問題進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹。王國維拈出“勢(shì)力之欲”說來闡明自己對(duì)藝術(shù)本質(zhì)及功能的觀點(diǎn)，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的“根柢”就是“勢(shì)力之欲”的“發(fā)表”，“故自文學(xué)言之，創(chuàng)作與賞鑒之二方面，亦皆以此勢(shì)力之欲為之根抵也。文學(xué)既然，他美術(shù)何獨(dú)不然？豈獨(dú)美術(shù)而已，哲學(xué)與科學(xué)亦在?！薄皠?shì)力”即人們理解的“力量”、“精力”之義，“勢(shì)力之欲”是對(duì)精神力量（包含著知識(shí)、精神、情感、思想、欲、心理、嗜好、趣味等）的渴求，即精神生活的滿足。王國維直言文學(xué)、藝術(shù)活動(dòng)是一種精神游戲，可以幫助人們把平常生活中被壓抑、束縛的情感表達(dá)出來，把儲(chǔ)蓄的多余勢(shì)力釋放宣泄，從而在藝術(shù)的游戲中獲得精神生活的自由、滿足與快樂。王國維在一定程度上吸收了席勒游戲說的思想，也側(cè)面論證了“審美是人的力量以形象的顯現(xiàn)”。王國維的“勢(shì)力之欲”說本質(zhì)上是以文學(xué)、藝術(shù)的精神力量來慰藉人生的苦痛，他對(duì)美學(xué)的研究和對(duì)美育的重視也都是他尋求人生慰藉的表現(xiàn)。他見證了黑暗社會(huì)背景下苦苦掙扎的勞苦人民的頹廢狀態(tài)，懷抱著對(duì)生命之欲的深刻體驗(yàn)，把國民精神的培育寄希望于美育，“而彼等之慰藉，不得不求諸美術(shù)?！说雀星樯现膊。史歉稍锏目茖W(xué)與嚴(yán)肅之道德之所能療也。感情上的疾病，非以感情治之不可。而雕刻、繪畫、音樂、文學(xué)等，彼等果有解之之能力，則所以慰藉彼者世固無以過之?！币运囆g(shù)的情感教育途徑來慰藉人心，治療國民精神的空虛，防止生活的墮落，撫慰苦痛的人生和靈魂。

魯迅主張“攖人心”的“摩羅詩力說”，具有超越世俗的強(qiáng)大意志力量和反抗精神，這不僅集中反映了他早期創(chuàng)作的文藝觀，也是其文藝美學(xué)思想的核心。魯迅認(rèn)為“摩羅詩人”的詩歌，“無不函剛健抗拒破壞挑戰(zhàn)之聲”，蘊(yùn)含著共同的浪漫主義精神：在創(chuàng)作風(fēng)格上都崇尚剛建和悲壯，強(qiáng)調(diào)奔放的情感表現(xiàn)，推崇想象力，重視個(gè)性，追求自由；反抗傳統(tǒng)，對(duì)民族和國家懷有真誠的熱愛。魯迅認(rèn)為藝術(shù)不僅要有“以娛人情”、“涵養(yǎng)神思”的“無用之用”的審美性，還要有“攖人心”的（震撼人心）藝術(shù)感染力和精神強(qiáng)力。他呼喚中國的“摩羅”詩人和“精神界戰(zhàn)士”，還推崇“有力之美”的藝術(shù)形式，倡導(dǎo)“剛健”、“雄強(qiáng)”的藝術(shù)風(fēng)格，認(rèn)為木刻藝術(shù)是最能體現(xiàn)精神上的爆破力和爆發(fā)力的藝術(shù)形式。魯迅先生的文藝作品無不讓人感受到生命本身所進(jìn)發(fā)的炙熱的、強(qiáng)力的美，他從藝術(shù)的功用方面強(qiáng)調(diào)“攖人心”的“詩力”精神，以“美偉強(qiáng)力”打破了中國“和樂”的死水，給萎靡墮落的國民注入了新的活力，帶來了文學(xué)和國家復(fù)興的希望。

現(xiàn)代藝術(shù)美學(xué)思想中的“力”一方面打破了古典傳統(tǒng)藝術(shù)的和諧、平衡之美，凸顯了“力量”的崇高美；另一方面強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人們的情感、精神產(chǎn)生的積極感染力和作用里力，這也是藝術(shù)形象向外擴(kuò)展的生命力，與中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)中的“力”有明顯差別，具有很強(qiáng)的啟蒙意義。在今天的時(shí)代環(huán)境下依然有很強(qiáng)的實(shí)踐意義，引領(lǐng)人們關(guān)注內(nèi)心的情感世界，培養(yǎng)崇高的審美藝術(shù)趣味，強(qiáng)健生命活力與精神等。