王雅萍

摘要：馬克思曾在其著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱手稿）中，對異化勞動(dòng)理論做了獨(dú)特詳盡的闡釋，揭示了在資本主義社會中勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者、勞動(dòng)活動(dòng)、人的類本質(zhì)以及人與人的異化。本文從馬克思的異化勞動(dòng)理論出發(fā)，結(jié)合我國現(xiàn)階段的實(shí)際狀況，堅(jiān)持克服勞動(dòng)異化、以人為本，推動(dòng)我國社會各方面的和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思 異化勞動(dòng) 和諧社會

中圖分類號：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）20-0227-02

馬克思的異化勞動(dòng)理論是對資本主義社會奴役大眾、物統(tǒng)治人的弊端的揭露，是對異化的抨擊和對人類全面發(fā)展的希冀，他的思想極其豐富，對于今天我們構(gòu)建和諧社會有著極為重要的啟示。

一、馬克思異化勞動(dòng)理論的內(nèi)容闡釋

（1）異化勞動(dòng)的內(nèi)涵。馬克思所指的異化主要是指勞動(dòng)的異化，但是其涉及范圍既包括經(jīng)濟(jì)、政治，也包括哲學(xué)、心理學(xué)等，異化逐漸形成了一種帶有壓迫、壓榨、扭曲的反面社會范疇?！妒指濉分?，“異化”是指把自己的所屬物推向?qū)α⒚?，變?yōu)榱藢α⒌氖挛??！爱惢瘎趧?dòng)”也就是指勞動(dòng)產(chǎn)生了“異化”，即勞動(dòng)者與勞動(dòng)過程以及勞動(dòng)產(chǎn)物走向了對立面。馬克思通過對資本主義社會的充分分析，將異化與當(dāng)時(shí)的社會狀況相聯(lián)系，提出了“異化勞動(dòng)”理論，正如馬克思而言，“我們從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)得到作為私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)之結(jié)果的外化勞動(dòng)（外化的生命）?！盵1]

在馬克思看來，勞動(dòng)應(yīng)該是人們?yōu)榱松娴哪康?，為了證明自己自由自覺的表現(xiàn)，是人的本質(zhì)的需要的反映。但在異化勞動(dòng)中，勞動(dòng)顯然不是自由的象征，勞動(dòng)者失去了勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)對象，反而變成了資本家壓迫工人的表象，它遏制了工人自由的本心，使工人對于勞動(dòng)的動(dòng)力僅是出于生活下去?！耙惯@種異化成為一種‘不堪忍受的力量，即行為革命所要反對的力量，就必須讓它把人類的大多數(shù)變成完全‘沒有財(cái)產(chǎn)的人，同時(shí)這些人又和現(xiàn)存的有錢的、有教養(yǎng)的世界相對立……”[2]由此可見，異化成為無產(chǎn)階級被壓榨、被奴役的重要原因。

（2）異化勞動(dòng)理論的基本內(nèi)容。馬克思的異化勞動(dòng)理論基本內(nèi)容主要分為以下四點(diǎn)：第一，勞動(dòng)者與其勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。在馬克思看來，人只有在勞動(dòng)中才能證明自己的價(jià)值。但是資本主義社會中的勞動(dòng)者，卻并沒有單純地獲得自己的價(jià)值，“工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越強(qiáng)大”，勞動(dòng)產(chǎn)品很顯然已經(jīng)成為與勞動(dòng)者對立的異化力量，使得勞動(dòng)者不能將自身和自己的勞動(dòng)放置于一種自由自在的環(huán)境。第二，勞動(dòng)者與勞動(dòng)活動(dòng)的異化。馬克思認(rèn)為，在資本主義社會，異化同樣體現(xiàn)在勞動(dòng)活動(dòng)中。在勞動(dòng)產(chǎn)品產(chǎn)生的過程中，異己力量隨著勞動(dòng)過程出現(xiàn)，勞動(dòng)者與勞動(dòng)活動(dòng)走向了對立方面。而這種勞動(dòng)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了勞動(dòng)者自愿的范圍，成為一種被迫的勞動(dòng)。在這個(gè)過程中，勞動(dòng)者的勞動(dòng)僅僅是追求生存，壓抑了自己的本性，勞動(dòng)活動(dòng)沒有絲毫創(chuàng)造力可言。第三，勞動(dòng)者與其類本質(zhì)的異化。人類理應(yīng)通過勞動(dòng)來體現(xiàn)出它的存在和價(jià)值，但是由于勞動(dòng)過程發(fā)生了異化，勞動(dòng)者便與其類本質(zhì)產(chǎn)生了異化。第四，勞動(dòng)中人與人的異化。由于勞動(dòng)過程與勞動(dòng)產(chǎn)品都產(chǎn)生了異化，也就是說它們不再屬于人類，只能被看作人類自身以外的附屬物，也就是說，私有財(cái)產(chǎn)已經(jīng)變成異化勞動(dòng)的產(chǎn)物，工人已沒有身份可言，人與人的異化關(guān)系已經(jīng)無法改變。

（3）異化勞動(dòng)導(dǎo)致不和諧。異化勞動(dòng)使勞動(dòng)者與勞動(dòng)過程、勞動(dòng)產(chǎn)品處于對立方面，給勞動(dòng)者自身帶來了極其消極的影響。

“只要人不認(rèn)可自己是人，所以不遵照人的樣子來組織世界，這種社會聯(lián)系就以異化的形式出現(xiàn)”，在資本主義社會，已經(jīng)形成了“在一方面是財(cái)富的積累，同時(shí)，在另一方面，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級方面，是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無知、粗暴和道德墮落的積累”[3]，在馬克思看來，勞動(dòng)者所創(chuàng)造的價(jià)值只有工資作為維持勞動(dòng)者生存的基本要素還僅為勞動(dòng)者所有，其余的剩余價(jià)值完全淪為資本家掠奪的財(cái)富，主要以資本、地租、利息等方式被資本家所侵占。馬克思正是從這些角度入手，深入抨擊資本家的黑暗，徹底披露資本家掠奪壓榨工人的真實(shí)面目，將資本主義生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行充分的解剖，使大眾充分了解勞動(dòng)異化給勞動(dòng)者所帶來的消極影響。同時(shí)，勞動(dòng)異化也造成人與自然之間的關(guān)系惡化，在生產(chǎn)過程中，勞動(dòng)者、勞動(dòng)產(chǎn)品以及勞動(dòng)對象，究其根源都是來源于大自然，由于勞動(dòng)者對自然資源的過度濫用，使得生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，自然資源也日趨減少，最終導(dǎo)致人與自然走向?qū)α?，產(chǎn)生了一種十分不和諧的局面。

二、馬克思的異化勞動(dòng)理論對構(gòu)建我國和諧社會的啟示

（1）消除勞動(dòng)產(chǎn)品的異化是構(gòu)建和諧社會的基本保障。馬克思將人與人、人與自然、人與社會的關(guān)系在異化勞動(dòng)理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行研究，提出“勞動(dòng)產(chǎn)品如果說來源于勞動(dòng)本身，不如說來源于自然?！盵4]在這里，馬克思將人與自然的關(guān)系等同于人與社會的關(guān)系，認(rèn)為勞動(dòng)產(chǎn)品是工人勞動(dòng)的產(chǎn)物，而且勞動(dòng)產(chǎn)品又是來源于大自然，應(yīng)當(dāng)與大自然保持良好的和諧關(guān)系。然而，由于工人在勞動(dòng)過程中，無節(jié)制地向大自然索取原材料，出現(xiàn)一系列生態(tài)環(huán)境問題，最終導(dǎo)致人與自然走向了對立方向。

改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)指數(shù)大幅提高，人民過上了安定富足的生活。但在這背后，社會異化現(xiàn)象層疊不窮，一味地追求經(jīng)濟(jì)的提升，對自然資源的索取使得自然生態(tài)的循環(huán)被破壞，資源浪費(fèi)、環(huán)境惡化，地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間貧富差距加大，某些地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢、人民生活得不到保障，人與社會無法和諧發(fā)展。因此，消除異化勞動(dòng)是構(gòu)建和諧社會的基本保障。

（2）消除勞動(dòng)本體的異化是堅(jiān)持以人為本的重要條件。在馬克思看來，勞動(dòng)的存在更重要的是為了實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，而不只是去滿足人在生存過程中的需求，而社會的發(fā)展就是基于個(gè)人的發(fā)展。但是在資本主義社會，工人的勞動(dòng)成為資本家剝削勞動(dòng)者的工具，工人被迫獨(dú)立于人以外，勞動(dòng)已不再是勞動(dòng)者固有的一部分，而是失去了它應(yīng)有的自主性和創(chuàng)造性，走向了人的對立面。因此，在勞動(dòng)過程中，勞動(dòng)者的社會價(jià)值無法通過勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，反而被勞動(dòng)束縛了價(jià)值的存在。

在當(dāng)下的中國，勞動(dòng)異化也表現(xiàn)在社會領(lǐng)域的方方面面，這極大影響了社會的和諧穩(wěn)定。因此，要始終把發(fā)展作為我黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)。同時(shí)，我們必須堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，使社會成員各有所得、各得其利，消除勞動(dòng)異化，構(gòu)建和諧社會。

（3）消除人的類本質(zhì)的異化是實(shí)現(xiàn)和諧人際關(guān)系的前提。馬克思指出：“人與自身的關(guān)系只有通過人與其他人的關(guān)系，才對人本身說來成為對象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系?！痹趧趧?dòng)過程中，人的類本質(zhì)本應(yīng)作為人的自由富有創(chuàng)造力的活動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值而存在，但卻被資本家所操縱，導(dǎo)致工人不是為了自己而勞動(dòng)，而是為了資本家而勞動(dòng)，使得人與人之間產(chǎn)生了壓抑與被壓抑的狀態(tài)，是一種極不和諧的人際關(guān)系，因此促進(jìn)了勞動(dòng)的異化。工人的勞動(dòng)不再是為實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值而存在的依托，而是成為阻礙人發(fā)展的手段。

資本主義社會的異化所導(dǎo)致的惡果，為社會主義社會所警醒。在社會主義條件下，我們必須堅(jiān)決預(yù)防和抵御市場經(jīng)濟(jì)條件下勞動(dòng)的異化，堅(jiān)持公平、公正的人際交往，促進(jìn)人與人之間的交往和諧。只有有了和諧的人際關(guān)系，社會才能穩(wěn)定發(fā)展，進(jìn)而保證人的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2] 馬克思.費(fèi)爾巴哈[M].北京：人民出版社，1988.

[3]馬克思恩格斯全集（第四十二卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[4]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].劉丕坤譯.北京：人民出版社，1979.

責(zé)任編輯：孫瑤