劉安立

大約3000年前，赫梯帝國(guó)是中東地區(qū)最強(qiáng)大的國(guó)家。這個(gè)帝國(guó)的疆域由東到西跨越1000千米，跨過(guò)安納托利亞（如今土耳其的一部分），從黑海一直延伸到敘利亞的大馬士革。在軍事上，它是一個(gè)令人膽寒之?dāng)场：仗蒈婈?duì)不僅深諳謀略，而且擁有大量靈活機(jī)動(dòng)的馬拉戰(zhàn)車(chē)。在政治上，赫梯帝國(guó)比它的任何鄰國(guó)都更精明。赫梯有一套很人道的法典，赫梯婦女在當(dāng)時(shí)可以說(shuō)是相當(dāng)解放的。然而，這個(gè)偉大的帝國(guó)不僅從歷史上消失了，而且看來(lái)被徹底遺忘，以至于19世紀(jì)的歷史學(xué)家完全否認(rèn)它的存在。在1861年的《大英百科全書(shū)》中的“赫梯”這個(gè)詞條下僅有8行半的描述，而且這些描述不過(guò)是對(duì)一部有神話性質(zhì)的史籍中相關(guān)內(nèi)容的概括：“赫梯人是赫人的后裔，他們組成了迦南人的部族之一。迦南部族在以色列之前占據(jù)巴勒斯坦。他們居住在希伯倫附近的朱迪亞山上，即使是在以色列人從流亡中回歸以后也保留了自己的民族性?！痹谶@段概括的其他部分，赫梯國(guó)王被與敘利亞國(guó)王聯(lián)系在一起。在約蘭時(shí)期，赫梯與埃及的結(jié)盟讓被包圍的撒瑪利亞（古馬利亞王國(guó)首都）的居民十分害怕。

在上述史籍中，包含許多對(duì)赫梯民族的描述。這部史籍中說(shuō)，在亞伯拉罕（相傳為希伯來(lái)人的始祖）的妻子莎拉死后，“亞伯拉罕從亡妻身旁站起來(lái)，對(duì)赫梯人發(fā)話——‘賣(mài)給我一些土地，讓我埋葬我的妻子?！焙髞?lái)，當(dāng)以色列人逃離埃及后就要占領(lǐng)迦南時(shí)，那里的民族包括“赫梯人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人和耶布斯人”。

這部史籍中記載的一個(gè)更重要事件是，當(dāng)時(shí)撒瑪利亞被敘利亞軍隊(duì)圍攻，但敘利亞軍隊(duì)突然撤退，因?yàn)樗麄兟?tīng)見(jiàn)了馬拉戰(zhàn)車(chē)的聲音，那是一支大部隊(duì)的聲音，于是敘利亞軍人彼此說(shuō)：“看，以色列國(guó)王雇用了赫梯和埃及軍隊(duì)來(lái)攻打我們！”

因此，根據(jù)這部史籍，赫梯帝國(guó)是一個(gè)當(dāng)時(shí)既重要又強(qiáng)大的國(guó)家。但由于除了這部史籍外，沒(méi)有任何古代歷史學(xué)家提到過(guò)赫梯帝國(guó)，再加之赫梯人看來(lái)也未留下任何考古遺存，因此批評(píng)這部史籍（尤其是它的神話成分）的人認(rèn)為赫梯帝國(guó)純屬神話。但這種認(rèn)識(shí)即將改變。

銘文石頭

時(shí)間退回到1812年。當(dāng)時(shí)，瑞士探險(xiǎn)家伯克哈特發(fā)現(xiàn)了失落的古城佩特拉。他返回歐洲時(shí)，帶回了有關(guān)這座紅色古城的驚人故事。在佩特拉發(fā)現(xiàn)之旅的行程中，伯克哈特造訪了敘利亞北部的哈馬。在那里，他注意到一座建筑地基的一些長(zhǎng)條石上銘刻著一些奇異的象形文字。它們顯然不是埃及文。包括伯克哈特在內(nèi)的所有人都不知道那是什么文字。

1822年，伯克哈特出版了《敘利亞和圣地旅行記》一書(shū)。他在這本書(shū)中寫(xiě)道：“一塊石頭上有一些人形符號(hào)和其他符號(hào)，它們看起來(lái)屬于一種象形文字，但又不像是埃及文?！比欢?，這一描述在當(dāng)時(shí)沒(méi)有引起關(guān)注。

赫梯遺跡之一——哈馬石。

1834年，法國(guó)探險(xiǎn)家特謝爾在土耳其中部旅行，尋找失落的羅馬城市塔維亞。在此過(guò)程中，他來(lái)到了土耳其喬魯姆省的博阿茲柯伊（今博阿茲卡萊）村。他向村民打聽(tīng)古代廢墟，結(jié)果被告知附近就有。被村民帶到那里后，他看到了經(jīng)過(guò)雕刻的石頭、被棄的街道和5千米長(zhǎng)的圍墻。但它顯然不是塔維亞，塔維亞不可能有這么大的規(guī)模。那么它是什么？誰(shuí)建造和占據(jù)過(guò)這座大城？帶著這些疑問(wèn)，特謝爾離開(kāi)了這里。

接著，一個(gè)友好的土耳其人帶領(lǐng)特謝爾跨越一條山谷，來(lái)到了從地上冒出的一堆大石頭面前。這個(gè)地方被稱為亞澤勒卡亞。在這里，一塊石頭的一面上刻著一排戴著帽子的人。他們是誰(shuí)？特謝爾再度陷入困惑。

1835年，英國(guó)旅行家漢密爾頓來(lái)到博阿茲柯伊，不僅看見(jiàn)了特謝爾看到的一切，而且在以北20千米偶然發(fā)現(xiàn)了另一座棄城——土耳其人稱之為“阿拉賈賀于克”。這一發(fā)現(xiàn)讓漢密爾頓也困惑不已。

亞澤勒卡亞一景

1862年，法國(guó)人佩羅來(lái)到博阿茲柯伊。除了看見(jiàn)他的前人們已經(jīng)看見(jiàn)的東西外，佩羅還在廢墟間發(fā)現(xiàn)了一塊被當(dāng)?shù)厝朔Q為“尼山塔什”的石頭，其表面有一段很長(zhǎng)的象形文字銘文。佩羅不知道這些銘文的意思，但他對(duì)這種文字很好奇。

1870年，兩名美國(guó)人——約翰遜和耶蘇普在哈馬的集市上不僅見(jiàn)到了伯克哈特所報(bào)告的那些有奇異象形文字的石頭，而且發(fā)現(xiàn)了其他3塊類(lèi)似的石頭。不久后，在敘利亞阿勒頗城以北200千米，又發(fā)現(xiàn)了一塊類(lèi)似的石頭。

移走石頭

1872年，另一個(gè)人物出現(xiàn)了。愛(ài)爾蘭傳教士懷特不僅能說(shuō)一口流利的土耳其語(yǔ)，而且和土耳其喬魯姆省省長(zhǎng)帕薩關(guān)系很好。省長(zhǎng)是個(gè)開(kāi)明的人。懷特說(shuō)服了他把這些奇異的銘文石頭送往君士坦丁堡（今伊斯坦布爾）的博物館保存。但這正是麻煩的開(kāi)始。

當(dāng)?shù)孛癖娪幸环N迷信：這種銘文石頭能治療眼疾（當(dāng)?shù)匮奂脖容^普遍）。當(dāng)省長(zhǎng)派的人開(kāi)始將這些石頭從建筑物上鑿出時(shí)，當(dāng)?shù)厝碎_(kāi)始抗議，但掌握兵權(quán)的省長(zhǎng)最終把這些銘文石頭全部移往省府。當(dāng)晚，有人混入憤怒的人群中，大肆挑動(dòng)人們的情緒。更糟糕的是，當(dāng)晚出現(xiàn)了流星雨，這更加深了人們的迷信。他們開(kāi)始沖擊省府大門(mén)。如果沒(méi)有士兵們的保護(hù)，省長(zhǎng)和懷特恐怕活不到天亮。

到了早晨，示威人群還在那兒。省長(zhǎng)同意讓一名示威者前來(lái)提出他們的訴求。省長(zhǎng)聆聽(tīng)他們的反對(duì)聲，尤其是他們說(shuō)的上天降下星星以表示對(duì)省長(zhǎng)移走銘文石頭的不滿后，最終安撫了示威民眾，銘文石頭則被安全運(yùn)抵君士坦丁堡博物館。它們?cè)谀抢镆恢闭钩鲋两?。懷特提取了這些銘文的印模，并將它們送到了大英博物館。

篇幅增加

1876年，在敘利亞阿勒頗城西北100千米的卡爾凱美什古代遺址（這里靠近土耳其和敘利亞邊界），考古發(fā)掘開(kāi)始了。在這里，最終出土了與在土耳其發(fā)現(xiàn)的紀(jì)念碑風(fēng)格相似的多座紀(jì)念碑，以及與在土耳其發(fā)現(xiàn)的銘文石頭相似的多塊銘文石頭。

這種難以破解的銘文，甚至遠(yuǎn)在土耳其西海岸的士麥那（今伊茲密爾）也有發(fā)現(xiàn)。有一點(diǎn)已經(jīng)明確無(wú)疑：某個(gè)有文化的大國(guó)一度存在于該地區(qū)。學(xué)者們需要辨識(shí)這個(gè)國(guó)家。

1880年，這個(gè)考古奧秘終于被破解。在英國(guó)倫敦舉行的一次考古會(huì)議上，年輕而著名的東方文化學(xué)者賽斯宣布，雖然有批評(píng)家不予認(rèn)可，但在敘利亞和土耳其發(fā)現(xiàn)的銘文石頭屬于赫梯人。

賽斯的這一論斷引起一片反對(duì)聲，但他不為所動(dòng)。他不僅對(duì)自己的這一論題進(jìn)行了大量理論研究，而且在土耳其進(jìn)行了一些實(shí)地調(diào)研。他的研究不僅在學(xué)界引起爭(zhēng)論，而且引起了英國(guó)公眾的很大興趣。

1881年，新的《大英百科全書(shū)》發(fā)布。這一次，赫梯詞條下不再是8行半的內(nèi)容，而是整整兩頁(yè)，其結(jié)束語(yǔ)為：“我們期待已久的是，能夠證實(shí)賽斯教授的觀點(diǎn)：赫梯人是哈馬象形文字的作者。如果這一點(diǎn)得以證實(shí)，這個(gè)精彩的國(guó)家就是當(dāng)時(shí)在很大一片地區(qū)內(nèi)無(wú)與倫比的?！?/p>

這一結(jié)束語(yǔ)無(wú)疑具有前瞻性。1884年，懷特出版了《赫梯帝國(guó)》一書(shū)。在該書(shū)中，他提出了大量無(wú)可辯駁的證據(jù)來(lái)證明：不僅赫梯民族是存在過(guò)的，而且赫梯帝國(guó)是古代歷史上的一個(gè)偉大國(guó)家。

卡爾凱美什地區(qū)一景。

印歐爭(zhēng)論

然而，對(duì)真相的尋覓才剛剛開(kāi)始。沒(méi)錯(cuò)，赫梯民族已得到證實(shí)，但考古學(xué)家對(duì)他們的歷史一無(wú)所知。在赫梯文字和語(yǔ)言得到理解之前，他們的歷史不可能被了解。

這方面的突破不是來(lái)自于敘利亞或土耳其，而是來(lái)自于近2000千米外的埃及。1887年，特爾一阿瑪那系列信件被發(fā)現(xiàn)。這些信件實(shí)際上是雕刻在多塊黏土石碑上的亞述楔形文字信息，它們是寫(xiě)給埃及阿肯納頓法老的。

其中一封信是赫梯國(guó)王蘇庇路里烏瑪寫(xiě)給阿肯納頓的，內(nèi)容是祝賀阿肯納頓繼承王位。這封信之所以很重要，是因?yàn)樗粌H給出了一位赫梯國(guó)王的名字，而且提供了一個(gè)歷史年譜對(duì)照以確定蘇庇路里烏瑪?shù)哪甏?。這是第一次能夠把一個(gè)日期確定給一位赫梯國(guó)王。

特爾一阿瑪那信件中有兩封被稱為“阿扎瓦信件”的信的意義特別重大：它們以一種可解讀的楔形文字寫(xiě)作，同時(shí)又以一種迄今未知的文字來(lái)表達(dá)相同意思。學(xué)者們推測(cè)這種未知文字就是赫梯文字，并且開(kāi)始破譯該文字。

1902年，挪威學(xué)者克盧德松宣布，他認(rèn)為赫梯語(yǔ)言屬于印歐語(yǔ)系。但他的說(shuō)法遭到嘲諷：赫梯語(yǔ)言屬于閃族語(yǔ)言，沒(méi)問(wèn)題；屬于舍米特語(yǔ)，有可能：屬于印歐語(yǔ)系，絕無(wú)可能。由于面對(duì)的反對(duì)聲太大，克盧德松撤回了自己的這一說(shuō)法。

但時(shí)間將證明其實(shí)他沒(méi)有錯(cuò)。

終結(jié)爭(zhēng)論

另一個(gè)重要進(jìn)展出現(xiàn)在1906年，主角是德國(guó)人雨果。他是那種容易與人交惡的人。由于在異域文化中很不自在，因此他并不適合考古工作。事實(shí)上，雨果也不是一名考古學(xué)家，而是一名很優(yōu)秀的文獻(xiàn)學(xué)者，或者說(shuō)語(yǔ)言學(xué)者。他閱讀亞述楔形文字就像我們閱讀一份早報(bào)那么熟練。

雨果來(lái)到了博阿茲柯伊后，立即開(kāi)始挖掘。很自然，他對(duì)銘文比對(duì)古代紀(jì)念碑本身感興趣得多。他發(fā)現(xiàn)了大約1萬(wàn)塊黏土石碑殘片，其中許多上面刻著可讀的楔形文字，還刻著已知的巴比倫文。雨果立即著手翻譯這些銘文。

楔形文字。

這些石碑中也有許多刻的是楔形文字和赫梯文。因?yàn)橛锌勺x的楔形文字作對(duì)照，所以學(xué)者們對(duì)赫梯文的理解進(jìn)展加快。1915年，捷克語(yǔ)言學(xué)家霍羅茲尼宣布赫梯文其實(shí)就是一種印歐語(yǔ)言。他還為此提出了大量證據(jù)，讓其他學(xué)者根本無(wú)法反駁他的結(jié)論。他的這一宣布在當(dāng)時(shí)的學(xué)界造成了很大的轟動(dòng)。

然而，源自赫人這個(gè)種族、來(lái)自中東巴勒斯坦地區(qū)的赫梯人，怎么會(huì)使用一種印歐語(yǔ)言呢？當(dāng)時(shí)學(xué)者對(duì)此只能做推測(cè)。但到了1929年，這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)變得足夠明晰，一本有關(guān)赫梯語(yǔ)言的專著在這一年出版了。

印章相助

至此，不僅赫梯帝國(guó)的存在被證實(shí)，而且赫梯文的存在也得到了證實(shí)。但有一個(gè)問(wèn)題依然沒(méi)有解決：破譯赫梯象形文字。沒(méi)有人會(huì)以為這個(gè)難題容易破解。

率先宣布土耳其神秘銘文石頭屬于赫梯人的英國(guó)學(xué)者賽斯，很多年前就面臨解讀赫梯文的難題。賽斯有一天讀到了一篇報(bào)道。該報(bào)道中提到，發(fā)現(xiàn)于土耳其西部的一個(gè)印章被送到了大英博物館，這個(gè)印章上有楔形文字和一些未知的人形符號(hào)。賽斯相信這是一個(gè)雙語(yǔ)印章，而根據(jù)雙語(yǔ)對(duì)照，就有可能解讀一部分未知文字。于是，他前往大英博物館查看這個(gè)印章。

博物館工作人員告訴賽斯，雖然有人要把這個(gè)印章獻(xiàn)給博物館，但因?yàn)橛≌律掀婀值娜诵畏?hào)，該印章被認(rèn)為是假冒的，所以博物館沒(méi)有接受這一捐贈(zèng)。賽斯對(duì)此大為驚訝，但幸運(yùn)的是，工作人員說(shuō)該印章在離開(kāi)博物館之前被提取了印模。

幫助考古學(xué)家解讀赫梯文字的塔肯德莫斯印章。

這個(gè)后來(lái)被稱為“塔肯德莫斯”的印章，在大英博物館以很恰當(dāng)?shù)姆绞教崛×擞∧?，這讓賽斯很快就開(kāi)始了對(duì)印章的研判工作。他很快就取得了一些進(jìn)展，例如確定了表示國(guó)王和印章上國(guó)王名字的赫梯詞語(yǔ)，但進(jìn)展不大，畢竟印章上面的文字很簡(jiǎn)短。

1934年，在博阿茲卡萊從事發(fā)掘的德國(guó)人比特爾掘出了至少100個(gè)相對(duì)完整的雙語(yǔ)印章，這讓人感覺(jué)破譯赫梯文字指日可待。然而，這個(gè)感覺(jué)過(guò)于樂(lè)觀了。在解讀赫梯文字方面的確有一些進(jìn)展，但印章雕刻的信息畢竟還是太少，所以就算100個(gè)印章也沒(méi)啥大用場(chǎng)。

發(fā)現(xiàn)“密鑰”

直到1947年，破譯赫梯文字的“密鑰”才被找到。當(dāng)時(shí)，德國(guó)文獻(xiàn)學(xué)者兼考古學(xué)家博賽特受邀前往土耳其伊斯坦布爾大學(xué)講學(xué)。同一年，博賽特在講學(xué)間隙率考古隊(duì)前往土耳其南部一處偏遠(yuǎn)的廢墟——黑山進(jìn)行發(fā)掘。

在這次發(fā)掘就要結(jié)束時(shí)，博賽特本人掘出了一塊表面刻著腓尼基文字的石板。他接著挖，結(jié)果在附近又挖出了一塊石頭，表面刻著赫梯文。看來(lái)，他發(fā)現(xiàn)了對(duì)于破譯赫梯文來(lái)說(shuō)最重要的雙語(yǔ)文件。但當(dāng)時(shí)他沒(méi)有時(shí)間在這方面進(jìn)行探究，他也不認(rèn)為鼓勵(lì)隊(duì)員們?cè)谶@方面的興趣有什么意義。于是，他匆匆重新埋葬了這些文件，沒(méi)有把發(fā)現(xiàn)它們的事說(shuō)給副手和其他隊(duì)員聽(tīng)。

5個(gè)月后，博賽特率隊(duì)重返黑山遺址。這一回，他讓隊(duì)員們?cè)谒奥裨崾^的地方挖掘，他自己則在旁邊觀看。沒(méi)多久，那張刻著腓尼基文的石板就被挖出來(lái)了。博賽特對(duì)此很開(kāi)心，接著又讓隊(duì)員在幾米外挖掘——他知道他們會(huì)發(fā)現(xiàn)那塊有赫梯銘文的石頭。不出所料，他們很快就挖出了這塊石頭。但當(dāng)它于傍晚余暉中從泥土里浮現(xiàn)出來(lái)時(shí)，博賽特意識(shí)到他之前所認(rèn)為的石頭上的赫梯銘文其實(shí)不過(guò)是長(zhǎng)久歲月在石頭上造成的裂紋。他立即大失所望。

但考古隊(duì)員們繼續(xù)挖掘。讓博賽特高興的是，在不遠(yuǎn)處他們發(fā)現(xiàn)了另一塊石頭，其上面雕刻著學(xué)界夢(mèng)寐以求的雙語(yǔ)長(zhǎng)文本。沒(méi)過(guò)多久，學(xué)者就憑借這份文本基本破譯了赫梯文字之謎。雖然仍有一些符號(hào)意義不完全清楚，但大多數(shù)赫梯象形文字符號(hào)至此都已能被解讀。學(xué)者由此逐漸拼讀出了赫梯帝國(guó)的歷史。赫梯文原本被認(rèn)為是赫梯人自己的文字，這是因?yàn)樵谥T如哈圖薩這樣的多個(gè)赫梯城市發(fā)現(xiàn)了這樣的象形文字。但學(xué)者們現(xiàn)已認(rèn)識(shí)到，赫梯人實(shí)際上采納的是盧威語(yǔ)。盧威人與赫梯人有關(guān)聯(lián)，在赫梯晚期盧威人是一個(gè)主導(dǎo)族群。

黑山雕刻及銘文。

戲劇事件

根據(jù)本文前面提到的那部唯一提及赫梯、但帶有神話性質(zhì)的史籍，赫梯人在巴勒斯坦地區(qū)人數(shù)眾多，但后來(lái)遷徙或被迫遷移到安納托利亞。很明顯，從北方直下的一輪移民浪潮橫掃巴勒斯坦，征服赫梯人，向赫梯人強(qiáng)加他們的印歐語(yǔ)言和文化，但與此同時(shí)又采納了赫梯這個(gè)名稱。

蘇庇路里烏瑪一世雕像。

這部史籍說(shuō)，這個(gè)新“赫梯”種族的第一名國(guó)王名叫安尼塔斯。他征服了哈圖薩（今天的博阿茲卡萊），并降咒語(yǔ)給這個(gè)城市。但咒語(yǔ)不太靈驗(yàn)，證據(jù)是該城很快就得到重建，并成為大赫梯帝國(guó)的首府。

把赫梯各部落統(tǒng)一成一個(gè)國(guó)家的赫梯國(guó)王名叫拉巴納什。他是一個(gè)傳奇人物，難怪后來(lái)的赫梯國(guó)王都采用了他的名號(hào)，統(tǒng)稱自己是拉巴納什，就好比古埃及國(guó)王都稱自己是法老。赫梯后期國(guó)王穆?tīng)栁髁鹚挂皇缆受娬鲬?zhàn)，一直攻打到了巴比倫城，掠城并搶走金神像。

但把赫梯人帶至權(quán)力巔峰的人，是國(guó)王蘇庇路里烏瑪。他不僅重建了哈圖薩，而且下令雕刻了尼山塔什銘文。這—銘文其實(shí)是一份國(guó)王名單，而他自己位于最后一位，但也是最重要的一位。這或許是為了證明他的統(tǒng)治權(quán)天經(jīng)地義，也是為了讓他自己永垂人們心中。

利用強(qiáng)悍的馬拉戰(zhàn)車(chē)，蘇庇路里烏瑪把自己的軍隊(duì)建設(shè)成了一支威武之師。他在今天的土耳其和敘利亞北部等地區(qū)建立了穩(wěn)固統(tǒng)治。正是他發(fā)賀信給埃及法老阿肯納頓，祝賀他掌權(quán)。在蘇庇路里烏瑪征戰(zhàn)敘利亞期間，發(fā)生了一件戲劇性事件。一個(gè)埃及使團(tuán)來(lái)到他的軍營(yíng)，帶來(lái)了少年法老圖坦卡蒙的遺孀安克森納蒙的口諭?？谥I中說(shuō)：“我的夫君去世了。我沒(méi)有一個(gè)兒子。但聽(tīng)說(shuō)您有很多個(gè)兒子。如果您愿意把一個(gè)兒子給我，他就可能成為我的夫君。您知道，我怎么可能讓自己的一個(gè)奴隸成為我的夫君？”

蘇庇路里烏瑪覺(jué)得這個(gè)請(qǐng)求再好不過(guò)，但令人難以置信。于是，他派出一個(gè)使團(tuán)前往埃及調(diào)查此事真假。使團(tuán)回來(lái)證實(shí)此事屬實(shí)，并帶回了安克森納蒙的另一個(gè)請(qǐng)求：讓一位赫梯王子前往埃及。蘇庇路里烏瑪猶豫了一陣子，終于還是決定讓一個(gè)兒子去埃及。但他的猶豫是致命的，因?yàn)榈搅诉@個(gè)時(shí)候，埃及政治家祭司埃伊已經(jīng)攝政并霸占了年輕的王后安克森納蒙。那位赫梯王子還沒(méi)到達(dá)埃及就被暗殺身亡。

如果蘇庇路里烏瑪當(dāng)初果斷一些，歷史的進(jìn)程恐怕就改變了。埃及可能會(huì)因此成為赫梯帝國(guó)的一個(gè)省，赫梯人則坐上埃及國(guó)王寶座。

哈圖薩復(fù)原圖。

消失之謎

當(dāng)時(shí)世界兩個(gè)大國(guó)之間的對(duì)峙不可避免。它發(fā)生在赫梯國(guó)王穆瓦塔里二世在位期間。他的對(duì)手是埃及的拉美西斯大帝。他們之間的沖突是著名的卡疊什戰(zhàn)役，在此戰(zhàn)期間拉美西斯差點(diǎn)丟命。幾年后，拉美西斯與穆瓦塔里二世的繼任者哈圖西斯三世簽署了和平協(xié)議。

然而，赫梯帝國(guó)的末日已經(jīng)浮現(xiàn)。圖哈里亞斯四世是赫梯帝國(guó)的最后一名國(guó)王。他是一個(gè)虔誠(chéng)的宗教改革者，亞澤勒卡亞的石雕就是他下令雕刻的。在天然石碓入口處，他下令建造了一個(gè)小石廟。考古學(xué)家已經(jīng)發(fā)掘了該廟的地基。今天的游客可參觀這些地基。那里還有一面完好保存的浮雕，它刻畫(huà)的是圖哈里亞斯被自己的保護(hù)神擁抱的情景。赫梯人崇拜多個(gè)神，而巖石表面雕刻的人形代表了一些不同的神靈。

但所謂的“海上民族”正在進(jìn)攻途中。他們最終橫掃赫梯帝國(guó)，把它從歷史記憶中抹去。雖然當(dāng)時(shí)在赫梯帝國(guó)境內(nèi)一些地方有反抗，但反抗很快就偃旗息鼓，赫梯人最終被徹底遺忘。幸好有史籍記載了赫梯帝國(guó)曾經(jīng)的存在。更重要的是，考古發(fā)掘最終證明了赫梯帝國(guó)的存在。

名詞解析

佩特拉

佩特拉是位于約旦南部的一座城市考古遺址。群山構(gòu)成了從死海延伸到亞喀巴灣的亞拉巴山谷的東翼。在群山之間的一個(gè)盆地中，佩特拉位于一座山坡上。佩特拉可能早在公元前9000年就有人居住。納巴泰王國(guó)很可能在公元前4世紀(jì)把佩特拉建成了自己的首都。納巴泰人是游牧的阿拉伯人，他們因?yàn)榕逄乩拷Q(mào)易路線而把它建成了一個(gè)主要的地區(qū)性貿(mào)易中心。

商貿(mào)業(yè)為納巴泰人贏得巨大財(cái)富，佩特拉成為他們的財(cái)富焦點(diǎn)，也由此招來(lái)鄰居妒忌。有關(guān)佩特拉的最早記錄，是希臘安提柯王朝在公元前312年入侵佩特拉。但與來(lái)犯之?dāng)巢煌?，慣于居住在貧瘠沙漠上的納巴泰人利用該地區(qū)的山地地形。成功擊退了敵人。納巴泰人特別善于雨水采集、農(nóng)業(yè)和石刻。佩特拉在公元1世紀(jì)很繁榮，當(dāng)時(shí)佩特拉人建造了卡茲尼宮殿（它可能是納巴泰國(guó)王亞哩達(dá)四世的陵墓），當(dāng)時(shí)的佩特拉人口據(jù)估計(jì)達(dá)2萬(wàn)人。

雖然納巴泰王國(guó)在公元前1世紀(jì)成了羅馬帝國(guó)的一個(gè)附庸國(guó)。但直到公元106年納巴泰人才失去自己的獨(dú)立。佩特拉落入羅馬人手中，羅馬人把納巴泰王國(guó)并入了羅馬帝國(guó)的佩特拉一阿拉伯地區(qū)。隨著海上貿(mào)易路線的出現(xiàn)，加之公元363年的一場(chǎng)地震，佩特拉逐漸衰落，最終只有很少一些游牧者居住在這里。直到1812年，德國(guó)人伯克哈特才發(fā)現(xiàn)了早已迷失在歷史長(zhǎng)河中的佩特拉。

今天，游客經(jīng)過(guò)一條1.2千米長(zhǎng)的峽谷進(jìn)入佩特拉遺址，該峽谷也直通卡茲尼宮殿。佩特拉不僅以用巖石雕刻的建筑和水道體系聞名，而且被稱為玫瑰色城市，這是因?yàn)閹r石顏色。佩特拉在1985年成為世界遺產(chǎn)。2007年，卡茲尼宮殿成為世界新七大奇跡之一。佩特拉是約旦的象征，也是約旦最受歡迎的旅游勝地。2010年，佩特拉游客數(shù)量高達(dá)100萬(wàn)。2017年，佩特拉游客數(shù)量為大約60萬(wàn)。

塔維亞

塔維亞是加拉提亞（小亞細(xì)亞中部古王國(guó)。約公元前25年成為古羅馬的一個(gè)?。┑囊粋€(gè)主要城市。加拉提亞人是公元前3世紀(jì)從多瑙河流域遷徙到當(dāng)今土耳其所在地的凱爾特人。由于塔維亞處在重要貿(mào)易路線上，因此該地曾先后被赫梯人、西米里人、波斯人、羅馬人和土耳其人占據(jù)。在羅馬帝國(guó)時(shí)期，塔維亞是重要的十字路口和大篷車(chē)隊(duì)休息處。

塔維亞以金屬加工聞名，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的公元1世紀(jì)塔維亞硬幣上有羅馬皇帝頭像。塔維亞附近山上有銅、錫和銀的鑄造。與當(dāng)時(shí)其他凱爾特城鎮(zhèn)一樣，熔煉和沖壓都是由小組工匠在一兩個(gè)棚子里完成的。

在塔維亞神廟里有一座刻畫(huà)宙斯神朱庇特的巨大銅雕像。盡管考古學(xué)家對(duì)塔維亞的具體位置有爭(zhēng)議，但他們大多相信土耳其中部省份約茲加特一座肥沃平原以西的內(nèi)菲茲柯伊村附近的廢墟就屬于塔維亞城?？脊艑W(xué)家在那里發(fā)現(xiàn)了劇場(chǎng)和朱庇特神廟遺跡，還有一些拜占庭時(shí)期的銘文。

腓尼基

是指起源于地中海東部、位于新月沃地（一古代農(nóng)業(yè)地區(qū)，從尼羅河向東北延伸到底格里斯河，向東南伸展至波斯灣）的一個(gè)閃米特文明。公元前1500年—公元前300年，腓尼基文明跨越了地中海。腓尼基文明以城邦國(guó)形式呈現(xiàn)，與希臘的城邦國(guó)相似。每個(gè)城邦國(guó)都是一個(gè)政治獨(dú)立單元，現(xiàn)在并不清楚腓尼基人在多大程度上把自己視為一個(gè)獨(dú)立國(guó)家公民。從考古學(xué)、語(yǔ)言、生活方式以及宗教的角度來(lái)看，腓尼基人與新月沃地其他居民（例如他們的近親和鄰居以色列人）并無(wú)明顯不同。

從公元前1050年前后開(kāi)始，腓尼基字母表被正式用于腓尼基文寫(xiě)作。它成了當(dāng)時(shí)使用最普遍的文字體系之一，并由腓尼基商人在整個(gè)地中海世界傳播，在那里演化，并且被許多其他文化吸收。

阿肯納頓

古埃及18王朝法老之一，在位17年，可能死于公元前1336年或公元前1334年。作為希臘裔法老，阿肯納頓試圖轉(zhuǎn)變埃及傳統(tǒng)宗教，但遭到抵抗。阿肯納頓死后，他的紀(jì)念碑被拆毀，他的雕像被損毀，他的名字被從法老名單上抹去。他從歷史中被遺忘，直到埃赫塔頓遺址在19世紀(jì)被發(fā)現(xiàn)。埃赫塔頓是阿肯納頓為紀(jì)念神靈而在埃及阿馬爾那地區(qū)建立的一個(gè)城市。1907年從埃及KV55號(hào)墓出土的一具木乃伊，被認(rèn)為屬于阿肯納頓。DNA檢測(cè)證明這具木乃伊所代表的男子是少年法老圖坦卡蒙的父親，因而該男子有可能是阿肯納頓。

現(xiàn)代人對(duì)阿肯納頓和他的王后奈費(fèi)爾提蒂的興趣，很大程度上是源于阿肯納頓與圖坦卡蒙的聯(lián)系。但實(shí)際上，圖坦卡蒙的母親并不是奈費(fèi)爾提蒂，而是考古學(xué)家所稱的“少夫人”。她的木乃伊已被找到。她是阿肯納頓的姐姐兼妻子，這在近親通婚的古埃及并不鮮見(jiàn)。

圖坦卡蒙

圖坦卡蒙是古埃及18王朝法老之一，在位期大約是公元前1332年一公元前1323年。他在只有9或10歲時(shí)就繼位，因而有少年法老之稱。1922年，圖坦卡蒙的幾乎完整的陵墓被發(fā)現(xiàn)，此新聞轟動(dòng)世界。在該墓中發(fā)現(xiàn)、如今藏于埃及博物館的圖坦卡蒙金面具，是最受歡迎的古埃及文物之一。

圖坦卡蒙18歲就死了。他的身體先天不足（疑與近親通婚有關(guān)）?？茖W(xué)家對(duì)他的木乃伊進(jìn)行的檢測(cè)，發(fā)現(xiàn)了導(dǎo)致瘧疾的寄生蟲(chóng)DNA，而且不止一種寄生蟲(chóng)。這也是已知最旱的瘧疾病例。瘧疾弱化了圖坦卡蒙原本就體弱多病的身子，最終促成了他的早死。

圖坦卡蒙繼位時(shí)，娶了同父異母的妹妹安克森納蒙。他們生了兩個(gè)女兒，但都夭折了。

海上民族

海上民族是考古學(xué)家假定的一個(gè)海上聯(lián)盟，它在銅器時(shí)代衰落之前和衰落期間的一個(gè)時(shí)期（公元前1200年—公元前900年）攻擊古埃及和地中海東部其他地區(qū)。海上民族這個(gè)概念在19世紀(jì)首次出現(xiàn)，立即成為埃及歷史中最有名的概念之一。但海上民族究竟源自何方卻不明朗，考古學(xué)家推測(cè)的海上民族來(lái)源地有小亞細(xì)亞西部、愛(ài)琴海地區(qū)、地中海島嶼和南歐等。雖然埃及和其他中東古銘文中并不包含遷徙內(nèi)容，但海上民族被推測(cè)沿著地中海東部航行，侵略安納托利亞、敘利亞、迦南、腓尼基、塞浦路斯和埃及，時(shí)間一直持續(xù)到銅器時(shí)代結(jié)束。

1855年，法國(guó)的埃及學(xué)學(xué)家伊曼努爾率先使用海上民族這個(gè)詞組來(lái)描述拉美西斯三世葬祭殿第二塔上的浮雕（它記錄的是拉美西斯三世在位第8年情況）。伊曼努爾的門(mén)徒加斯頓在19世紀(jì)晚期大力兜售海上民族這個(gè)概念，以及與這個(gè)概念有關(guān)的所謂遷徙歷史理論。但從20世紀(jì)90年代起，這一理論遭到一些學(xué)者詬病。

在大多數(shù)現(xiàn)代學(xué)者眼中，海上民族的身份依然不清楚。他們推測(cè)了海上民族的起源，但純屬推測(cè)。這些起源包括多個(gè)愛(ài)琴海部族、來(lái)自中歐的襲擊者、轉(zhuǎn)變?yōu)楹１I或難民的軍人，而海上民族的崛起與地震和氣候變遷等自然災(zāi)難有關(guān)。