司徒尚紀(jì) 許桂靈

海南作為一個(gè)熱帶海島，區(qū)位、地理、歷史、民族、交通、經(jīng)濟(jì)等都有其特殊性，在此基礎(chǔ)上孕育、發(fā)展起來(lái)的海南文化，也不同于大陸，獨(dú)具一格。相關(guān)的研究近年蔚為風(fēng)氣，成果不絕如縷。除了由地方政府資助出版的百余卷本的《海南歷史文化大系》以外，個(gè)別學(xué)者的相關(guān)著作也不在少數(shù)。其成就固可珍視，令人歡欣鼓舞，但因其內(nèi)容龐大，門(mén)類(lèi)眾多，卷帙浩繁，使用起來(lái)頗感不便，也難以凝聚、提升出海南文化的整體形象，真正反映海南文化的發(fā)展水平。正是在這種背景下，2014年，由中央文史研究館組織主持，符和積、朱寒松、范曉軍主編的《中國(guó)地域文化通覽·海南卷》①符和積，朱寒松，范曉軍.中國(guó)地域文化通覽·海南卷［M］.北京：中華書(shū)局，2014.（以下簡(jiǎn)稱《海南卷》）由中華書(shū)局出版發(fā)行，洋洋48萬(wàn)言，是海南文化發(fā)展歷史上一件盛事。特別是該書(shū)總結(jié)了海南文化在各階段發(fā)展的心路歷程、特點(diǎn)和規(guī)律，并提供了一系列縱橫剖面，從而在全國(guó)亮出海南歷史文化的品牌，彰顯海南文化的歷史地位和作用，具有重要的學(xué)術(shù)意義和應(yīng)用價(jià)值，非常值得重視、宣傳和推廣。

首先，這是海南文化一個(gè)總結(jié)性成果。海南文化雖為嶺南文化的組成部分，但由于它的海島性和特殊歷史進(jìn)程等原因，故海南文化又有很大的相對(duì)獨(dú)立性，可視作一個(gè)特殊海島文化單元，在全國(guó)地域文化版圖上占有獨(dú)到地位。故對(duì)其研究和評(píng)價(jià)，宜另辟蹊徑、視角和標(biāo)準(zhǔn)，以有別于大陸其他文化板塊。而對(duì)海南文化已有研究成果而言，大體可分以下幾種類(lèi)型：第一種是門(mén)類(lèi)文化，包括海南民族、宗教、風(fēng)俗、歷史人物、海洋、農(nóng)林作物、藝術(shù)、博物、考古等，提供了單個(gè)文化要素的特征、時(shí)空分布和風(fēng)貌。如黎苗回族文化、冼夫人信仰，丘濬、海瑞、蘇軾等名人，南海權(quán)益、漁民更路簿、宋氏家族、熱作、作家群體及相關(guān)作品等，林林總總，為海南文化之大觀。其成果如陳雄《冼夫人在海南》、吳永章《黎族史》、周偉民和唐玲玲《南海天書(shū)》、郝思德《南海文物》等。第二種是斷代文化，反映海南文化歷史性特征，從古到今不乏其作，但以近現(xiàn)代海南文化為主。近年問(wèn)世的《海南歷史文化大系》包括特區(qū)、歷史、社會(huì)、名人、文博、民族、華僑、文學(xué)卷，以及海南研究精品、海南學(xué)者學(xué)術(shù)精品卷等即屬其列。其他典型的如張朔人《明代海南文化研究》、閆廣林《海南歷史文化》（論文集）和《海南島文化根性研究》等。第三種為區(qū)域性文化，以海南某個(gè)地域單元（如縣市、區(qū)鎮(zhèn)等）為對(duì)象的文化現(xiàn)象，即共時(shí)性或曰文化地域差異所產(chǎn)生文化分野。在海南主要是陸地和海洋、漢區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)文化差異研究成果。前者如新舊版海南各府州縣志，王建璋、王隆偉《崖州史話》，楊其元《海南天涯海角摩崖石刻》，政協(xié)三亞市委員會(huì)《海南伊斯蘭文化》等；后者如鞠繼武《祖國(guó)的南海諸島》，周偉民和唐玲玲《中國(guó)與馬來(lái)西亞文化交流史》等。還有一種是建省以來(lái)興起的海南文化產(chǎn)業(yè)，它吸收了門(mén)類(lèi)和區(qū)域文化成果，轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)形態(tài)的文化事業(yè)，如海南出版、新聞、廣告、娛樂(lè)、會(huì)展、旅游等。近年海南出版業(yè)從無(wú)到有，就以選題新穎、質(zhì)量上乘而在同行中異軍突起，《海南歷史文化大系》叢書(shū)面世就是一個(gè)很好例證。

這些文化成果，都只提供海南文化某個(gè)層面、片斷、點(diǎn)狀或?qū)ｎ}性成果，即使《海南歷史文化大系》洋洋大觀，卷帙浩繁，但它們的機(jī)械相加，也不能反映海南文化整體面貌和水平，只是不同文化要素的羅列罷了。恰恰在這方面，《海南卷》從縱橫結(jié)合視野，上編在縱向上考察海南文化從古到今（指辛亥革命前夕）發(fā)展過(guò)程、各階段特點(diǎn)和規(guī)律，并提供一系列文化剖面，可以說(shuō)這是海南文化發(fā)展史。海南文化從遠(yuǎn)古時(shí)代發(fā)軔，經(jīng)西漢至隋唐五代漢黎文化融匯，宋元文化發(fā)展、明代文化繁榮，到清代文化多種變化，標(biāo)志著海南文化自覺(jué)和成熟。海南文化的發(fā)展歷史階段性、連續(xù)性和性質(zhì)的差異性，一目了然，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)海南文化發(fā)展規(guī)律的目的。該著下編在海南眾多文化要素中，緊緊抓住其重點(diǎn)和亮點(diǎn)，加以橫向闡述。其中最有特色和代表性的是海洋文化、黎族文化、移民文化、民間文藝和手工技藝，以及名勝古跡等，這五大構(gòu)件是海南文化基本骨架，支撐起整個(gè)海南文化體系。對(duì)每個(gè)文化門(mén)類(lèi)，作者都作了深入、透徹的剖析，發(fā)端于其文化淵源，表述其文化形態(tài)、內(nèi)涵、景觀特色、歷史變遷、空間分布，與周邊文化關(guān)系等，使之高屋建瓴，一覽無(wú)遺，將海南文化主要組成及其內(nèi)在特征和相互關(guān)系和盤(pán)托出。例如對(duì)以往研究較少的海洋文化，該著從海洋文化基本理論出發(fā)，以南海諸島考古和文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，從地名演變和海上絲綢之路興衰著手，突出南海海洋文化久遠(yuǎn)歷史和“以海為商”文化內(nèi)涵，同時(shí)又以漁民使用《更路簿》為核心，反映“以海為田”海洋農(nóng)業(yè)文化內(nèi)涵。這兩者的結(jié)合，足證南海海洋文化內(nèi)涵，非常豐富，風(fēng)格鮮明，在全國(guó)海洋文化中堪為翹楚。

人是文化的主要載體，海南人來(lái)自四面八方，故“移民文化”是海南文化一個(gè)最大特點(diǎn)。該著追溯島上漢、黎、苗、回族來(lái)源，以方言、風(fēng)俗和冼夫人崇拜為標(biāo)志的族群文化融合，彰顯海南文化多源同歸于一體的文化風(fēng)格。此外，對(duì)其他文化要素，包括民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)和舞蹈、戲曲、手工藝等，也從它們?cè)戳鳌㈡幼?、景觀、地位和影響等出發(fā)，一一備述其詳，再現(xiàn)了它們的本來(lái)面目，構(gòu)建起海南歷史文化地圖，使讀者如同站在明朗高處，對(duì)海南歷史文化萬(wàn)紫千紅風(fēng)貌一覽無(wú)遺，留下深刻印象，獲得學(xué)術(shù)和藝術(shù)的滿足和啟迪。

其次，這是一部海南歷史文化在全國(guó)的奠基之作。作為我國(guó)海島文化一個(gè)類(lèi)型和范疇，海南文化有其特殊地位、內(nèi)涵和風(fēng)格，有待破解的文化密碼也不在少數(shù)。如海南黎族臨高族群來(lái)源，南島語(yǔ)族人群及其語(yǔ)言遺存，島上少數(shù)民族適應(yīng)熱帶雨林環(huán)境采取的方式，很多懸而未決問(wèn)題，都可歸結(jié)于文化生態(tài)范疇。這些問(wèn)題眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，亟須深入探討研究。

這些研究，離不開(kāi)對(duì)海南文化的總體、全面、系統(tǒng)的把握，才有可能作單項(xiàng)、定向的研究?；诖?，該著經(jīng)中央文史館反復(fù)論證，多位著名專(zhuān)家認(rèn)同，無(wú)疑具有很高權(quán)威性，可經(jīng)得起推敲。它作為海南文化代表作，在《中國(guó)地域文化通覽》叢書(shū)34卷中占有自己地位，并與其他各卷比肩而立而毫不遜色，故可作為今后海南文化研究的標(biāo)桿和準(zhǔn)繩，立論之張本。也賴有其書(shū)，海南文化可以走出本島，與其他地域文化作比較研究，讓世人更多地了解海南文化，改變對(duì)海南文化一些偏見(jiàn)或錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，使之挺立全國(guó)地域文化之林。

再次，該著覆蓋面廣，發(fā)前人之所未發(fā)，切合“文章合為時(shí)而著”的旨趣。該著從時(shí)空兩個(gè)維度覆蓋海南文化各個(gè)角落，可謂是集海南歷史文化大成之作。從這個(gè)意義上說(shuō)，它又是海南文化百科全書(shū)，可供不同部門(mén)、地區(qū)、人群和目的使用。而在其內(nèi)容結(jié)構(gòu)中，是對(duì)海洋文化高度重視，設(shè)立專(zhuān)章，著力鋪陳南海諸島文化遺存、地名演替、海上絲路發(fā)展、“南海天書(shū)”《更路簿》價(jià)值，這是以往研究海南文化被忽視或淡化了的一個(gè)領(lǐng)域。這種補(bǔ)充和強(qiáng)化，是海南人海洋意識(shí)覺(jué)醒和提升的一種表現(xiàn)，更為當(dāng)前捍衛(wèi)南海諸島領(lǐng)土主權(quán)、爭(zhēng)取南海海洋權(quán)益服務(wù)，也為我國(guó)“一帶一路”建設(shè)提供文化支持，具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

此外，《海南卷》也不乏文化創(chuàng)新，為研究海南地域文化提出新思路和視野。最明顯一點(diǎn)是將海南海陸國(guó)土并重列為海南文化承載體，接兩種地氣，極大地?cái)U(kuò)充了海南文化版圖，也增加不少新鮮內(nèi)容。這是前所未有的。例如，關(guān)于明代戲劇家湯顯祖貶徐聞，是否來(lái)過(guò)海南，中外學(xué)界見(jiàn)仁見(jiàn)智。本書(shū)雖未下肯定斷語(yǔ)，但羅列不少與此有關(guān)材料，如涉海南詩(shī)歌達(dá)30首，在劇作中也有不少島上人物活動(dòng)、民俗風(fēng)情，這說(shuō)明湯氏到過(guò)海南應(yīng)大有可能，這些也成為研究湯顯祖生平、成就的有力證據(jù)。

最后，《海南卷》在寫(xiě)作體例上，一如整套叢書(shū)，在每節(jié)下設(shè)置三至五個(gè)小標(biāo)題，高度概括相關(guān)內(nèi)容，文字短少精捍，畫(huà)龍點(diǎn)睛，十分醒目，使用起來(lái)十分方便有效，這是已有海南著作中罕見(jiàn)的。

明代以來(lái)，海南歷史地位蒸蒸蔚起，明太祖贊其為“南溟奇甸”，名人名家接踵而起，各類(lèi)著述應(yīng)運(yùn)而生，出現(xiàn)文化持續(xù)繁榮景象，到清代更上一層樓。新中國(guó)成立后受行政建置束縛，海南文化始終未能走上獨(dú)立發(fā)展道路，只在1988年建省以來(lái)，海南才作為一個(gè)獨(dú)立地域單元，帶來(lái)地域文化蓬勃發(fā)展新局面?！逗Ｄ暇怼肪褪瞧渲挟a(chǎn)物，所以宣傳、推介、加工和再創(chuàng)作這部著作，甚有必要。對(duì)此，中央文史館還號(hào)召續(xù)寫(xiě)辛亥革命以來(lái)近現(xiàn)代海南文化。特別是建省30年來(lái)，海南文化又增添新光彩，相信將會(huì)有更輝煌海南文化著作問(wèn)世，以形成海南文化研究前后相繼書(shū)系。