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詠史詩在文學(xué)史中的發(fā)展歷程源遠(yuǎn)流長。自東漢班固創(chuàng)作的《詠史》伊始，中國的詠史詩逐漸繁盛，尤其是到了晚唐時(shí)期，詠史詩創(chuàng)作步入到了鼎盛發(fā)展階段，也成就了一批享譽(yù)中外與古今的詩人，如杜牧、李商隱等。杜牧在文學(xué)領(lǐng)域中有著較高的修養(yǎng)，對現(xiàn)實(shí)社會(huì)也有深刻的考察與體會(huì)，在歷史方面也十分精通，且懷有為國為民的遠(yuǎn)大抱負(fù)，在詩歌領(lǐng)域具有很高的成就。尤其是其詠史詩，在唐詩發(fā)展史上占有重要的位置。他的詠史詩，不管是從內(nèi)容還是表現(xiàn)手法，都具有獨(dú)特之處。本文主要針對其詠史詩及其特征進(jìn)行進(jìn)一步的研究，以期對詠史這一題材領(lǐng)域有所深化。

一、見微知著，獨(dú)具特色

古詩詞篇幅短小，語言簡潔，寥寥數(shù)語卻能千古流傳，廣為人頌。究其原因在于古詩詞善于通過微小的世界表現(xiàn)豐富的內(nèi)涵。杜牧作為晚唐時(shí)期的一位著名詩人，在創(chuàng)作詠史詩中更是體現(xiàn)出了見微知著的態(tài)度與精神，并使得其作品獨(dú)具特色。譬如《赤壁》:折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。這首詩以赤壁大戰(zhàn)中周瑜借東風(fēng)火燒曹操麾下戰(zhàn)船的故事作為創(chuàng)作背景，表達(dá)了其對吳國僥幸獲勝的看法，即一場東風(fēng)救了東吳，否則周瑜就要面臨亡國的悲劇，尤其是詩歌后兩句，將獨(dú)特的議論融入到“銅雀臺(tái)、二喬”的優(yōu)美意境之中，議論與畫面有機(jī)結(jié)合，二者渾然一體。但如此優(yōu)美的意境杜牧卻用了一個(gè)“鎖”字，此情此景對于吳國統(tǒng)帥、小喬夫君的周瑜而言，其實(shí)是最為不堪的恥辱與慘劇。杜牧直接將決定三分天下的赤壁之戰(zhàn)的戰(zhàn)爭過程撇開，而是著眼于戰(zhàn)爭的結(jié)果，用寥寥二十八個(gè)字述說了一段影響深遠(yuǎn)的史實(shí)，見微知著，從一首小詩中折射出了深沉的家國之嘆，并抒發(fā)了其有志難報(bào)的現(xiàn)實(shí)境遇。

詠史詩的題材因襲現(xiàn)象十分常見，這是因?yàn)橐恍v史事件或者人物的文學(xué)性特征非常突出，且能夠體現(xiàn)出普遍性的內(nèi)涵與蘊(yùn)意，因而特別容易吸引文學(xué)創(chuàng)作者的目光，也易于成為諸多詠史詩的題材。然而，也正是出于這種原因，導(dǎo)致相當(dāng)一部分詠史詩作者拘泥于前人的思路與框架，難以創(chuàng)作出新穎的題材。但晚唐詩人杜牧卻突破了傳統(tǒng)的束縛，不僅能夠見微知著，而且形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。比如，曾被諸多詩人詠嘆過的商山四皓這一故事，其作品幾乎都是著眼于功名的進(jìn)與退，但杜牧《題商山四皓廟》卻運(yùn)用千篇一律的題目創(chuàng)出了新意，即僅從四皓出山而造成的政治得失進(jìn)行立論，創(chuàng)作角度別出心裁，可謂立意高絕，見解獨(dú)到。

二、審視歷史，感喟現(xiàn)實(shí)

品讀杜牧創(chuàng)作的詠史詩，濃重的歷史感撲面而來，且隨之又能透過歷史通道感受到現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜與沉重。從安史之亂之后，唐王朝就開始從鼎盛時(shí)期滑落，即便是通過貞元改革與中興等一系列舉措，也沒有讓唐朝原有的繁榮與盛況恢復(fù)，國威日漸衰落?；鹿賹?quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)、牛李黨爭是導(dǎo)致唐朝墮落的毒瘤，這三大問題的迅速膨脹最終將唐朝送向了滅亡。作為一名飽讀詩書的詩人，杜牧不僅才華橫溢，而且有著遠(yuǎn)大的抱負(fù)，特別是當(dāng)其目睹一些著名的歷史遺跡，感受國家昔日的輝煌之時(shí)，就會(huì)對當(dāng)下黑暗無比的時(shí)局痛心疾首，對自己報(bào)國無門的狀況感到悲憤。歷史與現(xiàn)實(shí)的襯托、交錯(cuò)及對比，促使杜牧對歷史事件的思考與探索更為深入。

詠史詩的一個(gè)顯著功能就是能夠通過對歷史表象的藝術(shù)性表現(xiàn)，揭露出隱藏在這些表象下面的問題實(shí)質(zhì)，并能有效地抒發(fā)創(chuàng)作者的見解、體驗(yàn)與思想。因此，品鑒杜牧的詠史詩作品，一方面可以感受到其有力跳動(dòng)的心臟與脈搏，另一方面也可以體會(huì)到作者在審視盛唐歷史與沒落晚唐時(shí)的悲哀、沉痛與無奈，同時(shí)還能想象到杜牧為挽救風(fēng)雨飄搖中的唐朝而竭盡全力的抗?fàn)幮蜗?。杜牧詠史詩的字里行間透露著詩人的矛盾、掙扎、迷惘和哀痛，這就使得其詩歌滲透出深沉而堅(jiān)實(shí)的歷史感，以及無可奈何但又引人深入思索的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)感。例如，杜牧在詠史詩《登池州九峰樓寄張祜》中就寫道“百感中來不自由”“碧山終日思無盡，芳草何年恨即休”，將他內(nèi)心痛苦的掙扎表露無遺，體現(xiàn)出了這位末世有才有識(shí)有志之士的悲痛情懷。就杜牧而言，他不僅僅是一位敏感的文人，同時(shí)還是一位有報(bào)國之志的詩人，他具有深沉的洞察力與思考力，也具有治國之能。望著一步步走向衰敗之路的唐王朝，杜牧一心想要挽救國與民，也愿意將自己的智慧與經(jīng)歷予以奉獻(xiàn)，但黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)并未給杜牧發(fā)光發(fā)熱的機(jī)會(huì)，從而造成其內(nèi)心十分矛盾與糾結(jié)，而這種復(fù)雜的情緒也隨著杜牧的創(chuàng)作自然而然地流露在了詠史詩中。

三、沉重傷感，冷峻理性

杜牧所創(chuàng)作的詠史詩作品，鮮有對勝利者的贊揚(yáng)與歌頌，也很少對盛世王朝進(jìn)行贊歌，給予更多關(guān)注的則是對失敗者與沒落王朝的同情。這種獨(dú)特的詠史詩情懷，與杜牧所處的晚唐時(shí)局有著密不可分的關(guān)系。在詠史詩的創(chuàng)作中，杜牧寄寓了對政治現(xiàn)實(shí)的痛恨與感慨，也對黑暗社會(huì)進(jìn)行了有力的抨擊與批判。沉重的歷史傷感之情奠定了杜牧詠史詩的感情基調(diào)，冷峻的現(xiàn)實(shí)理性又使得其詠史詩充滿了獨(dú)特的個(gè)性與色彩。

杜牧通過詩歌詠史的根本目的在于通過晚唐實(shí)況昭示及警誡后世，字詞之間透露著濃濃的憂國憂民之心，既有對現(xiàn)實(shí)黑暗的傷感與沉重，也有對治國理事的冷峻與理性。以杜牧的《春申君》為例，作者通過這首詠史詩感嘆了家奴控制主人的史實(shí)，尤其是詩中的“春申誰與快冤魂？”“欲使何人殺李園！”等詩句，更是將杜牧內(nèi)心的沉思與感傷展示無疑。《戰(zhàn)國策》中有載，春申君生于春秋時(shí)期，且是楚國一位喜好養(yǎng)士的貴族，門客多達(dá)三千余人，李園就是其中一名門客，但楚考烈皇帝去世之后，李園卻對春申君恩將仇報(bào)，將春申君一家滅門，更為令人心寒的還有曾經(jīng)被春申君收到門下的三千門客并未有一人替其報(bào)仇。這段慘絕人寰的歷史事件，通過杜牧的詩筆更顯殘酷與悲涼，這與晚唐多位皇帝被宦官控制甚至殺害的境況如出一轍，且朝堂上下的眾多官員甚至沒有一人敢于挺身而出揭發(fā)罪魁禍?zhǔn)?。沉重的歷史，傷感的現(xiàn)實(shí)，卻都未能讓杜牧陷入痛苦的漩渦與麻木的狀態(tài)，對待過往與時(shí)下的那份冷峻，始終讓杜牧以理性的眼光剖析與看待問題及局勢，并期望能夠?yàn)楹笫捞峁┚]。

四、透析歷史，直擊本質(zhì)

杜牧的詠史詩并不是對歷史事件與人物的簡單闡述，而是通過對歷史的分析與思索，深入挖掘?qū)е赂鞣N現(xiàn)象與問題的本質(zhì)所在，以此總結(jié)規(guī)律，啟迪后世。最具代表性的就是《過華清宮絕句》(其一)這首詠史詩，后面兩句“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”，從字面意思去看，這首詠史詩就是對唐玄宗為博楊貴妃一笑，而不惜耗費(fèi)大量的物力與人力運(yùn)送鮮荔枝的歷史事件。但若從內(nèi)在含義去分析，杜牧旨在通過這一件微不足道的事情反映晚唐的現(xiàn)況，即透過表層現(xiàn)象探尋歷史之間的因果聯(lián)系。

晚唐內(nèi)外交困的狀態(tài)下，統(tǒng)治者依然沒有警醒，還是“今朝有酒今朝醉”的過著奢靡的荒淫生活，階級(jí)矛盾白熱化。因此，杜牧通過述說送荔枝這件小事情，將統(tǒng)治階級(jí)的腐敗享樂以及不體恤民情的嚴(yán)重后果都表現(xiàn)得淋漓盡致，以此作為對晚唐統(tǒng)治者的警示和教訓(xùn)。

五、心系國運(yùn)，體恤國民

杜牧是現(xiàn)實(shí)主義詩人的代表，繼承了歷代文人的憂國憂民情懷與責(zé)任意識(shí)。對于搖搖欲墜的唐王朝，杜牧一心想要救國救民，但卻被黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)拒之門外，無可奈何之下只能將自己對腐敗朝廷與墮落官場的諷刺及憤恨，尤其是熾熱的愛國愛民之情與鴻鵠之志寄托于史詩之中。

在杜牧的諸多詠史詩中，像吳王夫差、陳后主隋煬帝與唐玄宗等一系列歷史人物都是其批判與諷刺的對象，時(shí)下的腐敗人物與事件也是其極力抨擊的目標(biāo)，他深刻揭示了晚唐統(tǒng)治者的腐敗與昏庸，這種直批帝王的膽略與見識(shí)都令人贊嘆。譬如，杜牧創(chuàng)作的《泊秦淮》這首詠史詩，以曾經(jīng)知名的煙花之地、酒樓林立、繁華遍地的秦淮河為背景，寫他看到秦淮兩岸紙醉金迷、燈紅酒綠的糜爛生活，聽到刺耳的靡靡淫歌，無比地憤懣和擔(dān)憂。詩中嚴(yán)厲諷刺了唐朝統(tǒng)治階級(jí)茍且偷安以及醉生夢死的墮落生活，展現(xiàn)出了他對封建統(tǒng)治階級(jí)荒淫無度現(xiàn)狀的憂憤之情，杜牧心系國運(yùn)的情懷溢于筆端。

總而言之，無論身處何朝何代的人們，都在現(xiàn)實(shí)生活與心靈感悟的雙重世界中穿梭。詩人亦是如此，客觀世界是其生存與活動(dòng)的場所，心靈世界則是詩人精神家園的所在。不同的現(xiàn)實(shí)社會(huì)帶給詩人的心靈體驗(yàn)也是不盡相同的，而緬懷已逝時(shí)光、感嘆世事滄桑又是常情，也是詩人創(chuàng)作的根源與動(dòng)力。杜牧作為晚唐時(shí)期的一名詩人，動(dòng)蕩不安的黑暗現(xiàn)實(shí)社會(huì)使其經(jīng)常借酒消愁，通過詠史詩抒發(fā)內(nèi)心的憤懣與憂愁，并以此實(shí)現(xiàn)精神的解脫與救贖。因此，對杜牧詠史詩及其特征的研究，對這一題材領(lǐng)域的拓展和深化具有一定意義。