殷鑒一詞出自《詩經(jīng)·大雅·蕩》：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世?！币馑际钦f，殷人滅夏，殷人的子孫應(yīng)該以夏的滅亡作為鑒戒。等到周滅殷之后，周初的統(tǒng)治階層有了更深切的憂患意識，親身經(jīng)歷了殷周之際社會巨變的政治家如周公、召公等，在全面回顧和深入反思殷亡周興原因的基礎(chǔ)上，提出了“不可不鑒于有夏，亦不可不鑒于有殷”的史鑒思想。殷鑒也成為后世“以史為鑒”的代名詞。

中國歷史上曾經(jīng)多次出現(xiàn)盛世，而盛世王朝的產(chǎn)生，總是離不開對前朝弊政的清醒認(rèn)識。西漢初年，統(tǒng)治者針對秦朝因暴政而短命的教訓(xùn)，制定了“重農(nóng)崇儉、輕徭薄賦、外和匈奴”的治國方略，開創(chuàng)了著名的“文景之治”。唐朝汲取隋朝的教訓(xùn)，開國時(shí)亦實(shí)行教化、減賦等政策，唐太宗深知“民為邦本，本固邦寧”的道理，故其任人為賢，虛心納諫，終創(chuàng)“貞觀之治”。宋太祖兵不血刃、黃袍加身，通過杯酒釋兵權(quán)穩(wěn)固了政權(quán)，但他詔示子孫，決不許殺害士大夫，其整個(gè)文治教化的立國思想也造就了宋朝人才濟(jì)濟(jì)的盛況。清朝的康熙皇帝針對明末賦稅繁重、民不聊生的狀況，確定了“滋生人丁，永不加賦”的國策，康乾盛世局面的形成與這項(xiàng)政策有著莫大關(guān)系。所以，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，制定符合民心的國策，是開創(chuàng)盛世的根本所在。

歷代的知識分子也為統(tǒng)治者不斷總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，著述資政。春秋末期，孔子為拯救當(dāng)時(shí)禮崩樂壞的社會而作《春秋》。西漢初年，賈誼深刻總結(jié)暴秦的危害，寫下了著名的政論《過秦論》。司馬遷為“究天人之際，通古今之變”而著《史記》。司馬光則為了探究歷代興衰的根源發(fā)奮著書十九載，由宋神宗親自定名為《資治通鑒》，意為“鑒于往事，有資于治道”。

總覽我國古代，“殷鑒”意識一直伴隨著各個(gè)王朝的興衰更替，而每個(gè)王朝又難以逃脫滅亡的命運(yùn)，往往前期鑒于史，社會安定；后期窮奢極欲，走向衰亡。

如何破解這個(gè)歷史周期率，是中國共產(chǎn)黨人自建黨之日起就開始思索的歷史命題。李大釗曾說過：“無限的過去都以現(xiàn)在為歸宿，無限的未來都以現(xiàn)在為淵源?！?945年7月，民主人士黃炎培與毛澤東在延安有過這樣一段對話，后稱“窯洞對”。黃炎培說：“我生六十余年，耳聞的不說，所親眼見到的，真所謂‘其興也勃焉，其亡也忽焉’，一人、一家、一團(tuán)體、一地方，乃至一國，都沒有能跳出這周期率的支配力，不知中共諸君是否找到解決的辦法？”毛澤東莊重地答道：“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會人亡政息?！?/p>

我們黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革的進(jìn)程中，都非常重視歷史經(jīng)驗(yàn)的借鑒和運(yùn)用。毛澤東曾在黨的六屆六中全會上指出：“今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！痹谘影矔r(shí)期，他對《新華日報(bào)》刊發(fā)的郭沫若撰寫的《甲申三百年祭》給予高度評價(jià)。鄧小平把了解和懂得歷史作為“中國發(fā)展的一個(gè)精神動力”，他曾明確指出：“總結(jié)歷史是為了開辟未來。”胡錦濤曾指出：“正確對待歷史，善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，這是一個(gè)鄭重的馬克思主義政黨成熟的重要標(biāo)志。”習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)：“治理國家和社會，今天遇到的很多事情都可以在歷史上找到影子，歷史上發(fā)生過的很多事情也都可以作為今天的鏡鑒。中國的今天是從中國的昨天和前天發(fā)展而來的。要治理好今天的中國，需要對我國歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也要對我國古代治國理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)?！?/p>

總而言之，我們要有殷鑒意識，要善于學(xué)習(xí)和總結(jié)歷史，汲取借鑒歷史上治理國家和社會的經(jīng)驗(yàn)。