丁春華 魏紅沁 朱曉宏

摘要 養(yǎng)生綿八式汲取傳統(tǒng)健身功法之精華，將傳統(tǒng)武術(shù)綿拳和中醫(yī)理論結(jié)合匯編而成的一種中醫(yī)功法。本文從中醫(yī)學(xué)角度對(duì)養(yǎng)生綿八式的健身功理進(jìn)行了有益探討。

關(guān)鍵詞 養(yǎng)生綿八式；中醫(yī)學(xué)；健身

中醫(yī)健身歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，據(jù)《呂氏春秋》記載：“昔陰康氏之始，陰多滯伏而湛積……民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作舞以宣導(dǎo)之”?？梢?jiàn)原始社會(huì)我國(guó)先民已經(jīng)創(chuàng)用導(dǎo)引術(shù)來(lái)防治關(guān)節(jié)疾病等，以增強(qiáng)自身體質(zhì)。戰(zhàn)同時(shí)期《莊子·刻意》則更明確地指出：“吹噓呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，為壽而已矣。此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者所好也^[1]”。

養(yǎng)生綿八式是將傳統(tǒng)武術(shù)綿拳中的基礎(chǔ)功法結(jié)合中醫(yī)理論擇其精要，并通過(guò)指導(dǎo)臨床練功實(shí)踐匯編而成，屬中醫(yī)傷科“練功”范疇，具有一定的健身功效。本文試從中醫(yī)學(xué)角度對(duì)其健身理論進(jìn)行探討。

歷史淵源

養(yǎng)生綿八式脫胎于上海綿拳，是從綿拳的基礎(chǔ)練功法中萃取出來(lái)的。綿拳有據(jù)可查的最早傳播者為清朝同治、光緒年間滄州順德鏢局的鏢師孟光銀。據(jù)清末武術(shù)家吳志清撰寫(xiě)的《太極正宗》一書(shū)記載，20世紀(jì)初，孟光銀來(lái)到上海教授綿拳，并在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新完善。綿拳已歷經(jīng)百年，多年來(lái)一直在勞動(dòng)人民中流傳，是上海地區(qū)極少數(shù)珍貴的傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目之一。白國(guó)家體委1979年發(fā)出挖掘整理傳統(tǒng)武術(shù)的通知后，綿拳已被上海列為挖掘整理的重點(diǎn)項(xiàng)目之一。2014年綿拳經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第4批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。綿拳的基礎(chǔ)功法有其系統(tǒng)的訓(xùn)練方法，是武術(shù)與導(dǎo)引吐納結(jié)合發(fā)展到成熟階段的產(chǎn)物，該拳種傳承至今仍保留了歷史原貌，為我們進(jìn)一步研究推廣提供了基礎(chǔ)。

養(yǎng)生綿八式汲取傳統(tǒng)健身功法之精華，以導(dǎo)引為本，將傳統(tǒng)武術(shù)綿拳和中醫(yī)理論結(jié)合匯編而成的一種中醫(yī)功法。

養(yǎng)生綿八式簡(jiǎn)介

下述即養(yǎng)生綿八式的動(dòng)作過(guò)程介紹。

第一式，苗女潑水（弓步輪臂）：直立，左足跨出一步，兩腿成左弓步，腳尖內(nèi)扣，前腿小腿與地面垂直；后腿繃直，與前腿呈一條直線；右手叉腰，左手自然垂于體側(cè)，掌心朝前；上體正直，目視前方。兩腳不動(dòng)，左手松肩，向前撩起，至上方左臂內(nèi)旋，轉(zhuǎn)掌心朝外，大臂部垂直貼耳，繼而掌心外翻劃圓，經(jīng)左耳側(cè)向后蓋下。下落時(shí)小臂貼緊外胯。換右弓步搖右手，動(dòng)作要領(lǐng)同上。

第二式，猛虎登山（馬步?jīng)_拳）：兩腳左右開(kāi)立下蹲成馬步，兩拳放置腰兩側(cè)，拳心向上，目視前方。保持馬步，右拳向前沖出，拳心向下，拳與肩齊高，目視右拳。右拳變掌，五指撐開(kāi)，掌心向下，隨即順時(shí)針外旋空抓變?nèi)?，拳心向上收回，目視前方。右拳回拉至腰間，沖出左拳，拳心向下。左拳動(dòng)作與有拳動(dòng)作相同，唯動(dòng)作相反。

第三式，霸王開(kāi)弓（弓步拉肘）：兩腳并步直立，松靜自然，兩臂自然下垂，目視前方。重心右移，右腳向右橫跨一步，腳尖內(nèi)扣，成右弓步，同時(shí)抬右臂至肩平，曲肘前頂，拳至胸前，拳心向下，眼睛平視肘部，左臂握拳側(cè)平舉，拳與肩平，拳心向前，兩臂成右拉弓狀。重心左移，變左弓步，同時(shí)左臂曲肘前頂，肘與肩平，拳至胸前，眼睛平視左肘，右臂伸直側(cè)平舉，兩臂成左拉弓狀。

第四式，撥云見(jiàn)日（馬步云手）：兩腳開(kāi)立成馬步，其距離較肩略寬，同時(shí)，右手向右方運(yùn)轉(zhuǎn)，扭轉(zhuǎn)小臂，使掌心由朝里隨之轉(zhuǎn)向右方，并向右擊出；左手經(jīng)腹前，向右上劃弧至右肩前，手心向里。此時(shí)成右弓步，體重移于有腿。左手由臉前（高不過(guò)眉）運(yùn)轉(zhuǎn)至左方，扭轉(zhuǎn)小臂，使掌心由朝里隨之轉(zhuǎn)向左方，并向左擊出；右手經(jīng)腹前，向左上劃弧至左肩前，手心向里。此時(shí)成左弓步，體重移于左腿。如此左右反復(fù)運(yùn)轉(zhuǎn)。

第五式，獅子盤(pán)球（馬步抱球）：兩腳開(kāi)立成馬步，兩手于胸前成抱球勢(shì)，左手瓦攏掌在小腹前，掌心朝上，右手瓦攏掌在胸前，掌心朝下。重心有移，右腿弓，左腿繃，兩手動(dòng)作不變，身體右轉(zhuǎn)，目視有方。重心左移，兩腿由馬步變左弓步，身體左轉(zhuǎn)，右掌外旋下落腹前，掌心向上，左掌內(nèi)旋上提至胸前，掌心向下，兩掌心相對(duì)，目視左方。

第六式，仙人背觀（弓步擰身）：右腳向右開(kāi)半步踏實(shí)，左腳上跟，前腳掌點(diǎn)地，成虛步，同時(shí)，兩臂隨之右擺成抱球狀。左腳向左方邁出一大步，成左弓步，左手成勾手放至左臀后，右手護(hù)頂，掌心斜向前上方，眼看右腳跟。向右后轉(zhuǎn)身，兩臂下垂隨身旋轉(zhuǎn)。右手成勾手旋至有臀后，左手護(hù)頂，掌心朝前上方，同時(shí)，成右弓步，眼看左腳跟。如此左右反復(fù)往后瞧若干次。

第七式，烏牛擺頭（大襠勢(shì)）：直立，左腳向左橫跨一大步，重心在兩腿之間，目視前方，右手背貼近有腮，左臂在身前伸直，掌心朝下護(hù)襠。屈右膝，左腿蹬直，重心右移，同時(shí)上體向有下側(cè)傾倒至最大限度。恢復(fù)直立，換右手護(hù)襠，左手貼左腮，屈左膝，蹬右腿，上體向左傾倒。如此交替練習(xí)。

第八式，擎花落地（并襠勢(shì)）：直立并步，兩手上捧如擎花狀。兩手自然下落劃弧，在體前交叉，同時(shí)屈膝下蹲，不停，在體前兩手提起，繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)，復(fù)成擎花狀，腿也隨之伸直。反復(fù)練習(xí)若干次。

養(yǎng)生綿八式的中醫(yī)健身功理

養(yǎng)生綿八式功法以中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)。中醫(yī)認(rèn)為經(jīng)絡(luò)是聯(lián)絡(luò)臟腑肢節(jié)、運(yùn)行全身氣血、溝通上下內(nèi)外的通路。臟腑有病可通過(guò)經(jīng)絡(luò)反映出來(lái)。且氣機(jī)不暢、經(jīng)絡(luò)阻隔可導(dǎo)致血行不利而成血瘀及津液凝滯而成痰飲、痰濕。另外，氣郁影響津液的輸布，造成陰津虧虛、百病而生。

養(yǎng)生綿八式以導(dǎo)形引氣，調(diào)整經(jīng)絡(luò)臟腑氣血，有針對(duì)性地應(yīng)用了經(jīng)絡(luò)經(jīng)筋理論，從而使氣血調(diào)和、功能正?；蚩祻?fù)。運(yùn)動(dòng)主要通過(guò)引動(dòng)經(jīng)筋而調(diào)整經(jīng)絡(luò)功能。經(jīng)筋是無(wú)形經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象的主要物質(zhì)基礎(chǔ)，是經(jīng)絡(luò)的運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)基礎(chǔ)，是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的筋肉附屬系統(tǒng)。筋骨順而氣血行，氣血順而臟腑調(diào)^[2]。

胃主受納腐熟、主降濁，脾主運(yùn)化、主統(tǒng)血、主升清。脾胃為人體之后天之本，為水谷之海、氣血生化之源。脾能運(yùn)化水谷精微，主肌肉四肢，使四肢肌肉壯實(shí)、四肢有力。脾虛則氣血生化無(wú)源，肌不得養(yǎng)，癥見(jiàn)消瘦、乏力。綿八式以調(diào)理脾胃內(nèi)臟為核心，疏肝健脾，行氣養(yǎng)血，引導(dǎo)筋肉，促使脾胃功能康復(fù)。中醫(yī)認(rèn)為，腎有邪，其氣留于兩腰；脾有邪，其氣留于兩髀；肝有邪，其氣留于兩腋；心肺有邪，其氣留于兩肘。手臂的屈伸有助于刺激肘部，起到暢通心肺經(jīng)絡(luò)的目的^[3]。而綿八式的每式動(dòng)作練習(xí)都要求上下肢協(xié)調(diào)配合，動(dòng)作網(wǎng)活連貫、柔和緩慢、動(dòng)靜相間、松緊適度。練習(xí)時(shí)要求手臂旋轉(zhuǎn)，通過(guò)兩臂的內(nèi)外旋轉(zhuǎn)來(lái)加大對(duì)手臂的壓力。下肢運(yùn)動(dòng)可刺激足三陰三陽(yáng)經(jīng)，以同腎健腰、調(diào)理脾胃、疏肝利膽。軀干運(yùn)動(dòng)可刺激命門(mén)、大椎和任督二脈，以固腎壯腰。

第一式，苗女潑水動(dòng)作：是功法起始的良好動(dòng)作，通過(guò)手臂在體側(cè)的輪轉(zhuǎn)，帶動(dòng)了胸脅部的氣血流動(dòng)，及膈肌的升降運(yùn)動(dòng)，調(diào)節(jié)三焦氣血，疏通手三陰、手三陽(yáng)經(jīng)絡(luò)，活利關(guān)節(jié)。加之動(dòng)作柔緩，手臂上舉時(shí)，膈肌運(yùn)動(dòng)，調(diào)動(dòng)肝中藏納之血。

第二式，猛虎登山動(dòng)作：通過(guò)攥拳沖拳，疏通肝氣，強(qiáng)調(diào)了對(duì)肝經(jīng)及膽經(jīng)整體的調(diào)節(jié)。氣起少陽(yáng)經(jīng)脈，足厥陰肝經(jīng)起自大敦穴，止于期門(mén)穴，從足走向腹。足少陽(yáng)膽經(jīng)起自瞳子髎，止于足竅陰穴，從頭走向足。注重呼吸與動(dòng)作的一張一弛。

第三式，霸王開(kāi)弓動(dòng)作：針對(duì)手厥陰心包經(jīng)、手太陰肺經(jīng)，單臂從對(duì)側(cè)胸前作拉開(kāi)彎弓的動(dòng)作，開(kāi)胸順氣、清肺舒心，調(diào)理心肺功能。中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)中，手太陰肺經(jīng)從胸走向手，起自中府，止于少商。手厥陰心包經(jīng)起白天池，止于中沖，也從胸走向手。

第四式，撥云見(jiàn)日動(dòng)作：活動(dòng)肩、肘、腕、胯、膝、踝六大關(guān)節(jié)，通過(guò)腰部轉(zhuǎn)動(dòng)、身體的扭轉(zhuǎn)更好地牽動(dòng)脾經(jīng)，改善脾胃功能，調(diào)節(jié)氣血運(yùn)行。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為脾為后天之本，足太陰脾經(jīng)起自大趾隱白穴，止于大包穴，從足走向胸。

第五式，獅子盤(pán)球動(dòng)作：通過(guò)手臂的旋轉(zhuǎn)從而起到暢通心肺經(jīng)絡(luò)的目的，通過(guò)軀體旋轉(zhuǎn)調(diào)理脾胃，“脾主肌肉”“脾為后天之本”，水谷賴脾氣運(yùn)化輸布濡養(yǎng)五臟肌膚毛竅。脾氣健旺，才能“谷氣人滿，淖澤注于骨”。下肢運(yùn)動(dòng)則可刺激足三陰三陽(yáng)經(jīng)，可以調(diào)理脾胃、同腎健腰、疏肝利膽。軀干運(yùn)動(dòng)可以刺激命門(mén)和任督二脈，可同腎壯腰。

第六式，仙人背觀動(dòng)作：強(qiáng)調(diào)對(duì)帶脈、督脈、足太陽(yáng)膀胱經(jīng)的疏通，以及調(diào)理對(duì)十二經(jīng)脈的整合作用。既有頸部的旋轉(zhuǎn)，又有腰腹部的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，暢通全身氣血，運(yùn)行周身，充分濡養(yǎng)筋脈骨肉，起到抻筋拔骨，強(qiáng)筋健骨的作用。

第七式，烏牛擺頭動(dòng)作：主要調(diào)理肝腎。以站襠為基礎(chǔ)，著重于腰腿（根基）的霸力和上肢運(yùn)動(dòng)的鍛煉。鍛煉時(shí)，以意運(yùn)氣，以氣生勁，循經(jīng)絡(luò)而達(dá)于四肢。^[4]肝主筋，為罷極之本，五行屬木，木日曲直，肝主疏泄，通過(guò)動(dòng)作導(dǎo)引，伸展肢體，使身體順應(yīng)木條達(dá)的特點(diǎn)，調(diào)暢氣機(jī)。軀體的側(cè)曲運(yùn)動(dòng)可以刺激命門(mén)、任督二脈和帶脈，達(dá)到舒肝柔筋，同腎壯腰之功。

第八式，擎花落地動(dòng)作：通過(guò)雙手在體前上捧、下按等動(dòng)作帶動(dòng)膈肌升降運(yùn)動(dòng)，調(diào)節(jié)三焦氣血。并疏通了手三陰、手三陽(yáng)經(jīng)的氣血，通過(guò)屈膝蹲起動(dòng)作，刺激足三陰、足三陽(yáng)經(jīng)，以及陰蹺脈和陽(yáng)蹺脈，有調(diào)整陰陽(yáng)、吐故納新、填精補(bǔ)髓、補(bǔ)益腎氣之功。

結(jié)語(yǔ)

養(yǎng)生綿八式中醫(yī)學(xué)角度出發(fā)，講求整體觀。一招一式都對(duì)應(yīng)一定的臟腑，或脾胃，或三焦，通過(guò)“調(diào)心”“調(diào)息”“調(diào)身”，疏通人體經(jīng)絡(luò)，保證氣血暢通，具有保精、養(yǎng)氣、存神的作用；同時(shí)，在心理上還可調(diào)節(jié)改善人們的不良心理狀態(tài)，則“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”。 （《素問(wèn)·上古天真論》）

由于以上作用，使機(jī)體成為自穩(wěn)的整合，對(duì)強(qiáng)身健體、養(yǎng)生防病和機(jī)體康復(fù)起到積極的效果。

參考文獻(xiàn)

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