李棟

【摘 要】 技術(shù)的變革推動人類社會形態(tài)的演變，同時也極大地影響了人類生活方式和道德理念。該文通過對馬克思主義經(jīng)典原著的解讀，回顧性地闡述了資本主義生產(chǎn)條件下，技術(shù)革命與社會巨變的關(guān)系，反思了技術(shù)革命與社會變革的關(guān)系：技術(shù)的變革使人類由“人的依賴關(guān)系”進(jìn)入“物的依賴關(guān)系”階段；人類社會形態(tài)由“物的依賴關(guān)系”向“自由個性” 階段的再次飛躍離不開技術(shù)的變革。

【關(guān)鍵詞】 技術(shù)；生產(chǎn)力；英國工人階級狀況

恩格斯在《英國工人階級狀況》一文中詳細(xì)論述了珍妮紡紗機(jī)問世前后人類社會的巨大變化。從1764年第一臺珍妮紡紗機(jī)問世到翼錠紡紗機(jī)的出現(xiàn)，再到走錠紡紗機(jī)的問世，直到1785年蒸汽機(jī)與紡紗機(jī)的完美結(jié)合，短短數(shù)十年，機(jī)器大工業(yè)在英國的各個部門戰(zhàn)勝了手工勞動，恩格斯感嘆道：“英國工業(yè)的全部歷史講述的，只是手工業(yè)者如何被機(jī)器驅(qū)逐出一個個陣地?！盵1]回顧人類歷史發(fā)展進(jìn)程，技術(shù)的變革不斷滿足人類生存的發(fā)展需要，同時也推動著人類社會的進(jìn)步與發(fā)展，資本主義社會面臨的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是技術(shù)變革的必然產(chǎn)物，人類社會形態(tài)由“物的依賴關(guān)系”階段進(jìn)入“自由個性”階段依然離不開技術(shù)的變革。

一、技術(shù)革命與社會巨變的文本分析

“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世紀(jì)創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵2]技術(shù)的變革同時引起人類社會的巨變：家庭手工業(yè)的滅亡，工廠制度的誕生，失業(yè)人口的大幅增長，資產(chǎn)階級的日益膨脹，工業(yè)無產(chǎn)階級和農(nóng)業(yè)無產(chǎn)階級的壯大，中間階級的逐漸消亡，生產(chǎn)與消費的不斷擴(kuò)大等等。

首先，技術(shù)的變革使得階級對立簡單化。階級分化是隨同生產(chǎn)力水平的提升而逐漸誕生的，人類社會初期，由于生產(chǎn)力水平低下，生產(chǎn)資料公有制條件下并不存在階級差別，而隨著社會分工和交換的發(fā)展，生產(chǎn)資料私有制的出現(xiàn)使得一部分人占有他人剩余勞動成為可能，階級分化隨之出現(xiàn)。資本主義生產(chǎn)條件下，技術(shù)的變革引起的生產(chǎn)效率的提高，使得生產(chǎn)和需求同步增大，從家庭手工業(yè)到工場手工業(yè)，再到機(jī)器大工業(yè)，起初行會師傅被工業(yè)的中間等級取代成為無產(chǎn)者，之后工業(yè)的中間等級被工業(yè)大軍的首領(lǐng)取代成為無產(chǎn)者，后者成為了現(xiàn)代資產(chǎn)者，這個過程中殘存的小工業(yè)家、小商人、小食利者，甚至農(nóng)民在與現(xiàn)代資產(chǎn)者的競爭中落于下風(fēng)，并被逐步推向無產(chǎn)者。工人除了勞動力一無所有，于是工人成為了商品，成為了資本家的生產(chǎn)工具，工人換得的僅僅是維持工人生活和延續(xù)工人后代必須的生活資料，資本家無情地奪去了工人創(chuàng)造的剩余價值，無產(chǎn)者與資產(chǎn)者的鴻溝逐漸拉大，二者的階級對立在所難免，因此資本主義生產(chǎn)方式下，技術(shù)的變革所產(chǎn)生的明顯特征就是：它使階級對立簡單化了。[3]

其次，技術(shù)的變革導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的異化。資本主義生產(chǎn)條件下，人與人之間的對立不僅表現(xiàn)為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立，同時，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級內(nèi)部同樣存在著競爭。一方面，“分工如何必然要引起進(jìn)一步的分工；機(jī)器的采用如何必然要引起機(jī)器的更廣泛的采用；大規(guī)模的勞動如何必然要引起更大規(guī)模的勞動。” [4]分工越細(xì)，勞動就越簡單化，工人的特殊技巧失去了任何價值，工人的勞動成為了人人都可以從事的勞動了，于是不熟練的工人代替熟練工人，女工代替男工，童工代替成年工，大批的工人被拋向街頭成為失業(yè)工人，于是工人與工人之間為了就業(yè)機(jī)會開始敵對，工人之間的競爭不只表現(xiàn)于1個工人把自己賣的比另1個工人賤些，而且還表現(xiàn)于1個工人做5個、10個乃至20個人的工作；[5]另一方面，資本家內(nèi)部之間同樣存在著競爭，“一個資本家只有在自己更便宜地出賣商品的情況下，才能把另一個資本家逐出戰(zhàn)場，并占有資本?！?[6]這句話很好地闡釋了資本家之間的競爭，技術(shù)的變革引起的生產(chǎn)效率的提高只能使資本家暫時地領(lǐng)先于其他資本家，但是其他資本家也會采用相同的技術(shù)，實行同樣的分工，并以同樣的或更大的規(guī)模采用這些技術(shù)和分工，于是結(jié)果就是無論資本家運用了多么效率高的生產(chǎn)資料，競爭總能使這些生產(chǎn)資料被普遍使用，商品價格的不斷下跌，使得資本家想獲得同之前相同的利潤，就必須生產(chǎn)多出之前更多的產(chǎn)品，我們看到資本家使自己增值的手段反過來使自己坐立不安，資本家之間的競爭不斷加劇。至于資本家與工人之間的競爭，也就更加顯而易見了，“工人把他人的財富增加的越迅速，工人得到的殘羹剩飯就越多”，資本家之間競爭逐步加劇，使得其將資本家之間的競爭代價轉(zhuǎn)向工人，資本家不斷降低工人工資，并通過政治權(quán)利的優(yōu)勢，想方設(shè)法降低工人的生產(chǎn)費用，于是工人生產(chǎn)的越多就越貧困，資本家的資本反而越增值，資本家與工人之間差距進(jìn)一步擴(kuò)大，資本家與工人之間的競爭不斷加劇，各種工人運動層出不窮。

最后，技術(shù)的變革導(dǎo)致價值觀念的轉(zhuǎn)變。恩格斯在《英國工人階級狀況》一文中對珍妮紡紗機(jī)問世前后英國工人生活方式、價值觀念做了對比。恩格斯的評價是“他們是值得尊敬的人，是好的當(dāng)家人，過著合乎道德的生活，因為那里沒有使人過不道德生活的誘因。” [7]即使恩格斯也認(rèn)為他們道德水平和智力水平不怎么樣，但是他們是道德的、善良的，他們是一個整體，他們過著田園般的生活，財富對于他們很重要，但并不是最主要的。然而資產(chǎn)階級時代隨著技術(shù)的變革來臨了，“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的關(guān)系了”，“它把人的尊嚴(yán)變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。”[8]于是自由成為了資產(chǎn)階級的自由，平等是建立在私有制基礎(chǔ)上的平等，人權(quán)是所謂的出賣勞動力換取基本生活資料的人權(quán)，就連醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者這些本應(yīng)崇高的職業(yè)也變成了“崇高”的雇傭勞動者。同時我們也看到，家庭倫理也被無情摧毀，“現(xiàn)代的家庭是建立在資本上面的，建立在私人發(fā)財上面的。這種家庭只是在資產(chǎn)階級那里才以充分發(fā)展的形式存在著，而無產(chǎn)者的被迫獨居和公開賣淫則是它的補充?！盵9] 可見，技術(shù)的變革使人類打破了自然地束縛，使得人類在時間、空間獲得空前的自由，同時卻使人類陷入另外一種不自由，即人與人之間建立起來的物的依賴性，人與人之間以道德倫理建立起來的社會關(guān)系被物質(zhì)利益所打破，人與人之間除了赤裸裸的金錢關(guān)系之外不存在任何聯(lián)系。

二、反思技術(shù)革命與社會變革的關(guān)系

恩格斯在《英國工人階級狀況》中考察了資本主義生產(chǎn)條件下工人階級生存狀況的改變，然而技術(shù)的變革并非資本主義社會獨有的歷史現(xiàn)象，人類社會歷史就是一部技術(shù)變革史。歷史唯物主義認(rèn)為人類社會生活的本質(zhì)是實踐的，人類通過追求自己的目的而創(chuàng)造自己的歷史，通過滿足自身需要而實現(xiàn)自身的發(fā)展，在人類追求自身發(fā)展的過程中，技術(shù)變革帶來的變化不僅表現(xiàn)為資本主義生產(chǎn)條件下社會關(guān)系的異化，同時“自由人聯(lián)合體”的實現(xiàn)同樣離不開技術(shù)的變革。

首先，技術(shù)的變革使人類由“人的依賴關(guān)系”進(jìn)入“物的依賴關(guān)系”階段。馬克思根據(jù)人的生存狀況不同將人類社會發(fā)展過程劃分為三個階段：“人的依賴關(guān)系”階段、“物的依賴關(guān)系”階段和“自由個性”階段。馬克思指出，“我們越往前追溯歷史，個人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個人，就越表現(xiàn)為不獨立，從而屬于一個較大的整體?！盵10]人類社會初期，由于生產(chǎn)力水平低下，人類生存發(fā)展的需要受制于自然界的束縛，個體并不具備獨立生存的能力，人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)為一種家長制的、氏族的血緣關(guān)系，因而，“人的依賴關(guān)系” 階段，個體受到自然界和等級制度的雙重奴役。技術(shù)的變革引起的生產(chǎn)力水平的巨大提升，使得人類自身從自然界的束縛中獨立出來，同時個體擺脫了人與人之間的依賴關(guān)系，獲得了獨立生存的可能。然而，資本主義生產(chǎn)條件下，社會分工的專業(yè)化和生產(chǎn)社會化，使得工人的個體勞動只有轉(zhuǎn)化為社會勞動才能確保工人的勞動獲得相應(yīng)的價值，而這種價值只能以物的關(guān)系體現(xiàn)出來。因此，“人的依賴關(guān)系”向“物的依賴關(guān)系”的轉(zhuǎn)變，一方面是人類文明程度的巨大飛躍，我們理應(yīng)對技術(shù)的變革給人類社會形態(tài)帶來的改變及個體自由個性的提升給予充分肯定，但與此同時，資本主義生產(chǎn)條件下，技術(shù)的變革帶來的人性異化、道德缺失，尤其是資本主義道德危機(jī)所表現(xiàn)出的個人主義、利己主義、享樂主義，人類應(yīng)對技術(shù)的變革進(jìn)行反思。

其次，人類社會形態(tài)由“物的依賴關(guān)系”向“自由個性” 階段的再次飛躍離不開技術(shù)的變革。資本主義生產(chǎn)條件下，技術(shù)的變革所引起的無產(chǎn)者與有產(chǎn)者的對立，根源在于生產(chǎn)資料為資產(chǎn)階級占有，技術(shù)的變革最終僅僅是為資產(chǎn)階級利益服務(wù)?！白杂蓚€性” 階段是馬克思、恩格斯立足于人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，對未來人類理想社會形態(tài)的科學(xué)構(gòu)想，“自由個性”階段，人類社會將徹底廢除私有制，消除階級分化，無產(chǎn)階級作為變革資本主義最先進(jìn)的階級，在變革生產(chǎn)資料私有制為公有制的同時，應(yīng)始終堅持技術(shù)的變革為絕大多數(shù)社會成員服務(wù)。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾依然是推動社會形態(tài)向“自由個性”階段轉(zhuǎn)變的內(nèi)在動力。馬克思曾明確指出，“機(jī)器生產(chǎn)的發(fā)展要求自覺地應(yīng)用自然科學(xué)”，“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”，“勞動生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的?！?988年9月，鄧小平同志則直接指出，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。”[11]歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力的基本要素是生產(chǎn)資料、勞動對象和勞動者。其中生產(chǎn)資料和勞動者是同科學(xué)技術(shù)緊密結(jié)合的。技術(shù)變革的推動下，生產(chǎn)資料的優(yōu)化極大地提升勞動生產(chǎn)效率，同時科學(xué)技術(shù)一旦為勞動者所掌握，極大地提高了人類認(rèn)識和改造自然的能力，提高了生產(chǎn)勞動能力，在生產(chǎn)力系統(tǒng)中，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為推動生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵性要素和主導(dǎo)性的要素。

綜上所述，技術(shù)的變革作為生產(chǎn)力提升的關(guān)鍵因素，同時也是人類社會形態(tài)不斷向前推進(jìn)的動力所在，然而在資本主義生產(chǎn)方式下，技術(shù)的變革僅是為資產(chǎn)階級利益服務(wù)，人與人之間的關(guān)系呈現(xiàn)為“物的依賴關(guān)系”，人類社會形態(tài)在向“自由個性”階段過渡的過程中，技術(shù)的變革應(yīng)建立在生產(chǎn)資料為絕大多數(shù)人掌握的基礎(chǔ)之上。

【參考文獻(xiàn)】

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[10] 馬克思恩格斯文集.第8卷[M].北京：人民出版社，2009.P6.

[11] 鄧小平文選.第3卷[M].北京：人民出版社，1993.P274.

【作者簡介】

李 棟（1989—）男，河南三門峽人，碩士研究生，西北農(nóng)林科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：馬克思主義基本原理.