劉柯利

歲月青蔥，彈指而過(guò)；韶華佳和，白駒過(guò)隙。在千年的歷史長(zhǎng)河中，文人墨客、才子佳人，或耽溺于你儂我儂的兒女情長(zhǎng)；或沉迷于官場(chǎng)仕途的汲汲經(jīng)營(yíng)；或逍遙于自我翱翔的豪俠氣概……所思所想在唐詩(shī)中得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。

唐詩(shī)者，要眇宜修，莊重典雅，能言詩(shī)家之風(fēng)骨，可述往來(lái)古今之通變。根骨剛正，在詩(shī)家的字里行間，可以借文識(shí)人，辨其氣骨，原其德行。

人生大苦，最恨不過(guò)“君不見(jiàn)”，美人遲暮悲白發(fā)。但是，在太白筆下，一切的愁似乎都被排解自紓，愁腸嘯成了劍氣，在逍遙與入世的掙扎之中保全了盛唐知識(shí)分子的最后氣節(jié)。在“世人盡好牡丹”的時(shí)代，他棄牡丹而去，“天子呼來(lái)不上船”，一杯醇酒，謝絕了大明宮的芙蓉、貴妃。一把銀劍，舞成狷介狂放的名士豪俠。在詩(shī)歌的字里行間，區(qū)脫縱橫，不受格律精嚴(yán)的束縛，超越規(guī)矩之外；在詩(shī)歌的情義消遣之中，恣意飛揚(yáng)，保全了自己最完整的的文人氣節(jié)。往往為后世所道的并非楊國(guó)忠與高力士如何地權(quán)傾朝野，而是太白當(dāng)時(shí)孤高和寡的品德情操。

回顧當(dāng)下，人們大多是懷著改變世界的目的進(jìn)入社會(huì)，但是到最后卻大多被社會(huì)改變，又有幾人能夠做到青蓮這般“出淤泥而不染”風(fēng)骨。基于此種現(xiàn)象與對(duì)太白的理解，我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到，權(quán)力名利不過(guò)是當(dāng)時(shí)之勢(shì)，氣節(jié)德行才是更高層次的追求。來(lái)到這個(gè)世界的我們，也許對(duì)世界做不了多大的改變，但是要盡自己所能的保全初心，不要被這個(gè)世界不好的一面所改變。在紛亂的現(xiàn)實(shí)情況與自我的選擇中間，守住初心，保全太白那種為人處世的氣骨，向德而生，絕不蠅營(yíng)狗茍，得過(guò)且過(guò)。

個(gè)人操守值得稱(chēng)頌，民族氣骨更令人驕傲。在唐詩(shī)中，不少烈士先賢“棄身鋒刀端”，將性命寄托在生死之外。既有“黃塵足今古，白骨亂蓬蒿”的慘烈悲壯，將現(xiàn)實(shí)與歷史交織，以個(gè)人之死成就邊防的安全。那白骨森森的土地不是風(fēng)景的點(diǎn)綴，而是先祖?zhèn)儣壣蛩溃葱l(wèi)家國(guó)的決然。他們不得已拋家離鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離高齡考妣和嬌妻稚子，從戎戍邊。塞下秋風(fēng)中，蘆管琵琶里，征人含淚望鄉(xiāng)，以一己血肉之軀擔(dān)當(dāng)鋼鐵長(zhǎng)城之責(zé)。黃沙百戰(zhàn)，金甲盡碎，“匈奴”不滅，何以家為？“未得報(bào)恩不能歸”“少小幽燕客”無(wú)一不是祖國(guó)赤子令人仰嘆的錚錚鐵骨。

讀到這里，這讓我想起了當(dāng)下那些成為了國(guó)之重器的軍人們。無(wú)論是在《戰(zhàn)狼2》中的個(gè)人英雄，還是在《紅海行動(dòng)》中的集體英雄，這些戰(zhàn)士都是軍營(yíng)中解放軍們的一抹縮影。將生死置之度外，以國(guó)家利益為重始終是他們的忠誠(chéng)信仰。鋼鐵軍艦里，槍林彈雨下，這些人放棄的是他們其樂(lè)融融的小家庭，守住的是我們現(xiàn)今平靜安寧的大家園。用最無(wú)私的方式，最有力的行動(dòng)，潛移默化中使我們受到了他們高尚品德的浸染。在風(fēng)云變幻與波譎云詭中，這種高山仰止的德行被稱(chēng)為“赤子之情”，是涌動(dòng)在民族自尊心與民族自豪感中的一種血性。我們也許成不了英雄，但是，只要對(duì)人格有追求，相信也一定能做到“向德而生”，保留有中華民族最血性的一面，祖國(guó)赤子，無(wú)問(wèn)西東。

如切如磋，如琢如磨。唐詩(shī)中還保留有許多古代君子之德的標(biāo)準(zhǔn)與范例。千年歲月，這些歷久彌新的人生品格在現(xiàn)今更是顯得尤為可貴。既是對(duì)古人“仁心仁德”的回歸，也是當(dāng)下亟待貫徹的個(gè)人修養(yǎng)。知“禮”知“德”，而后能安，安而后能定。向德而生，方可無(wú)患。