許士密

(山東省高校人文社會(huì)科學(xué)研究基地棗莊學(xué)院文化研究與傳播中心，山東 棗莊 277160)

21世紀(jì)以來,“穿越”在亞洲各國(guó)逐漸升溫(尤以中國(guó)為最)，成為多層次“能指”意義的文化事件和文化景觀。作為消費(fèi)社會(huì)媒體和大眾以“玩轉(zhuǎn)”歷史名義合謀而成、裹挾大眾文化因子、充盈各種美學(xué)魅惑的“麻辣香鍋”，“穿越”文化熱是現(xiàn)實(shí)逼仄下青少年對(duì)生命不能承受之“重”的詩意“間離”,是“她時(shí)代”女性受眾另類的“自我救贖”?！按┰健蔽幕诜糯笞晕摇⑽拷逍撵`等方面散發(fā)著迷人的芳香，有其由現(xiàn)代走向后現(xiàn)代的必然性、合理性。但“穿越”文化“縱情肆態(tài)”的狂歡缺乏對(duì)崇高的超越和對(duì)歷史的尊崇，缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和人文關(guān)照，似無根的野草無序增長(zhǎng)而不知根植何方。就“穿越”文化而言，應(yīng)把握好“快樂”與“意義”相融共生的“度”。對(duì)待青少年“穿越”文化熱不可能也不應(yīng)該采取“傾覆性的批判”態(tài)度，而是應(yīng)該認(rèn)真分析其存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，關(guān)注青少年焦慮和“間離”的原因，并尋求解決問題的辦法,引領(lǐng)“穿越”文化朝著創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的方向發(fā)展。人即使插上夢(mèng)想的翅膀也脫離不了現(xiàn)實(shí)的藩籬。“穿越”永遠(yuǎn)無法代替現(xiàn)實(shí)的熱度。對(duì)于青少年來說，且“穿”且珍惜。

一、“穿越”與“穿越”文化熱的發(fā)展

所謂“穿越”，簡(jiǎn)而言之就是事物在不同時(shí)空維度的轉(zhuǎn)移，就是“避災(zāi)朝穿晉帝屋，逃亂夜入楚王城”(李嶠〔唐〕)?！按┰健备灿趯?duì)時(shí)空存在的哲學(xué)之思，是人類孜孜以求的夢(mèng)想。哲學(xué)思辨賦予了“穿越”經(jīng)久不息的藝術(shù)魅力。在古希臘《申辯》中，蘇格拉底用“穿越”化解了對(duì)死亡的恐懼——倘若死后的旅程中能夠遇到荷馬，就情愿一死再死。在中國(guó)《論語·述而》中，孔子也曾感嘆“久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公”，表達(dá)其對(duì)周禮“郁郁乎文哉”美好夢(mèng)境的崇敬之情。

“穿越”——看似新奇的敘事文本絕非新時(shí)代的產(chǎn)物，也不是“中國(guó)制造”。在《康州美國(guó)佬在亞瑟王朝》(發(fā)表于1889年12月，被譽(yù)為“穿越文鼻祖”)中美國(guó)幽默大師馬克·吐溫(Mark Twain)描寫了19世紀(jì)康州美國(guó)佬只身獨(dú)闖公元6世紀(jì)亞瑟王朝的故事。日本作家細(xì)川智榮子的《尼羅河女兒》和筱原千繪的《天是紅河岸》也是研究“穿越體”不得不談的“名作”。許多人因受這兩部漫畫的影響而開始了“穿越”之旅。在我國(guó)古代名著《西游補(bǔ)》中，董說也為我們演繹了“孫行者跌到‘萬鏡樓臺(tái)’，先入‘古人世界’，后又來到‘未來世界’的橋段”。

中國(guó)真正意義上的第一部“穿越體”發(fā)軔于1993年臺(tái)灣作家席絹的小說《交錯(cuò)時(shí)光的愛戀》，在廣大讀者心中種下了穿越時(shí)空的美麗愛情種子。2001年香港TVB根據(jù)黃易同名小說拍攝的電視劇《尋秦記》成為“穿越體”執(zhí)牛耳者的不二選項(xiàng)，被人們視為“穿越體”的濫觴之作，幾乎征服了我們所有人。2002年內(nèi)地上映《穿越時(shí)空的愛戀》《魔幻手機(jī)》，“穿越”漸成氣候。然而，“穿越”真正火起來，是在2005年。以金子的《夢(mèng)回大清》、桐華的《步步驚心》、晚晴風(fēng)景的《瑤華》等為代表的穿越小說在網(wǎng)絡(luò)上點(diǎn)擊率飆升，為開創(chuàng)“穿越王朝”奠定了堅(jiān)實(shí)的受眾基礎(chǔ)。

此后，“穿越”開始風(fēng)起潮涌，“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”，一發(fā)而不可收拾。2006年“悅讀紀(jì)”開山之作《夢(mèng)回大清》的推出引發(fā)國(guó)內(nèi)穿越小說出版熱潮?！恫讲襟@心》《瑤華》《蔓蔓青蘿》《獨(dú)步天下》《第一皇妃》等“穿越”經(jīng)典作品出版，“逢穿必看，逢穿必火”且本本暢銷。“穿越”時(shí)代就這樣浩浩蕩蕩地來臨了。

2009年的《神話》被人們公認(rèn)為是“穿越劇的教科書”。2011年穿越劇《宮》(又名《宮鎖心玉》)在湖南衛(wèi)視首播問鼎全國(guó)同時(shí)段收視冠軍，引來無數(shù)“穿越迷”追捧，引發(fā)社會(huì)各界的極大關(guān)注和熱烈討論。《宮》的熱播，可以稱為“穿越”文化熱具有里程碑意義的事件。時(shí)隔不到半年，湖南衛(wèi)視再度推出了同樣以“九子奪嫡”為依托、以“穿越”為題材的《步步驚心》。但大眾并未因此而產(chǎn)生審美疲勞，《步步驚心》反而“未播先火”，“播完更火”。

《步步驚心》和《宮鎖心玉》一樣“穿心”的同時(shí)，各種質(zhì)疑之聲紛至沓來。然而，諸多爭(zhēng)議并未削弱“穿越”的風(fēng)頭。《劍俠情緣》等各種“穿越文”和“穿越劇”層出不窮，再創(chuàng)收視新高。2011年被人們稱為“穿越元年”。前所未有的“穿越風(fēng)”以勢(shì)不可當(dāng)?shù)臍鈩?shì)席卷而來?！澳愦┪掖┐蠹掖背蔀榫W(wǎng)絡(luò)的流行語之一。之后迎來了《回到明朝當(dāng)王爺》《極品家丁》《江山美色》等穿越劇的播出高峰。2014年韓國(guó)愛情穿越劇《來自星星的你》以及之后的《太子妃升職記》《愛的時(shí)光機(jī)》等更是走紅網(wǎng)絡(luò)、備受追捧，形成了一股“穿越浪漫主義”熱潮?！按┰健币云婷?、刺激、搞笑吸引、培養(yǎng)了一大批“受眾”，在他們心中種下了“穿越”的夢(mèng)想。

時(shí)下，“穿越”承載之廣已超乎人們的想象，古今中外各種文本幾無死角，儼然成為一種流行、一種時(shí)尚、一種文化?！按┰健辈粌H以排山倒海之勢(shì)迅速擠占受眾的閑暇閱讀空間，甚至開始向日常生活滲透。愛好迷戀“穿越體”、喜歡探討“穿越術(shù)”的“船帆”(即“穿越”粉絲)數(shù)量呈“井噴”之勢(shì)增長(zhǎng)?！按辈粌H看“穿越”、寫“穿越”，而且論“穿越”。朋友之間對(duì)方長(zhǎng)期沒有聯(lián)系或聊天時(shí)走神，可以調(diào)侃“你穿越去了”?！按┰健背蔀椤按蜥u油”之后日常生活中又一個(gè)萬能詞?！按┰健蔽幕療岽笮衅涞?，人們不禁要問：“穿越”何以穿心，究竟觸動(dòng)了現(xiàn)代人的哪根心弦？

二、“穿越”文化熱的成因

“穿越”文化玩轉(zhuǎn)大眾神經(jīng)的根源在于“穿越”本身的內(nèi)在魅力?！按┰健蔽幕郧閻蹫橹骶€，披著歷史的外衣，借著奇幻的噱頭，充滿了神奇、搞笑和感動(dòng)，成為古裝+偶像+言情+魔幻+陰謀+白領(lǐng)+搞笑諸如此類的“集大成”者。難怪有人把“穿越”文化看成是以“玩轉(zhuǎn)”歷史名義裹挾著大眾文化因子的一鍋“亂燉”?！按┰健蔽幕M可能多地集合了所有刺激人感官的調(diào)料和內(nèi)容，很像是符合現(xiàn)代人口味的“麻辣香鍋”。不同類型的受眾總能找到喜歡的內(nèi)容。換言之，“穿越”文化在不同類型受眾面前都能賣個(gè)好。

元素的增多和約束的減少使得“穿越體”沒有了歷史正劇的枯燥和戲說歷史的矯揉，讓人看起來隨意閑適。服飾道具的精致美麗、帥哥美女的滿目深情、數(shù)字特技的嘆為觀止、布景陳設(shè)的考究雅致以及令人難以忘懷的動(dòng)情音樂等構(gòu)成了綺麗的視聽夢(mèng)幻，讓人心神搖曳。盡管歷史在“穿越”文化那里是面目模糊的道具，但卻為大眾提供了釋放純情的唯美環(huán)境。與《蝸居》《潛伏》等現(xiàn)實(shí)主義題材背后的無奈、壓抑、刺痛和失落不同，“穿越”可以拋卻車子、房子、票子、位子等的羈絆，在夢(mèng)幻中實(shí)現(xiàn)奢望的純情。

從某種意義上可以說，“穿越”文化是“披著歷史外殼的超級(jí)純情大賣場(chǎng)”?！按┰健闭叩膼矍椴粌H充滿著現(xiàn)代的浪漫色彩，而且蘊(yùn)含著古典的含蓄、隱忍和深情。現(xiàn)實(shí)世界中大眾想要制造浪漫卻生活在現(xiàn)實(shí)的負(fù)重之下。難怪大眾在“穿越”文化演繹的愛恨情仇中搖曳神經(jīng)，在劇終人空曲散時(shí)唏噓長(zhǎng)嘆。大眾被充滿現(xiàn)代浪漫且蘊(yùn)含古典人文“穿越”愛情故事的青春“撞了一下腰”，自然一點(diǎn)也不奇怪。

任何一種文化的興起都有其特定的社會(huì)環(huán)境?！按┰健蔽幕療嵋膊焕?。在《資本主義文化矛盾》一書中丹尼爾·貝爾(Bell.D)指出，對(duì)于后現(xiàn)代主義來說，只有“沖動(dòng)”和樂趣才是真實(shí)的和肯定的生活。隨著消費(fèi)社會(huì)的到來，人類滿足欲望的“沖動(dòng)”和“樂趣”激發(fā)了以娛樂性和通俗性為特征的大眾文化的蓬勃發(fā)展。消費(fèi)社會(huì)大眾文化的生產(chǎn)者從文化的提供者變成了商品的供應(yīng)者，其首要任務(wù)是以盈利為目的，不斷滿足大眾的消費(fèi)欲望。

立即得到自我滿足和更普遍地獲得商品被大眾定義為幸福生活的典型范式。消費(fèi)社會(huì)欲壑難填的消費(fèi)揮霍取代了人們對(duì)“烏托邦”的狂熱。高“點(diǎn)擊率”、高“收視率”和高“上座率”被承載大眾文化的大眾傳媒看成是生存和發(fā)展的“王道”。文化在消費(fèi)社會(huì)的風(fēng)尚之下轉(zhuǎn)變成大眾娛樂的廣闊舞臺(tái)，制造供大眾消費(fèi)的符號(hào)帝國(guó)、審美幻想和快樂體驗(yàn)。

“穿越”文化在“烏托邦”式快感的蠱惑下被媒體和大眾共同消費(fèi)著。媒體在不遺余力批評(píng)“穿越”文化眾多不能忍受雷點(diǎn)(也是“穿越”文化的“痛點(diǎn)”)的同時(shí)，渾然不知成為“穿越”文化“宣傳隊(duì)”中的一員。大眾在“圍觀”過程中表達(dá)“睿智”的同時(shí)，也不自覺地充當(dāng)了宣傳的“旗手”(即“圍觀”效應(yīng)中的“暗樁”)。對(duì)“穿越”文化“雷點(diǎn)”的挖掘?qū)崿F(xiàn)了媒體與大眾的雙向誘導(dǎo)。從某種意義上說，“穿越”文化熱是消費(fèi)社會(huì)媒體和大眾合謀的結(jié)果。

隨著媒介技術(shù)的進(jìn)步和自媒體時(shí)代的到來，大眾傳媒進(jìn)入甚至替代了人與人、人與社會(huì)的交往，制造了眾多“孤獨(dú)的人群”。人們?cè)诟惺芮楦鞋F(xiàn)實(shí)冷漠殘酷的同時(shí)，渴望張揚(yáng)自我、超越現(xiàn)實(shí)的愿望也變得異常迫切。作為無根狀態(tài)下的自由發(fā)泄，“穿越”文化為受眾提供了釋放壓力、張揚(yáng)個(gè)性、超越現(xiàn)實(shí)的渠道和可能。在由今而古地“穿”(對(duì)歷史的緬懷)和面向未來的“越”(對(duì)未來的憧憬)所建構(gòu)的“桃花源”中，大眾可以看到自己的“影子”酣暢淋漓地展現(xiàn)俠肝義膽、愛恨情仇。

“穿越”文化營(yíng)造了現(xiàn)代人的“幻夢(mèng)”——“實(shí)在被它自身的形象所迷惑”，“真實(shí)完全被一種與其自身結(jié)果不可分離的美學(xué)所充滿”，人們“遭遇一處無從醒來的夢(mèng)幻世界”，“生活于鏡中之鏡的光影之中”。法國(guó)后現(xiàn)代主義哲學(xué)家讓·鮑德里亞(Jean Baudrillard)的這段話道出了“穿越”文化熱背后的文化癥候——聯(lián)結(jié)夢(mèng)想彼岸和當(dāng)下此岸的時(shí)空充盈著各種美學(xué)魅惑。從這個(gè)意義上，“穿越”是現(xiàn)實(shí)逼仄下人們對(duì)生命不能承受之“重”的詩意“間離”。

“穿越”文化演繹大眾存于現(xiàn)實(shí)之外、想象之中的現(xiàn)實(shí)主義與理想主義的美麗邂逅，呈現(xiàn)古今中外碰撞的迷人圖景，為受眾帶來的是意外的“笑果”。受眾沉溺于“穿越”文化用碩大“幻象”和美學(xué)“魅影”建構(gòu)起來的“幻夢(mèng)”之中，享受逃避現(xiàn)實(shí)、“避世入夢(mèng)”帶來的快感和愜意?！按┰健蔽幕胖鹆恕艾F(xiàn)代文明王冠上最耀眼的明珠”——“安身立命”“文以載道”的終極情懷和人文使命，成為消費(fèi)社會(huì)大眾無拘無束、表達(dá)自我的平臺(tái)。

“穿越”文化生逢其時(shí)，成為庶民的“狂歡”，特別受到青少年的熱烈追捧。調(diào)查顯示，“穿越”文化的受眾主要是20世紀(jì)80年代以后出生的年輕人，特別是女性占據(jù)“穿越”文化受眾群的主流。青少年之所以成為“穿越”文化熱的生力軍，與其生存現(xiàn)狀不無關(guān)系。

現(xiàn)代社會(huì)青少年的生活與過去完全不同，但青少年的期望更高。生活的壓力、職場(chǎng)的掙扎、情感的失衡、自我和社會(huì)認(rèn)同的焦慮以及幸福感的缺失，讓80后“草莓”族在迷惘的現(xiàn)實(shí)中找不到精神的出口。青少年在“穿越”中可以忘卻現(xiàn)實(shí)的煩惱，在充滿美學(xué)色彩的虛擬夢(mèng)幻中獲得某種解脫?！按┰健蔽幕闹魅斯钊似G羨的遭際一定程度上“補(bǔ)償”了現(xiàn)實(shí)中“失敗者”的身份，寄予了他們平民英雄的夢(mèng)想?！按┰健笔乔嗌倌昀硐肱c現(xiàn)實(shí)碰撞的寫照，是青少年個(gè)體自我價(jià)值的美麗虛擬，是觀察青少年的“凸透鏡”和“放大鏡”。

在物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)，人世間有太多誘惑。人們?cè)谇楦猩贤郊犹嗟奈镔|(zhì)“枷鎖”。普遍缺乏感情安全感成為現(xiàn)代社會(huì)大眾心中的“痛”。作為自然法則的熵定律，在社會(huì)生活當(dāng)中也顯現(xiàn)出來。人們?cè)讷@得越來越多物質(zhì)的同時(shí)，真實(shí)與純粹的情感失去得也越來越多。現(xiàn)代人與感情的真諦似乎漸行漸遠(yuǎn)。“穿越”文化總離不開情感的話題。在“穿越”營(yíng)造的純美的“幻象”世界里，青少年可以收獲現(xiàn)實(shí)世界實(shí)現(xiàn)不了的情感夢(mèng)想。對(duì)于女性受眾而言，這種投射表現(xiàn)得尤為明顯。

除了“女人天生愛做夢(mèng)”之外，昭示了現(xiàn)代社會(huì)步入“她時(shí)代”后女性揮之不去的社會(huì)焦慮。在現(xiàn)實(shí)生活和精英話語中，男優(yōu)女劣的性別等級(jí)觀念根深蒂固。女性主體意識(shí)常常被現(xiàn)實(shí)生活所遮蔽?？此苹恼Q卻充盈著各種美學(xué)魅惑的“穿越”文化卻極大地張揚(yáng)了女性的主體意識(shí)。自立、自信、自強(qiáng)成為“穿越”文化中女性的標(biāo)志、形象。對(duì)她們(或者我們)而言，做一個(gè)溫暖的春夢(mèng)以抵御現(xiàn)實(shí)的寒冷，成為女性受眾另類的“自我救贖”。她們(或者我們)“在別人的故事里，流著自己的淚”。作為女性鏡像中的唯美敘事，“穿越”文化成為青少年女性受眾的“精神電熨斗”。

另外，虛幻的“穿越”折射人性的真實(shí)，滿足了青少年求新、求異的欲望。在媒體與大眾合謀的當(dāng)下，受眾快感成為“穿越”文化至上的法則，呈現(xiàn)出與主流文化和精英文化截然不同的“自我”特性?！按┰健蔽幕杂杀磉_(dá)的特性與青少年追求“戲謔”、反叛傳統(tǒng)、張揚(yáng)“個(gè)性”的渴望得到良好的契合。青少年借助“穿越”過程中各種喜劇性橋段消解“宏大敘事”，表現(xiàn)出一種并非惡意的“消解”“敵對(duì)”和“反叛”。把調(diào)侃放大為“在時(shí)空的洪流中嬉笑”的“穿越”文化成為青少年自由表達(dá)、表現(xiàn)自我、感性互動(dòng)、尋求認(rèn)同的平臺(tái)。“穿越”文化中青少年在闡明反智、反叛立場(chǎng)，愉悅身心的同時(shí)，獲得了一種反抗權(quán)威、反抗正統(tǒng)的快感。通過“YY”敘事緩解現(xiàn)實(shí)焦慮而獲得情感慰藉與心理補(bǔ)償成為青少年“穿越”文化熱的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

我們?cè)趶?qiáng)調(diào)其娛樂功能的同時(shí)也應(yīng)該看到“穿越”的文化意義?！按┰健豹?dú)特的審美特性是對(duì)歷史的“若即若離”。有人把“穿越”的創(chuàng)作手法稱為“帶著鐐銬跳舞”。究其本質(zhì)，“穿越”文化是對(duì)于歷史的戲仿或者說是再加工。中國(guó)人有普遍的歷史情結(jié)，喜歡通過歷史人物“喜劇化”抒發(fā)個(gè)人的欲望和狂歡，通常我們稱之為“諷古喻今”。歷史情懷激發(fā)了“穿越”文化的情感源泉。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人們不再生活在單一的時(shí)空，而是在復(fù)雜的多維空間里，人們打破歷史和現(xiàn)實(shí)的界限，以主觀趣味超越歷史時(shí)空，用“完全的想象”建立起虛擬的、自我的文化世界，把“對(duì)歷史的消費(fèi)”變成了一次又一次“原創(chuàng)性的欣賞”。后現(xiàn)代社會(huì)大眾消費(fèi)歷史的文化動(dòng)機(jī)日益強(qiáng)烈。人們選擇在熟悉的視野里顛覆歷史，把歷史加工成自娛和娛人的美學(xué)虛擬。傳統(tǒng)的歷史成了供人消費(fèi)的特殊符號(hào)?！按┰健蔽幕谝欢ǔ潭壬习l(fā)揮了“歷史復(fù)讀機(jī)”的作用。如果說成功的“穿越”需要借助最新的科技想象，那么負(fù)責(zé)任的“穿越”則應(yīng)恪守歷史邏輯。

三、“穿越”文化熱的疏解策略

作為具有多層次“能指”(Signifier)意義的文化事件和文化景觀，“穿越”日益成為媒體和大眾廣泛討論、津津樂道的熱門話題。對(duì)于青少年來說，“穿越”文化有著巨大影響的同時(shí)，也充滿著不可回避的價(jià)值沖突和內(nèi)在矛盾。

“穿越”文化并不嘲笑理想，也不贊成市井的玩世不恭?！按┰健敝杏袕垞P(yáng)的個(gè)性、不羈的叛逆、愛情的憧憬和道德的堅(jiān)守。青少年在幻想的恣意馳騁中沖破現(xiàn)實(shí)的束縛與藩籬，構(gòu)建自己獨(dú)特的理想追求和群體認(rèn)同。“穿越”文化猶如社會(huì)的鎮(zhèn)靜劑，舒緩了青少年在成長(zhǎng)過程中與社會(huì)生活之間的緊迫關(guān)系，填補(bǔ)了主流文化和精英文化的空白,一定程度上解決了青少年社會(huì)焦慮與“間離”的精神慰藉問題。

應(yīng)該說，“穿越”文化在放大自我、慰藉心靈方面散發(fā)著迷人的芳香，有其由現(xiàn)代走向后現(xiàn)代的必然性、合理性。但“穿越”文化“縱情肆態(tài)”的狂歡缺乏對(duì)崇高的超越和對(duì)歷史的尊崇，缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和人文關(guān)照，似無根的野草無序增長(zhǎng)而不知根植何方?！按┰健蔽幕臍v史情懷與哲學(xué)思辨似乎要超越大眾文化的遮蔽，但仍沒有擺脫“消費(fèi)欲望”的窠臼。美國(guó)學(xué)者迪克·赫伯迪格認(rèn)為，作為青少年亞文化的非自覺投射，“穿越”文化需要主流文化對(duì)其進(jìn)行歸整，消解其反叛性和顛覆性。

對(duì)待青少年“穿越”文化熱，放任自流的消極主義態(tài)度和憤世嫉俗的激進(jìn)主義態(tài)度都是不正確的。我們不可能也不應(yīng)該采取“傾覆性的批判”態(tài)度，進(jìn)行色厲內(nèi)荏的指責(zé)和打壓——既解決不了“穿越”文化熱背后的社會(huì)問題,也無法彌補(bǔ)失去“穿越”所產(chǎn)生的需求空缺，而應(yīng)該認(rèn)真分析其存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),建構(gòu)規(guī)范、整合并重的疏導(dǎo)體系。

每個(gè)時(shí)代都有自己獨(dú)特的文化烙印。我們可以通過深刻或淺薄的文化痕跡去了解人民賴以生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。青少年生活在一個(gè)急劇變革的偉大時(shí)代。社會(huì)發(fā)展在給青少年提供機(jī)遇的同時(shí)，也使得他們面臨外部社會(huì)壓力山大和個(gè)體調(diào)節(jié)能力有限的悖論境地，內(nèi)心很容易產(chǎn)生焦慮與“間離”感。西方文化社會(huì)學(xué)失范(anomie)理論認(rèn)為，人們用合法的制度化手段不能實(shí)現(xiàn)自己的文化目標(biāo)時(shí),就會(huì)發(fā)生社會(huì)越軌。用失范理論可以很好地解釋青少年追捧“穿越”文化現(xiàn)象——“穿越”中香車、豪宅、美女等是青少年打破道德和現(xiàn)實(shí)管束的限制，戰(zhàn)勝現(xiàn)代性恐慌的另類“救贖”。

從青少年的成長(zhǎng)軌跡來看，無論成長(zhǎng)、成才、成功，還是升學(xué)、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)都無法回避競(jìng)爭(zhēng)，難以充分享受休閑娛樂。青少年的活動(dòng)空間大多以家庭、學(xué)校和單位為主，受到了有形和無形的限制和管束?！按┰健蔽幕?gòu)超越現(xiàn)實(shí)的生活場(chǎng)域和情境體驗(yàn)，拓展了青少年的活動(dòng)空間，讓他們感受到自由遨游的快意和新奇。源于對(duì)輕松、詼諧、美好生活的向往和憧憬，“穿越”為青少年提供了通過“社會(huì)重構(gòu)”實(shí)現(xiàn)自己擺脫“碎片化”宿命的機(jī)會(huì)。如果我們不能給予青少年所想要的,那么我們應(yīng)該對(duì)青少年所想到的給予足夠的尊重。關(guān)注青少年焦慮和“間離”的原因并尋求解決問題的辦法，引領(lǐng)“穿越”文化熱朝著創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的方向發(fā)展，是疏解“穿越”文化熱的根本所在。

肯定“穿越”文化的進(jìn)步性并不意味著可以漠視其弊端給青少年帶來的負(fù)面影響。事實(shí)上,“穿越”文化自身也的確存在著種種不足和問題。文化不是靜態(tài)的堆積，蘊(yùn)含未來發(fā)展的向度?！按┰健蔽幕噲D通過想象超越現(xiàn)實(shí),抵達(dá)自由理想之境。美國(guó)威斯康星大學(xué)約翰·菲斯克(John Fiske) 教授認(rèn)為對(duì)當(dāng)下快感的絕對(duì)性追求貫穿“穿越”文化的始終?！按┰轿幕睙釒Ыo我們的娛樂性麻痹以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的遮蔽，讓我們更加清醒地認(rèn)識(shí)到青少年“審美的極端貧困”、反思能力乃至生命能動(dòng)性的喪失，優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的綿延傳承也就成了“一場(chǎng)游戲一場(chǎng)夢(mèng)”。面對(duì)“穿越”文化不斷向青少年的包圍和壓迫，我們必須為其導(dǎo)入教化、價(jià)值、意義、審美等人文因素,在時(shí)代精神引領(lǐng)下“祛蔽”而“返魅”，讓裹挾著大眾文化因子的“穿越”文化和主流文化、精英文化共存于當(dāng)今的文化圖景中，讓青少年在大眾文化和主流文化、精英文化構(gòu)建的文化“叢林”中自由“穿越”。

娛樂時(shí)代大眾和傳媒聯(lián)手將娛樂精神推向極致——無所不“娛”，一切可“樂”。美國(guó)學(xué)者尼爾·波茲曼(Neil Postman)為此痛惜“童年的消逝”(The Disappearance of Childhood)，痛心“技術(shù)壟斷——文化向技術(shù)投降”(Thechnopoly:The Surrender of Culture to Techonopoly)，痛恨大眾的“娛樂至死”(Amusing Ourselves to Death)。過分強(qiáng)調(diào)娛樂、消遣和宣泄功能，忘記歷史使命、人文責(zé)任和終極關(guān)懷，“穿越”文化也存在淪落為“文化垃圾”“精神鴉片”的可能。娛樂性、商品化特點(diǎn)不能成為淡化歷史使命、人文責(zé)任和終極關(guān)懷的借口。就“穿越”文化而言，把握好“快樂”與“意義”相融共生的“度”才是經(jīng)久不衰的王道?！按┰健蔽幕梢宰觥熬耠婌俣贰薄皻v史復(fù)讀機(jī)”，但更應(yīng)該做科學(xué)的晴雨表、人性的照妖鏡、道德的度量尺、責(zé)任的水平儀、正義的催化劑。如是，亦真亦幻的浪漫“穿越”情才能走得更遠(yuǎn)。

人即使插上夢(mèng)想的翅膀也難以脫離現(xiàn)實(shí)的藩籬?！按┰健庇肋h(yuǎn)無法代替現(xiàn)實(shí)的熱度。單純依靠“狂歡”獲得的“自由”,會(huì)給人帶來更大的孤獨(dú)。走向自由、消除孤獨(dú)，需要?jiǎng)?chuàng)造和責(zé)任。對(duì)于青少年來說，且“穿”且珍惜。

注釋：

① YY——意淫的縮寫。在網(wǎng)絡(luò)中YY被用來指美好而虛妄的空想。在網(wǎng)絡(luò)小說中，意淫指一種創(chuàng)作方法。http://baike.baidu.com/link?url=0Oq9GDs5uZF0o9vwRAz8 qMnJL8siDRLi6AGcLEcugSH7l69WLKDA_2_9GLztiAFz837 yCFGkemoCSw0fABEGDH9k3QtAHZvQHrDSCejZZpW。