常維佳

摘 要：宋代文學(xué)呈現(xiàn)復(fù)古復(fù)雅與趨新媚俗的雙重趨勢，歐陽修是宋代第一位詩詞兼擅的文人，且“公性至剛，與物有情”，他獨(dú)特的文化品格與時(shí)代相結(jié)合，推動了宋代詩詞雅俗融合的進(jìn)程。本文從宋代詩詞雅俗體式發(fā)展的社會背景入手，探究歐陽修詩詞化俗入雅的特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：歐陽修；詩詞；化俗入雅

文學(xué)雅俗觀的討論在中國文壇上長期存在，處理好雅與俗之間的關(guān)系，對于創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品至關(guān)重要。隨著社會變革、時(shí)代變化，文學(xué)作品的雅俗問題演變出復(fù)雜豐富的內(nèi)涵。在詩詞化俗入雅的發(fā)展脈絡(luò)上，一代文宗歐陽修繼承和發(fā)展了漢唐以來流變，以寬廣的審美視野和兼容并蓄的文學(xué)觀念，對詩詞雅俗融合做出了重要貢獻(xiàn)。

一、宋代詩詞雅俗體式的發(fā)展

中國古代文藝美學(xué)領(lǐng)域中，雅與俗問題源自先秦儒家樂論，《論語》中有雅樂、鄭聲之分，《孟子.梁惠王下》有“先王之樂”與“世俗之樂”、“今樂”與“古樂”之說。[1]隨著社會的發(fā)展，雅俗觀念不再局限于音樂，而更多地滲透到了文學(xué)領(lǐng)域，受士文化的影響，文學(xué)作品開始側(cè)重于是否合乎“雅”的要求。

在廣泛意義上，詩被認(rèn)為是一種高雅的文體，追求“去俗求雅”。而詞作為一種后起的文學(xué)形式，原是配樂歌唱的“曲子詞”，來自于民間，具有“俗”的特性。但隨著宋代商品經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，市民階級對于文化的訴求使得詞得到空前發(fā)展。詞以獨(dú)特的藝術(shù)魅力和強(qiáng)大的流行力受到了士大夫及上層統(tǒng)治者的關(guān)注和參與，其題材內(nèi)容和創(chuàng)造手法得到了極大的豐富，開始逐漸走向雅化。同時(shí)，詩也不再曲高和寡，逐漸關(guān)注世情?！瓣柎喊籽钡脑姾汀跋吕锇腿恕钡脑~之間的雅俗界限不再涇渭分明，而是相互融合，迸發(fā)出更為絢麗的色彩。

作為宋代第一個詩詞兼擅的文人，歐陽修的作品中凸顯著雅俗共融的色調(diào)。歐詩雖然沒有脫離傳統(tǒng)士大夫文人的寫作主旨和方式，呈現(xiàn)出“歐陽子論大道似韓愈，論事似陸贄，記事似司馬遷，詩賦似李白”[2]的特點(diǎn)，但卻顯現(xiàn)出化俗入雅的傾向，詩的內(nèi)容和風(fēng)格上表現(xiàn)出日?；?、生活化傾向，語言上出現(xiàn)世俗之語；其詞的基調(diào)氣格與詩趨于相似，具有花間遺風(fēng)、雅俗并存等多層次的審美要素。

二、歐詩的化俗入雅

佛教大乘中觀學(xué)派認(rèn)為：“俗非真則不俗，真非俗則不真。非真則不俗，俗不礙真，俗以為真義；真不礙俗，真以為俗義。”[3]可見真和俗是可以轉(zhuǎn)化和改變。歐陽修一方面堅(jiān)守著復(fù)古思潮下士大夫文人的對雅的追求，另一方面受時(shí)代觀念的影響，積極提倡詩歌的革新，“化俗入雅”，表現(xiàn)出詩歌題材的日?；⒄Z言的世俗化傾向。

歐陽修詩中所詠之物，呈現(xiàn)出涉及廣泛、包羅萬物的面貌，他將目光投向那些容易被忽視的日常生活細(xì)節(jié)，關(guān)注世俗之物，并從中發(fā)掘詩意。如詠物詩中的動物如鴛鴦、魚、牛等，植物如菊花、柳樹、楠樹、青松等，生活之物多是古物用具，如紫石屏、古瓦硯等之類，雖是世俗之物，但以其清雅志趣，賦予了無盡的意蘊(yùn)。

到了后期，他對于詩歌題材的選擇，不再局限于唐代文人的山林、官場、宴會、園林和宮廷，而是帶有日常生活的氣息，著意于現(xiàn)實(shí)人生。在《雪中會客賦詩》序中，他寫道：“玉、月、梨、梅、練、絮、白、舞、鵝、鶴，銀等事，皆請勿用?！盵4]這種“禁體物語”，是歐陽修一種新的嘗試，體現(xiàn)出他的文學(xué)開創(chuàng)精神：嘗試將世俗的物件進(jìn)入高雅的詩歌的題材，讓俗世的社會生活內(nèi)容進(jìn)入雅文化的視野。

在語言上，歐詩出現(xiàn)了一些世俗之語。用俗字俗詞入詩，會形成一種“陌生化”的效果，反而使詩歌語言通俗，富有生活氣息，充滿力量和生機(jī)。但歐詩中所謂俗字不同于口語、俚語，而是素樸平淡之語或是前人未用之語。如《豐樂亭游春三首》：

“紅樹青山日欲斜，長郊草色綠無涯。游人不管春將老，來往亭前踏落花。”

語句自然通達(dá)，平易近人，無僻字難句，寥寥數(shù)筆就描繪出一幅賞春游玩圖，生機(jī)勃勃，妙趣橫生，可謂平淡中出自然。

三、歐詞的雅化詩化

1.詞境的雅化

隨著歐陽修人生閱歷的增加，對生活的感觸也更加豐富，對于詞這種抒情性文體的運(yùn)用也有了顯著的變化，特別是他晚年的部分詞，不再只抒發(fā)兒女世俗之情，而是更多抒發(fā)人生苦悶感受。如《浪淘沙》：

“聚散苦匆匆，此恨無窮。今年花勝去年紅?？上髂昊ǜ茫c誰同？ ”

此首詞構(gòu)思巧妙，結(jié)構(gòu)新穎，“今年花勝去年紅。可惜明年花更好”將三年的花進(jìn)行對比，有著超越時(shí)空的涵義，物是人非的滄桑感和時(shí)空感使得此詞的意境深遠(yuǎn)。此外歐詞中還有表達(dá)人生易逝的如“年華容易即凋零，春色只宜長恨少” “勸君著意惜芳菲，莫待行人攀折盡”等名句。

疏放詞風(fēng)是歐陽修詞詩境發(fā)生轉(zhuǎn)變的重要表現(xiàn)。北宋詞人寫詞大都重點(diǎn)寫閨情，詞風(fēng)較為纏綿纖柔，呈現(xiàn)以柔軟婉麗為美的審美范式。歐陽修卻將自己曠達(dá)的胸襟、平實(shí)豁達(dá)的詩風(fēng)帶入詞中，使得其詞擺脫了閨情的束縛，呈現(xiàn)詩化傾向，如《朝中措》：

“平山闌檻倚晴空，山色有無中。手種堂前垂柳，別來幾度春風(fēng)。文章太守?fù)]毫萬字，一飲千鐘。行樂直須年少，尊前看取衰翁?！?/p>

該詞開篇便有澎湃之氣，詩人目眺遠(yuǎn)方的美景，心中想起了自己堂前種的垂柳，不禁感慨時(shí)光流逝，然而正當(dāng)情感陷入低落惆悵之時(shí)，卻筆鋒一轉(zhuǎn)，“揮毫萬字，一飲千鐘”，曠達(dá)樂觀、豪放疏放的氣質(zhì)展現(xiàn)得淋漓盡致。

歐陽修晚年的詞不再單純地秉承“詞娛情，詩言志”的觀念。如《采桑子·十年前是尊前客》等詞中都將自己的人生苦悶、對世態(tài)人情的觀察和思考蘊(yùn)含其中，使得詞有了詩化的傾向。當(dāng)然，借詞言志并非歐陽修一個人的做法，唐宋的詞人如蘇軾、晏殊等人也都曾在詞中展現(xiàn)自己的意志和情懷，但歐詞獨(dú)特的曠達(dá)氣魄和深婉曲折的情懷使得他的詞別具一格。

2.語言的雅化

雖然歐陽修多有艷詞，但是人們在比較歐詞和柳詞時(shí)，卻呈現(xiàn)出“貶柳褒歐”的趨勢。這是因?yàn)闅W詞語言具有雅化的美感。主要體現(xiàn)在兩方面，一是以詩入詞，增加詞的內(nèi)涵和韻味，拓展詞的格局，營造清新淡雅的意境；二是在寫閨情艷情時(shí)盡量將情欲淡化、虛化，把感情盡量升華到哲理的高度。

在歐詩中，經(jīng)常有用典故入詩的現(xiàn)象，歐詞中也有以詩入詞的手法。如歐詞《朝中措》中“山色有無中”一句，就是王維的《漢江臨泛》中的“山色有無中”的借鑒和化用，讓詞的意境有了進(jìn)一步的提升。這種做法提升了詞的格調(diào)，使詞呈現(xiàn)出清新淡雅的風(fēng)貌，更符合士大夫文人的志趣。

歐詞中雖多有艷語，但此種士大夫艷詞與柳永式的艷詞有很清晰的分界，雖有閨語，但呈現(xiàn)雅化的傾向。如同樣是寫歌女，柳永筆下筆致放肆，直白香艷，如《合歡帶》：

“一個肌膚渾似玉，更都來、占了千嬌。妍歌艷舞，鶯慚巧舌，柳妒纖腰?！?/p>

而歐陽修筆下的艷詞，則大多語出婉約，展現(xiàn)出“騷雅”的韻味。如《玉樓春》：

“池塘水綠春微暖。記得玉真初見面。從頭歌韻響錚钅宗，入破舞腰紅亂旋?！?/p>

由此可以看出，歐陽修的詞作一方面帶著以詞娛情的詞學(xué)思想，尊奉詞學(xué)傳統(tǒng)，另一方面總是有意無意將自己的人生志趣和生活態(tài)度植入詞中。

從歐陽修的詩詞作品中，既可看到佛教禪宗對宋代文人的影響，同時(shí)也折射出儒家傳統(tǒng)高雅的“道統(tǒng)觀”和世俗的生活的交織。歐陽修詩詞化俗入雅的實(shí)踐，是對于宋代詩詞題材境界的充實(shí)，不僅深刻影響著宋代的文壇風(fēng)向，而且對后世有著巨大的影響。

[參考文獻(xiàn)]

[1]聶安福.兩宋詞壇雅俗之辨[J]. 中國韻文學(xué)刊，1996，（01）：59-67.

[2]蘇軾.蘇軾文集[M].北京：中華書局，1986：316.

[3]隋·吉藏：《二諦義》，《大正藏》卷45、《續(xù)藏經(jīng)》冊97（題作《二諦章》）.

[4]凌郁之.宋代雅俗文學(xué)觀[M].第一版.中國社會科學(xué)出版社，2012：126.

（作者單位：中國礦業(yè)大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)，江蘇 徐州 221116）