江雪松

作文題

閱讀下面的材料，按要求作文。

著名作家畢飛宇在近期的《朗讀者》中，接受董抑的采訪，當(dāng)他們談到“漂泊”時，畢飛宇說，我們能說水中的浮萍是漂泊的，但我們不能說水中的魚是漂泊的。

要求：①自選角度，自擬題目；②文體不限，詩歌除外；③不少于800字。

審題指導(dǎo)

仔細(xì)審讀材料，“漂泊”是關(guān)鍵詞，《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為“隨波浮動或停泊”，對應(yīng)的是浮萍在水中的狀態(tài)，而與此構(gòu)成對比關(guān)系的魚兒的水中狀態(tài)便難以用“漂泊”來確定，因此在兩者的比較中，追尋深思兩者水中不同狀態(tài)的原因，便容易得出此則材料的立意。

浮萍，在水中是隨波逐流，是被動應(yīng)對，它不能自我主宰，不能自我選擇，不能隨心所欲，它的狀態(tài)取決于外在的力量，比如風(fēng)，比如浪，比如水中其他的東西。而魚兒，在水中能自我掌控，能翻騰跳躍，能沉潛翔底，能逆流而上，也能順流而下，它有思想有目標(biāo)，有方向有追求，有實力有能力，是主動應(yīng)對，它的狀態(tài)取決于自身的力量，比如思想、意志、靈魂、能力等。如此，材料的立意可以有：我的命運(yùn)我做主、有獨(dú)立的思考、有高遠(yuǎn)的理想抱負(fù)、男兒當(dāng)自強(qiáng)，等等。

注意：無論什么樣的立意都必須與“主動性”“思想性”等掛鉤，必須是從魚兒與浮萍的對比狀態(tài)中引出，有同學(xué)立意為“要扎下生活的根”，似乎有道理，但這是單純從浮萍的角度出發(fā)，而脫離了魚兒的狀態(tài)。試想，浮萍隨波逐流是因為沒有根，是不是意味著魚兒自在自由就是因為有根？顯然這是荒誕的，何況，從生物學(xué)角度而言，浮萍種類繁多，有些浮萍竟然也有根。這就告訴我們，準(zhǔn)確立意的確定應(yīng)該著眼全體，應(yīng)該統(tǒng)領(lǐng)材料，如果僅僅從只言片語出發(fā)，很有可能與命題者的用意背道而馳。

優(yōu)秀的文字從來是有思辨色彩，能思人之所未思，不僅切入時代的脈搏，而且能為時代開出藥方的。此文對“漂泊”的理解自然可以是現(xiàn)實意義上的漂泊，比如描述與思考城市打工者的生存狀態(tài)，但也完全可以形而上，上升至對精神層面的剖析，這樣我們發(fā)現(xiàn)身體的漂泊是看得見的現(xiàn)實，心靈的漂泊則是看不見的精神，比如切入某些思想家的靈魂世界，當(dāng)然如果勾連這兩者，并且在這兩者之間進(jìn)行比較分析，進(jìn)行深入挖掘，估計會有讓人眼前一亮的思考。

范文例析

北上廣不相信眼淚

陳潔

我身似浮萍，漂泊無所依；我心若游魚，悠游無所系。

廉價的合租房，蝸居的生活，四五個小時的漫漫上班路……這只是北漂一族日常辛酸的九牛一毛。你看見了池塘中的水紋，對有夢想敢拼搏的北漂一族來說，那可不是浮萍在哭泣，而是魚兒苦中作樂吐著自得其樂的泡泡。他們明白，北上廣不相信眼淚，把眼淚咽進(jìn)肚子里化作動力，漂泊便不再是漂泊，而是他們自己選擇的漂流生活，是今后激流勇進(jìn)的可能。

浮萍隨波逐流，無所依靠，因為它們的身子是輕的心是空的，對自己的生活沒有選擇權(quán)，或自覺地放棄了改變命運(yùn)的機(jī)會。這正是梁鴻所說的那些走出梁莊漂在北京的人“臉上即帶著一種被命運(yùn)認(rèn)定的屬性”，他們將自己包圍在有形或無形的高墻中，自己把自己定義為漂泊的浮萍。

他們在漂泊不是因為他們的流動性，而是因為“他們的內(nèi)心有一種顯見的匱乏，這一匱乏是屬于個體生命的內(nèi)向而又舒展開的東西，是作為一個人應(yīng)有的悠閑、豐富”。這種選擇自己生活的強(qiáng)烈意愿是一條魚所擁有的，這就是一條魚是游動不是漂泊的最大原因。魚游向東，不是被水流推動迫不得已，而是自己想“戲于蓮葉東”，有了這種主動應(yīng)對生活的認(rèn)識，才不會成為梁鴻所說“臉上即貼有農(nóng)民工標(biāo)簽”的北漂一族。北上廣不相信眼淚，北漂一族也沒有必要溺死在自己的眼淚里。

即便不得不選擇“身似浮萍”的生活，至少北漂們可以選擇”.。若游魚”的態(tài)度。那些走出梁莊的北漂者們最大的問題是他們都不斷重復(fù)“自己只想賺一筆錢回去，農(nóng)民工永遠(yuǎn)不可能扎根在北京”，自己對自己扎根的可能完全否定了，怎么可能不感到身似浮萍無所依靠無所指望呢？

梁鴻給她的書取名《出梁莊記》，就是想到了《出埃及記》中以色列人去尋找那個流>.著奶和蜜的幸福之地，為那些北漂農(nóng)民工的生活提供了一種可能。至少，一盆花一幅畫，都可以看作內(nèi)心的某種光亮，絕不能自我剝奪除掙錢之外人應(yīng)擁有的一切，讓自己過上封閉、枯燥、無聊的生活。

我身似浮萍，漂泊無所依，但我心若游魚，悠游無所系，因為我知道，北上廣不會相信我的眼淚，同時，我是一條魚，我不流眼淚。

[點(diǎn)評]

文章切入了時代的熱點(diǎn)問題，這個問題我們的執(zhí)政者都難以回答，也一時半會找不到有效的藥方，小作者也不可能有能力代替當(dāng)局作出解答，但是以“漂泊”視角切入，以怎樣主宰自己的人生命運(yùn)角度探討，時時追問打工者自身的作為與選擇，思考中始終不忘勾連浮萍與北漂，于是就有了自己獨(dú)特的思考。“自己只想賺一筆錢回去，農(nóng)民工永遠(yuǎn)不可能扎根在北京”，正是這樣的人生追求，才導(dǎo)致了相當(dāng)一批北漂一族傾不盡的辛酸淚。當(dāng)然，這樣的藥方在這個時代還是較為脆弱微弱的，解決漂泊問題的最關(guān)鍵因素還是執(zhí)政者的作為。

“畫樓”里的漂泊者

林星好

從前，大男人都愛寫點(diǎn)閨怨詩，為什么女子不寫？因為她們的生命理想都不在自己手里，閨閣畫樓瑣窗朱戶就是她們生命的全部——她們就像水中漂泊無依的浮萍。

如今，男人們不寫閨怨詩了，“命運(yùn)”與“理想”之類的字眼又回到了我們自己手里。但是在肉眼可見的身邊，年輕一代中，又多了不少以享樂為終生追求，以“擼貓”為人生理想的人?？窗桑@生活多像閨閣畫樓。

沒有追求的生活，不過是一場沒有目的的漂泊。

浮萍沒有根，只能隨波逐流，在春天里綠了，秋天里就枯了。一切都只能循著生存的本能，我把這定義為“漂泊”。而魚兒不一樣，一尾魚兒雖說不能一靜一動盡在掌握，但其中也不乏逆著瀑布而上的佼佼者。它們離不開水，但不隨著水，就像每個人都離不開生存的需求和紛繁的社會，但并不意味著每個人都應(yīng)隨波逐流。命運(yùn)在每個人自己手里，不論腳步走向何方，是被迫還是自己的選擇，只要心里還有想追逐的東西，哪怕追不到，也比那些把心鎖在畫樓里的人好太多太多了。那么是什么鎖住了我們？又為什么有那么多人不愿去打開那把鎖？每個人都的確會有想放棄追求的時刻，那么為什么又有人終其一生都不愿漂泊——哪怕腳步已在天涯，而且無法回頭？

林賢治給蕭紅的定位是“漂泊者”，但我以為這種突破命運(yùn)束縛的精神與古代一些有追求的女子是一脈相承的，就像李清照把閨怨的筆桿拿回到自己手里——這本身已不再是漂泊，不是浮萍，不是深鎖的畫樓里無從自憐自傷的小女子了。這種追求是在命運(yùn)壓迫下的抗?fàn)帯?/p>

那么對于如今的我們，沒有“生活壓迫”的我們，催生追逐理想的動力又是什么呢？要實現(xiàn)自我價值，對有些人來說并不那么重要。前幾日為了一個申請，我苦思了三日所謂“人生理想”與“人生追求”的意義?，F(xiàn)在我想，我們是否應(yīng)該回頭看看歷史，想想畫樓里的女子和如今的我們——那種沒有數(shù)學(xué)題和考試的生活的意義又何在？兩相對照，也許能對漂泊者們有些幫助。

我們?nèi)钡牟皇亲杂?，是逆流而上的勇氣?/p>

別把追求上了鎖，否則不過是一場不知終點(diǎn)在何方的漂泊。

[點(diǎn)評]

標(biāo)題相反相成，矛盾卻統(tǒng)一，此題的擬定，讓人眼前一亮，顯然小作者思考的對象是一個特殊的群體，也并非物理意義上的“漂泊”，而有了超越物質(zhì)層面的思考。文章從傳統(tǒng)閨怨詩里的主人公因外力因素而成為“身世浮沉雨打萍”的狀態(tài)說起，進(jìn)而論述今天失去追求的無所事事的“擼貓”類群體，由古及今，由例及理，頗有很強(qiáng)的現(xiàn)實針對性，告誡我們這個社會的某個群體“我們?nèi)钡牟皇亲杂?，是逆流而上的勇氣”，頗有發(fā)人警醒的意味，相信也會人以思索與啟迪。

找到你的住所

周顥瑜

說起漂泊，人們總能想到居無定所的流浪者，襤樓的衣衫，殘破的包裹。沒有遮風(fēng)避雨的住所和噓寒問暖的親人，似乎是名副其實的漂泊者。

但事實卻并非如此，流浪是身體的狀態(tài)，但漂泊卻屬于心靈的范疇。

正如畢飛宇所說的那樣，盡管都身處水中，浮萍和魚兒卻有著截然不同的身份。相較于能夠自主控制游洄的魚，只能借助：水流的浮萍才是真正的漂泊者，它們無法掙脫環(huán)境的束縛，似乎只有一味地拋棄自我，順從環(huán)境，才能安身立命。

如此，心懷夢想的流浪者也可以成為心靈的知足者，而那些錦衣玉食的人卻有可能是真正的漂泊者。

而盡管如此，漂泊者還是可以分為兩類，一類是樂于漂泊的，一類是掙扎未果的。

蕭紅恐怕是掙扎未果派的典型代表，她終其一生都在尋求女性自身的獨(dú)立，卻仍然敵不過“男權(quán)至上”的環(huán)境。盡管內(nèi)心掙扎，但她依舊還是依靠著男人生活。就像她自己所言，“我一生最大的痛苦和不幸，都因為我是一個女人”。在大環(huán)境的逼迫下，面對朋友的質(zhì)疑，家人的辱罵，她終是把自己的思想深埋在心里，順從著生活，像提線木偶般在戰(zhàn)火中漂泊著。

而相較于蕭紅的無奈，在當(dāng)今社會風(fēng)氣下的人們卻更多樂于順從生活，他們從小就被灌輸“跟著人群做總沒錯”的思想，就像《美麗新世界》中的“催眠廣播”一般，使他們完全喪失了斟酌對錯的能力。他們要做的，只是面對著洶涌而來的社會浪潮，順從地浮起身子，享受著浪潮漂泊的愜意。畢竟，如此省力又休閑的事，何樂而不為呢？

的確，借力前進(jìn)的漂泊很讓人心動，但這樣的我們又和機(jī)器人有什么分別呢？

當(dāng)談到人工智能是否能取代人類時，郝景芳堅定地給出了否定的答案，那是因為她清晰地認(rèn)識到人類有機(jī)器所不具備的意識和思想。而當(dāng)順著環(huán)境漂泊成為一種時尚時，人們正是在否定個人的意識和思想的價值。他們就如同機(jī)器人一般，只要接受環(huán)境編寫的程序，就可以獲得滿足，快樂和充實。這樣的想法難道不是又非?？尚?？

所以，停下你漂泊的步伐，讓你的內(nèi)心深扎地下，周身狂風(fēng)巨浪又何妨。

你終是能找到自己靈魂的住所。

[點(diǎn)評]

什么是漂泊？小作者不囿成見，以比較創(chuàng)新的方式表達(dá)自己的看法，“流浪是身體的狀態(tài)，但漂泊卻屬于心靈的范疇”，讓人有耳目一新之感，富有思辨性，由此引出“心懷夢想的流浪者也可以成為心靈的安足者，而那些盡管錦衣玉食的人卻有可能是真正的漂泊者”，文章便在這樣不斷的對比中展開論述。本文還有一個特色是以分類法闡述，作者把漂泊分為兩類“一類是樂于漂泊的，一類是掙扎未果的”，分別以當(dāng)今風(fēng)氣下樂于順從生活的人們和大環(huán)境逼迫下掙扎不己的蕭紅為例，條分縷析間讓人深長思之。