鄭朝陽(yáng)

或許是中國(guó)文化傳統(tǒng)基因的延續(xù)，或許是一代人見(jiàn)證了從農(nóng)耕時(shí)代過(guò)渡到城市化進(jìn)程的心靈回歸。一些農(nóng)耕時(shí)期已經(jīng)適應(yīng)人們心靈訴求的東西就深深地植根于心坎。便有了不斷融入現(xiàn)代城市文明人們的情感溯源與精神返鄉(xiāng)。在關(guān)注現(xiàn)實(shí)時(shí)，難免在當(dāng)代生活的碎片中發(fā)現(xiàn)一些與精神原鄉(xiāng)里相似的情形，以此來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心的發(fā)現(xiàn)和人生的頓悟。詩(shī)人溫建茂的《經(jīng)由〈詩(shī)經(jīng)〉》組詩(shī)就是這樣把久遠(yuǎn)的情景搬至了現(xiàn)代的生活體驗(yàn)之中。

一是作者善于以現(xiàn)代人的情懷介入古代人的情感世界。讓切身的情感經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入經(jīng)典作品的詩(shī)境之中，在形單影只的情境氛圍中體現(xiàn)情感返鄉(xiāng)。即如詩(shī)人在《蒹葭》一詩(shī)寫(xiě)到“端詳我回家的模樣”。這首詩(shī)一改《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》原詩(shī)直陳景物人事，揉直使曲，巧用“錯(cuò)別字”借代“蒹葭”、“白露”等景物；“化石”借代心事，喻示執(zhí)著不變的情懷。短短四行感同身受地表現(xiàn)了一種情致和意趣。且對(duì)人物內(nèi)心和外在的形象有著更為深入的揭示和刻畫(huà)，“我特地把它制作成鏡子/端詳我回家的模樣”，詩(shī)中的“我”顯然不是局外人，昔時(shí)今日就融為一體了。語(yǔ)言委婉含蓄，給人以雋永的藝術(shù)享受。（《蒹葭》//這片水域 錯(cuò)別字叢生/許多秘密都變成了化石/我特地把它制作成鏡子/端詳我回家的模樣）再看《匏有苦葉》，作者懷有與原詩(shī)中一樣的情態(tài)，有意避開(kāi)原作的生活場(chǎng)景，而是在精心錘煉的“還給”、“保留”和“應(yīng)”，這三個(gè)動(dòng)詞上妙傳神韻，直接進(jìn)入事件的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，詩(shī)情濃郁，讀后讓人覺(jué)得苦候靜待當(dāng)是如此。(《匏有苦葉》//所有的苦與樂(lè)都還給了天地/我只保留一顆空空的心/以不變應(yīng)萬(wàn)變)再如《關(guān)雎》一詩(shī)，皆以男子追求女子的情歌的形態(tài)出現(xiàn)的。而詩(shī)人在這里打破了固化的郎才女貌的般配和取悅淑女的框架，卻給出了一個(gè)不困于無(wú)望結(jié)局等待之人的孤單形象?！霸铝翛](méi)有出來(lái)時(shí)/整個(gè)夜晚都是空的/陽(yáng)關(guān)已唱到三疊/馬滑霜濃 不如休去”，坦然的人生態(tài)度于落寞冷靜中多了一份現(xiàn)代人理性的思考?！八囆g(shù)的高級(jí)在于塑造形象”，在《經(jīng)由《詩(shī)經(jīng)》》中情境的營(yíng)造、心靈的呈示和人物的刻畫(huà)，無(wú)疑是成功的。

二是個(gè)體生命多沾染古典的情緒，在文化傳統(tǒng)基因的傳承延續(xù)中表現(xiàn)當(dāng)代人的心境。如《芣苢》、《黍離》、《月出》等。在《芣苢》中拋開(kāi)了我們?cè)诩姺备≡戡F(xiàn)實(shí)中所遺落的原鄉(xiāng)，即農(nóng)耕時(shí)代采摘芣苢勞動(dòng)吟唱的生活畫(huà)面。而在擬人化的想象中倍感對(duì)一種植物思念的真切，“夕陽(yáng)西下/才恍然想起還在路邊的 你”,在“你”這個(gè)虛實(shí)結(jié)合的意象里，當(dāng)代人的鄉(xiāng)愁之緒瞬間就彌漫開(kāi)來(lái)，融入了多少人生況味和意蘊(yùn)。（《芣苢》//人在他鄉(xiāng)/性淡微寒/夕陽(yáng)西下/才恍然想起還在路邊的/你）再如《月色》撇開(kāi)對(duì)美人驚艷月下的贊美，轉(zhuǎn)向盡可能涵含世間所有純潔美好事物的“月”、“雪”，不僅有著原生態(tài)情感的美，在保留傳統(tǒng)審美的追求取向同時(shí)，富有人情味的月之“眼”就深觸人心，更多地融入當(dāng)代人郁結(jié)于心的鄉(xiāng)愁?！妒螂x》一詩(shī)烙印了《詩(shī)經(jīng)·黍離》里流浪者莫名煩憂(yōu)的生活狀態(tài)，又?jǐn)[脫原作生活原型的羈絆，在通感、幻化、錯(cuò)覺(jué)交織的語(yǔ)句中，“離離作為一種故鄉(xiāng)的顏色”、“安靜的苦難/被深深掩埋”，在形、聲、動(dòng)俱現(xiàn)中增強(qiáng)親歷的體驗(yàn)感，涵養(yǎng)的鄉(xiāng)思愁緒自然就貼近當(dāng)下人們的現(xiàn)實(shí)生活，讓人從懷鄉(xiāng)思親中獲致一種心靈的認(rèn)同感。這種拾起心靈上的失落，我想也是觸景生情的表現(xiàn)。讓我們?cè)谶@個(gè)精神遠(yuǎn)游而鄉(xiāng)土缺失的年代，找到了久違的家園。（《黍離》//離離作為一種故鄉(xiāng)的顏色/是我親手釀制的/一如那些安靜的苦難/被深深掩埋）

三是走出久遠(yuǎn)的年代，在情感的溯源中觸摸現(xiàn)實(shí)的隱痛。如《揚(yáng)之水》不再是《詩(shī)經(jīng)》里的勸慰，而是以游子的形象思考人生，在“水里的故鄉(xiāng)”溯源，在“半推半就”，在“我不得不用手按住胸口”的情形中直面現(xiàn)實(shí)與身心的痛處，誠(chéng)如著名詩(shī)人李小雨所言“因?yàn)榧?xì)節(jié)即生活”，詩(shī)就在細(xì)節(jié)處呈現(xiàn)的動(dòng)作、神態(tài)上揭示了內(nèi)心的隱秘，不明說(shuō)直說(shuō)，委婉含蓄表達(dá)著或順或逆的生命狀態(tài)，體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)狀況。從詩(shī)經(jīng)里走出的詩(shī)人所吟的詩(shī)句就貼心靈，也接地氣。（《揚(yáng)之水》//水里的故鄉(xiāng)/半推半就/血壓或高或低/我不得不用手按住胸口）再如《卷阿》一詩(shī)在回望或思念“詩(shī)歌長(zhǎng)出時(shí)”，漸已淡忘吟著贊美詩(shī)唱著頌歌的故鄉(xiāng)時(shí)，“皺褶”一詞便融入個(gè)人命運(yùn)的詠嘆，讓人生的諸多況味盡蘊(yùn)其中。古典的、日常的、心靈的多種空間交疊，隱喻性傳達(dá)出生命體驗(yàn)過(guò)程的哀傷與反思，惑與不惑都是發(fā)自詩(shī)人遠(yuǎn)離后追憶時(shí)光歲月流失的感慨。（《卷阿》//詩(shī)歌長(zhǎng)出時(shí)/你剛剛好遠(yuǎn)離/韶華將逝/為何要讓你看見(jiàn)那些皺褶呢）《燕燕》一詩(shī)從字面上看，逐漸地把時(shí)空移至眼前，溯源線(xiàn)索就更為明晰。有人說(shuō)“詩(shī)是不可解讀的”，我說(shuō)不清“燕”、“蟋蟀”、“饃饃”的具體所指，但作為情感的象征物，三個(gè)意象具有我們民族心理特征和傳統(tǒng)文化所特有的詩(shī)美，詩(shī)的結(jié)構(gòu)層次和情感色調(diào)卻仍然是比較明顯的。就盡量在《詩(shī)經(jīng)》中以燕飛烘托妹子遠(yuǎn)嫁的依依惜別情，尋找對(duì)詩(shī)意的近似悟解。也如我再度“端詳我回家的模樣”。（《燕燕》//我們都是燕的后代/《詩(shī)經(jīng)》里稱(chēng)呼為燕/《聊齋志異》中幻化為蟋蟀/《平凡的世界》里被定義為饃饃）

《經(jīng)由《詩(shī)經(jīng)》》一組，詩(shī)的篇幅較為短小，藝術(shù)容量卻頗大。都能在有限的格局內(nèi)拓開(kāi)廣闊的思索空間，包孕極為豐厚的意蘊(yùn)。雖然長(zhǎng)詩(shī)有長(zhǎng)詩(shī)的分量，但我更傾向于短詩(shī)的精致。因?yàn)樵?shī)的價(jià)值不在于長(zhǎng)短，而在于好。讀了之后，不知不覺(jué)地被詩(shī)人帶入久違的原鄉(xiāng)，回到靈魂深處的故里?！拔姨氐匕阉谱鞒社R子/端詳我回家的模樣(《蒹葭》)”,修復(fù)喧囂紛擾塵世中心靈的裂痕。