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哈爾濱師范大學(xué)

羅素在他的《哲學(xué)問題》第五章中提到：我們所有的知識都可以分成親知和描述兩種。我們不難去理解親知的知識和描述的知識是什么含義。比如你去過英國，親眼看到過倫敦塔橋，站在塔橋上看到了泰晤士河。那么你了解倫敦塔橋，知道它在英國，這就是親知。如果你沒去過，只是在書上、電視上、報紙上或通過別人的描述了解倫敦塔橋，那就不是親知的知識，而是描述的知識；再比如一張桌子，它的顏色，硬度，材料，形狀等，我們看到或者摸到之后得到的知識，就是親知的知識；如果沒親眼看到或觸摸這張桌子，而是聽說這張桌子的狀態(tài)，那就是描述的知識。

羅素認為間接的知識要以直接的知識為根本，直接的知識就是親知的知識。通過描述或者推論獲得的知識是間接的知識。我們必須先具有親知的知識才能對其加以描述，所以通過描述獲得的知識是以別人的親知知識為根據(jù)、基礎(chǔ)的。我們的推論必須有可靠的依據(jù)，這個依據(jù)就是親知知識?？梢?，羅素認為，親知知識是一切知識的基礎(chǔ)。我們了解的大部分的知識都是描述的知識，并不來自于親知。書中羅素告訴了讀者，什么是親知的知識。在第五章里他以桌子為例，敘述了親知的幾個類型。一，對于感覺材料的親知是親知知識。二，通過記憶進行親知是親知知識。三，對自我意識的親知是親知知識。四，對“I”的親知是親知知識。五，共相是親知知識。下面我們逐一討論親知知識的五種類型。

一、感覺材料的親知

感覺材料是我們認識事物之內(nèi)的，它提供了有關(guān)知識最明顯的例子。但是如果感覺材料是唯一的例子，那么我們只能知道呈現(xiàn)于我們面前的東西，對于別的我們將一無所知。比如我們看到一張桌子，看到它是深黃色的，摸上去是硬的。而卻不能知道桌子是由什么做成的，為什么它呈現(xiàn)深黃色，所以想要更多合理的知識，需要在感覺材料之外認識別的東西。他在書中提到“在我們所認識的客體中并不包含于感覺材料相對立的物理課題，也不包括別人的心靈?！盵1]

二、通過記憶進行的親知

我們經(jīng)常記得在此之前所看過或聽過的東西，它呈現(xiàn)出來的是過去的，不是現(xiàn)在的。這種由記憶而來的直接知識，便是我們關(guān)于過去的一切知識的來源。沒有記憶就不能有通過推斷而出現(xiàn)的關(guān)于過去的知識了，因為我們永遠不會知道任何過去的事情是能夠加以推論的。例如我在去年去過泰山，我看到了泰山的景色，那么在我的腦海里就有了對于泰山的記憶。這就是通過記憶進行獲得的親知知識。

三、對自我意識的親知

這種親知是關(guān)于內(nèi)心事物所具有的一切知識的根源。只有在自己心靈里所發(fā)生的事件，才能夠被這樣直接的加以認識。如果不是認識自己心靈的內(nèi)容，我們是不能想象別人的心靈的。作者指出我們和動物有所不同就是因為我們知道我們自己有感情，而動物從來沒意識到自己具有感情。人類與動物的根本區(qū)別就是精神性本性。人類為什么可以成為地球的主宰者，就是因為人類可以內(nèi)省，可以親知自己的感情和感覺。

四、對“I”的親知

這種親知就是對自我的親知。到底能不能把認識作為與特殊的思想和情感的意識相對立的我們自身？作者說當我們看見太陽的時候，我們明明是看到了兩種相關(guān)但卻不同的東西。一方面是我代表著太陽的感覺材料，而另一方面是那看到了這種感覺材料的那種東西。一切的認識，比如我們對于代表著太陽的感覺材料的認識，似乎是認識著的人和被這個人所認識的客體之間的一種關(guān)系。

五、共相的親知知識

共相就是普通名詞術(shù)語，也就是一般性的概念。每一個完全的句子至少必須包含一個代表共相的詞，因為每一個動詞都有一種共相的意義。我們所察覺到的共相，就是概念。作者表示共相也是可以被親知的。

作者在介紹完親知的知識的五種類型后又向我們介紹描述的知識。作者認為描述是兩種類型的短語：“a-so-and-so”是不確定的描述；“the-so-and-so”是確定的描述。顯然他在這要具體討論的是確定的描述。但其實描述的知識并非能夠獨立的獲取，面對客觀事物或精神，需要在認知上依賴親知的知識，因為親知的知識提供給描述的知識最根本的知識，在我們對描述的知識的認識過程中，親知起到了開創(chuàng)的作用，首先有親知對象才能進行描述。所以兩種知識是有關(guān)系有聯(lián)系的，描述的知識其實是可以還原成親知的知識的。作者表示，在我們在遠離親知知識、脫離共相和殊相的時候是具有階段性和等級性的。在共相的領(lǐng)域中也具有類似的形式，好多共相如殊相一般，都憑借描述我們才得以知道。

在對包含著描述的命題進行研究時所能夠理解的每個命題一定由我們能夠?qū)ζ溥M行親知的那些成分構(gòu)成。作者舉出凱撒的例子，論證了這個問題。我們在對凱撒下論斷的時候，是不認識凱撒的，但在我們心靈之中有一些對于凱撒的描述，所以得到的結(jié)果并不是完全意味著它所要表示的，而是透露著某些有關(guān)的描述的知識，和凱撒無關(guān)的，而是由之前所認識的殊相與共相所組成的有關(guān)凱撒的描述。作者舉出凱撒的例子回應(yīng)了對他有反對意見的觀點，他對自己的觀點都有論證，印證了他嚴謹?shù)膶懽黠L(fēng)格。

羅素提到描述的知識其重要性，描述的知識能夠讓我們超越個人經(jīng)驗的局限范圍。我們只知道根據(jù)認識中所獲得的詞語而組成的真理，還可以憑借描述對于從未經(jīng)驗過的事物具有知識。由于我們的直接經(jīng)驗的范圍很狹窄，所以我們需要重視描述的知識。若不重視描述的知識，那么現(xiàn)在所具有的大部分知識都會變成可疑的知識。