張琳

馬克思主義經(jīng)典著作（以下簡稱經(jīng)典著作）既是馬克思主義基本原理的文本根據(jù)，也是當代中國馬克思主義發(fā)展的理論源泉。學習和領(lǐng)會經(jīng)典著作，把握其基本思想，最為重要的，是需要我們掌握學習的方法，這就是要系統(tǒng)地學習，切忌斷章取義;要聯(lián)系實際學習，切忌抽象地背誦詞句。要做到系統(tǒng)地而不是零碎地、實際地而不是空洞地學習經(jīng)典著作，需要我們注重以下四個方面：

第一，不能脫離當時的歷史境和歷史條件，孤立地認識理論，要注重理論的情境。所謂注重理論的情境，就是指馬克思主義理論不是憑空出現(xiàn)的、脫離歷史而存在的抽象的理論，而是一定的歷史環(huán)境和條件的產(chǎn)物。學習經(jīng)典著作，掌握其觀點和學說，就要研究其諸多方面的內(nèi)容及其形成的客觀歷史條件，包括了解歐洲的社會史和思想文化史。離開了對理論產(chǎn)生環(huán)境和條件的深刻把握，就不可能理解理論的真實意義。

注重理論的情境，就要運用馬克思主義基本原理，具體問題具體分析，不能搞“一刀切”。馬克思恩格斯在世時，就曾提醒人們注意，要聯(lián)系歷史背景和歷史條件，不能孤立地來理解他們的思想和理論，對于他們理論的運用“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。19世紀70年代，馬克思的《資本論》（第一卷）俄譯本在俄國出版不久，就在俄國引起了一場大論戰(zhàn)。一些年輕人在社會發(fā)展問題上，認為只有西方道路才是唯一正確的道路。對此，馬克思說明了俄國當時所處的歷史地位和國際環(huán)境，指出俄國農(nóng)村公社正因為它和資本主義生產(chǎn)是同時代的東西，所以它能夠不通過資本主義生產(chǎn)的一切可怕的波折而吸收它的一切肯定的成就。他說：“因為俄國公社和控制著世界市場的西方生產(chǎn)同時存在，使俄國可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度的一切肯定的成就用到公社中來?！瘪R克思還要求人們不要把他在《資本論》中關(guān)于西歐資本主義起源的一般原理，當作世界各國發(fā)展道路的“歷史哲學理論”;如果這樣做的話，那就會在給他“過多榮譽”的同時，也不可避免地給了他“過多的侮辱”。顯然，字面上的忠實，有可能使我們離馬克思主義理論的精神實質(zhì)越來越遠。那種只知道從書本出發(fā)，凡是書上有的，馬克思講過的，不管是什么時間、地點、針對什么情況講的，也不管現(xiàn)實發(fā)生了怎樣的變化，都要堅決照辦的做法，是教條主義的做法，有百害而無一利。

第二，不能簡單地背誦現(xiàn)成的詞句，片面地理解理論，要注重理論的聯(lián)系。所謂注重理論的聯(lián)系，就是指要看到馬克思的觀點和學說是內(nèi)在聯(lián)系、渾然一體的，它的立場、觀點、方法是高度統(tǒng)一的。我們應從諸范疇、諸理論的關(guān)系和聯(lián)系中來把握每一范疇、每一理論在全部理論體系中所占的地位和意義，而不能突出、夸大某一范疇、某一理論，使其極端化、絕對化、片面化;更不能孤立地拿出某段或某一句話、某一個結(jié)論來對應現(xiàn)實，這樣就會因現(xiàn)實和理論不符，要么對現(xiàn)實橫加指責，要么對理論產(chǎn)生懷疑。同時，也要避免掐頭去尾，語錄式地拿出一句話或一段話來作為唯一的正解。

注重理論的聯(lián)系，也要我們看到馬克思對問題的思考，始終是從社會歷史發(fā)展和聯(lián)系的角度去分析和考證。例如，在古典政治經(jīng)濟學家看來，利潤是分配領(lǐng)域中的一個概念，資本家獲得利潤，地主獲得地租，工人獲得工資，大家各得其所，各自相安。但是，在《資本論》中，馬克思把資本主義的分配關(guān)系放在一個具體的歷史過程中間，放到社會生產(chǎn)關(guān)系和聯(lián)系的角度去理解，使他看到資本主義的分配關(guān)系并不是一個單純的分配關(guān)系，而是建立在生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)之上，資本主義剝削來自生產(chǎn)過程中的剩余價值生產(chǎn)。如果只在現(xiàn)象上兜圈子，也就不可能發(fā)現(xiàn)剩余價值的秘密。也正是由于馬克思將經(jīng)濟交換、利潤、價格的分析和解讀，放到歷史過程和各種經(jīng)濟關(guān)系中去完成，使其解讀就有了和古典政治經(jīng)濟學家解讀的質(zhì)的區(qū)別。馬克思之所以要這樣分析，是因為背后有他的哲學觀，也就是社會歷史觀做依托。

第三，不能把概念范疇當作籠統(tǒng)的標簽和公式，機械地套用理論，要注重理論的邏輯。所謂注重理論的邏輯，是指馬克思的觀點和學說是一個體系，它的每一概念、范疇、觀點和結(jié)論都是處在一定的前提、條件和關(guān)系之下。一方面，不能離開這些前提和條件抽象地去理解和運用，要對它們的具體內(nèi)容、表現(xiàn)形式和作用范圍作具體分析;另一方面，不能把概念范疇當作籠統(tǒng)的標簽，以此來剪裁歷史事實和現(xiàn)實實踐，或者當作公式，機械地照抄照搬。

例如，關(guān)于對社會主義的認識。馬克思闡述的社會主義是作為生產(chǎn)的社會化與資本主義私人占有之間矛盾尖銳化的產(chǎn)物的社會主義，生產(chǎn)力高度發(fā)達，社會實行公有制和計劃經(jīng)濟，沒有商品貨幣等，這樣的社會主義是以發(fā)達資本主義社會為前提條件和客觀基礎(chǔ)的。而現(xiàn)實社會主義幾乎都是建立在經(jīng)濟文化落后的國基礎(chǔ)上，它與馬克思恩格斯設(shè)想的未來社會主義相比，其基礎(chǔ)有著很大的差距。但我們過去并沒有完全搞清楚，只是將社會主義作為一個籠統(tǒng)的標簽、概念用來機械剪裁和對應現(xiàn)實。以至于“在20世紀社會主義實踐的探索中，人們把馬克思主義創(chuàng)始人對未來社會理論的論證和科學預測，直接看作是對20世紀的現(xiàn)實社會主義的理論論證和現(xiàn)實描述。囿于這一見解，必然會造成社會主義理論和現(xiàn)實的社會主義實踐的一定程度的反差，也必然會導致理論和實踐上的脫節(jié)。其結(jié)果是，一方面，忽視社會主義替代資本主義的基本前提，將自己定位在各方面都已經(jīng)比資本主義更高的階段上，從而看低和輕視資本主義;另一方面，在實踐中，要么是用未來社會的理論論證來‘規(guī)范或‘修正現(xiàn)實的社會主義實踐;要么是認為現(xiàn)實的社會主義實踐‘背離或‘違反了社會主義的理論原則”。以上兩個方面實際上都沒有看到社會主義需要有一個現(xiàn)實的歷史的發(fā)展過程，只是把社會主義當成是一個籠統(tǒng)的標簽和公式機械套用，而不對現(xiàn)實做具體分析。從某種程度上說，這也是20世紀社會主義理論與實踐幾遭挫折和反復的重要思想根源。

第四，不能把理論看作是一成不變的，不能靜止地對待理論，要注重理論的發(fā)展。所謂注重理論的發(fā)展，就是指馬克思主義具有與時代和實踐發(fā)展相同步的開放性，是隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，并始終嚴格用實踐來檢驗和驗證的。要以發(fā)展的眼光看待馬克思主義理論，對于馬克思主義理論的運用，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移;要看到，在馬克思主義理論體系中，即便是同一個原理，也有一個由簡單、粗糙、不完整，發(fā)展為較為系統(tǒng)、全面、完整的過程;要在實踐中不斷充實、完善、修正、豐富、深化和發(fā)展馬克思主義理論，反對一成不變、靜止地對待馬克思主義理論。

眾所周知，《共產(chǎn)黨宣言》是一部馬克思主義的綱領(lǐng)性文獻，也是馬克思主義正式問世的標志。在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表24年以后，馬克思恩格斯依據(jù)歐洲革命和巴黎公社革命的實際經(jīng)驗，公開宣布自己某個論點已經(jīng)過時，指出，《宣言》有些地方“已經(jīng)過時”;有的“是不完全的”;“某些地方本來可以作一些修改”。事實證明，馬克思恩格斯正是根據(jù)實踐的發(fā)展和歷史條件的變化，適時地重新修改了以往的結(jié)論。

總之，馬克思主義不是教條，而是行動的指南。經(jīng)典著作包含研究當代問題的科學方法，但不包含關(guān)于當代問題的現(xiàn)成答案，“只有不可救藥的書呆子，才會單靠引證馬克思關(guān)于另一歷史時代的某一論述，來解決當前發(fā)生的獨特而復雜的問題”（《列寧專題文集（論資本主義）》，北京，人民出版社2009年版，第4頁）。學習馬克思主義，閱讀經(jīng)典著作，最重要的是把握馬克思主義的世界觀和方法論，掌握由一系列基本觀點和基本原理構(gòu)成的馬克思主義科學體系。只有從它的科學體系著眼，才能正確地理解它的個別原理和個別觀點，從而更好地從總體上把握其思想。以當代實踐為基礎(chǔ)重新學習、重新解讀馬克思主義經(jīng)典著作，要求我們在認真讀書學習的基礎(chǔ)上，既要堅持理論聯(lián)系實際，學以致用，把讀書學習與重大現(xiàn)實問題研究緊密結(jié)合起來，自覺運用學到的理論和方法分析解決所遇到的實際問題;又要把共產(chǎn)主義遠大理想同中國特色社會主義共同理想統(tǒng)一起來、同我們正在做的事情統(tǒng)一起來，不斷加深對馬克思主義中國化最新成果—習近平新時代中國特色社會主義思想的理解，不斷推進馬克思主義中國化理論創(chuàng)新，推進中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展。