韓紅宇

（北京外國語大學(xué)，北京 100089）

陶淵明和《紅樓夢》之間的密切聯(lián)系，在之前便引起了學(xué)界的注意。高淮生的《從紅樓夢看阮籍、嵇康、陶淵明對曹雪芹的影響》（《紅樓夢學(xué)刊》2003 年第2輯）一文，從個性品格與精神風(fēng)范、思想情感與認(rèn)知方式等方面分析了魏晉時期文人群體對于《紅樓夢》的影響。崔炳圭的《陶淵明對＜紅樓夢＞的影響》則注重了陶淵明的特殊性，從曹雪芹對于陶淵明的評價、《紅樓夢》作品對于陶淵明的接受兩個方面進(jìn)行分析，將《紅樓夢》中陶淵明的影響集中于真情與癡情意識、脫俗與隱逸思想、非功利的創(chuàng)作態(tài)度三個方面。

分析兩者之間的聯(lián)系既為不同時期相似文人之間建立起了“對話”的橋梁，又從多樣性的層面理解陶淵明的詩歌和《紅樓夢》中的主題思想。

清代文人們一方面繼承了元明以來對于陶詩藝術(shù)價值的評價，另一方面，存在著極度“儒化”陶淵明的現(xiàn)象（王明輝，5）。曹雪芹并沒有順應(yīng)所在的時代環(huán)境，而是獨辟蹊徑，借第二回賈雨村的評價，將陶淵明列為兼具“正邪兩氣”的逸士高人、具有獨特個性的普通人（崔炳圭，79），從而看到了其身上以及詩歌中的多樣性。這種多樣性也恰恰是《紅樓夢》的一個重要特點。

1 陶淵明詩歌對于《紅樓夢》中人物的影響

陶淵明詩歌對于《紅樓夢》中人物的影響，集中體現(xiàn)在人物對陶淵明詩歌的接受和認(rèn)可。這種接受和認(rèn)可體現(xiàn)在四個層面上，即，語言層面；審美層面；思想層面和價值層面。

1.1 平淡與本色的語言

四十八回里，黛玉教香菱作詩，繼王維、李白、杜甫后，陶淵明被黛玉放在首要位置，肯定了陶淵明的詩歌在詩歌學(xué)習(xí)和創(chuàng)作中的重要地位。

對于王維那句：“渡頭余落日，墟里上孤煙”，黛玉翻出陶淵明的“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”，并指出前者是套用陶淵明的，并認(rèn)為陶淵明這句更加“淡而現(xiàn)成”。

“淡而現(xiàn)成”是陶淵明詩歌的重要特色，集中體現(xiàn)在語言的真樸和自然，意趣的真摯。朱熹在《朱子語類》里說：“淵明詩平淡，出于自然?！睂τ谔諟Y明詩歌中的“淡”，梁實秋解釋道：“絢爛之極歸于平淡，但是那平不是平庸的平，那淡不是淡而無味的淡，那平淡乃是不露斧鑿之痕的一種藝術(shù)韻味?！?/p>

在淡而現(xiàn)成的創(chuàng)作理念下，陶淵明的詩歌多傳達(dá)出一種自然的意趣，而非是語言的修飾和雕琢：“若陶詩，則如桃源異境，雞犬桑麻，非復(fù)人間，究竟不異人間；又如西湖風(fēng)月，雖日在歌舞濃艷中，而天然澹雅，非裝點可到也?！?/p>

這種“淡而現(xiàn)成”也體現(xiàn)在林黛玉的詩學(xué)觀上：“詞句究竟還是末事，第一是立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的；這叫做‘不以詞害意’?！摈煊癫⒉豢桃庾非笳Z言的華麗，而是對于意趣的自然抒發(fā)。

除平淡、自然外，閑遠(yuǎn)、本色是陶淵明詩歌中的另一重要特色。李調(diào)元在《雨村詩話》卷上說：“淵明清遠(yuǎn)閑放，是其本色，而其中有一段深古樸茂不可及處”。鐘惺在《古詩歸》中評價陶淵明的詩歌為：“閑遠(yuǎn)，自其本色，一段淵永淹潤之氣，其妙全在不枯?！?/p>

本色即是本質(zhì)，事物最本真、自然的樣子，陶淵明的詩歌語言多用質(zhì)樸的農(nóng)家語來表現(xiàn)生活的真諦（唐滿先，56）。如果說林黛玉體現(xiàn)了陶淵明詩歌中的淡而現(xiàn)成，劉姥姥則體現(xiàn)了陶淵明詩歌中的本色，即用質(zhì)樸自然的語言來傳達(dá)對于事物和自然規(guī)律的描述。

劉姥姥在行酒令時曾說：“我們莊家人，不過是現(xiàn)成的本色”（545）。本色是劉姥姥語言的重要特色，是自然規(guī)律和生活經(jīng)驗在她語言上的直接體現(xiàn)。在與酒令相結(jié)合時，她打破了傳統(tǒng)創(chuàng)作中的修辭格韻，而傳達(dá)出生活最本質(zhì)的樣子，如“花兒落了結(jié)個大倭瓜”（545）。

1.2 生活與隱逸的審美

朱光潛先生說：“淵明的特色是在處處都最近人情，胸襟盡管高超而卻不唱高調(diào)，他仍保持著一個平常人的家常便飯的風(fēng)格?！?/p>

生活和隱逸構(gòu)成了陶淵明田園詩歌的重要內(nèi)容。陶淵明田園詩里的田園, 不是一個用于游覽、作詩的地方，而是一個生活空間。陶淵明田園詩里所表現(xiàn)的情趣,產(chǎn)生于他田園生活的真正體驗（唐滿先，56）。

陶淵明的《歸園田居》中：“道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。”這種真正融入農(nóng)耕生活，在《紅樓夢》中體現(xiàn)在劉姥姥身上：“我們成日家和樹林子作街坊，困了枕著他睡，乏了靠著他坐，荒年間餓了還吃他，眼睛里天天見他，耳朵里天天聽他，口兒里天天講他……”（548）來自生活的親身體驗，使得陶淵明、劉姥姥對于自然的感受不僅僅停留于表面，而是有著一種生活需求上的息息相關(guān)。

來自生活的親身體驗為其田園詩歌奠定了基礎(chǔ)，同時田園詩歌還離不開兩個重要的構(gòu)成因素，即，隱逸思想和審美體驗?！氨憩F(xiàn)田園生活和其中之樂，這和隱逸思想有密切的關(guān)系；表現(xiàn)田園風(fēng)物的自然美，這需要作者成熟的審美意識、審美方式等審美能力和表現(xiàn)能力?！保ㄌ茲M先，59）。

陶淵明追求的隱逸并非是與世隔絕，而是一種心靈的超脫，像是“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”，在隱逸中發(fā)現(xiàn)自然美、品賞自然美（高建新，42），實現(xiàn)自身的精神和價值追求。

這種“飛鳥相與還”的隱逸生活在林黛玉的身上體現(xiàn)尤為明顯，她貼近自然，雖在富貴之地卻保持著內(nèi)心的安寧。她居住的瀟湘館，充盈著自然與生命的和諧。瀟湘館不僅是人生活的場所，而且為燕子提供著巢穴。二十七回黛玉吩咐紫鵑：“把屋子收拾了，撂下一扇紗屜；看那大燕子回來，把簾子放下來，拿獅子倚住……”（368）同一回黛玉所作《葬花詞》中亦提到“三月香巢初壘成，梁間燕子太無情!”（371）

陶淵明的審美體驗貫穿于他生活的方方面面，《時運》描寫了自己的生活環(huán)境和室內(nèi)的陳設(shè)：“斯晨斯夕，言息其廬。花藥分列，林竹翳如。清琴橫床，濁酒半壺?！边@種在生活的日常中獲得審美體驗，在《紅樓夢》中體現(xiàn)在寶玉的四則即事詩中。他將自己在大觀園“讀書，或?qū)懽?，或彈琴下棋，作畫吟詩，以至描鸞刺鳳，斗草簪花，低吟悄唱，拆字猜枚”的日常生活融入詩中，追求著審美和精神的愉悅。

1.3 儒道思想的融合

陶淵明的詩學(xué)觀集中體現(xiàn)在儒道思想的融合，一方面，他恪守士大夫的道德準(zhǔn)則，借由詩歌抒發(fā)責(zé)任與追求；另一方面，他順應(yīng)自然、解放天性，在隱逸的生活中尋求“真”和自身的價值。

陶淵明身上，同時具有道家和儒家兩種修養(yǎng)（李長之：37），這二者在其詩歌中并非是對立沖突，而是相互融合。陶淵明的《雜詩》第一首集中體現(xiàn)了這兩種思想的融合，一方面他渴望突破限制，置身于一個更為寬廣的精神境界中。另一方面，“落地為兄弟，何必骨肉親”與《禮運大同篇》中的“不獨親其親，不獨子其子”有異曲同工之妙，體現(xiàn)他對儒家推崇的道德價值的遵循。

陶淵明“自幼修習(xí)儒家經(jīng)典，愛閑靜，念善事，抱孤念，愛丘山，有猛志，不同流俗”（袁行霈：848）。他在詩中表達(dá)了自己受過的儒家教育，如“少年罕人事，游好在六經(jīng)”（《飲酒》其十六），如“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩》）。

陶淵明生活的時代，老莊思想盛行。道家思想在其詩歌中最直接的影響便是其自然觀，即順應(yīng)自熱和天性。

在《聯(lián)句》一詩中，陶淵明直接化用《莊子·逍遙游》“摶扶搖而上者九萬里”一句，寫道：“雖欲騰九萬，扶搖競何力？”陶詩中充盈著對于自然的喜愛和向往：“少無適俗韻，性本愛丘山”（《歸園田居》其一），“見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復(fù)歡然有喜”（《與子儼等疏》）。

陶淵明詩歌中借助對自然的喜愛，表達(dá)對“真”的追尋和探討?！按酥杏姓嬉猓q已忘言?！边@種對“真”的尋求便是受道家思想影響?！肚f子·漁父》中曾對“真”有一番闡釋：“真者，精誠之至也。……真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。愚者反此，不能法天，而恤于人；不知貴真，碌碌而受變于俗，故不足?！?/p>

陶淵明所追求的“真”，同樣體現(xiàn)在《紅樓夢》中。在風(fēng)塵碌碌、一事無成的世間，《紅樓夢》追求的是“將兒女之真情發(fā)泄一二”。這種真情，是指人物內(nèi)心最真實的情感，以及自身的思想價值追求。

儒道思想的融合集中體現(xiàn)在寶玉的身上。一方面，他對于“孔子是亙古第一人說下的”的道理“不可忤慢”（274）；另一方面，他深受道家思想影響，充盈著自身的詩歌創(chuàng)作和思考。在自然觀上，寶玉崇尚著“天然圖畫”，尋求著萬物最本真的樣子。

這種儒道思想的融合同樣體現(xiàn)在史湘云身上。一方面，她受儒家入世思想影響，勸寶玉“常常的會會這些為官做宰的人們，談?wù)勚v講些仕途經(jīng)濟的學(xué)問，也好將來應(yīng)酬世務(wù)”（432）；另一方面，她追求本色和真，提倡“惟大英雄能本色”、“是真名士自風(fēng)流”。她在《供菊》中也表達(dá)了自己的志趣追求：傲世也因同氣味，春風(fēng)桃李未淹留（511）。

1.4 菊的價值追求

宋代以來，陶淵明作為詩品和人品結(jié)合的典范，一直受到后人的推崇。周敦頤在《愛蓮說》中提到：“晉陶淵明獨愛菊。”菊花是陶淵明詩歌中的吟詠對象，《飲酒》其七：“秋菊有佳色, 裹露掇其英。”《和郭主簿》其二:“芳菊開林翅, 青松冠巖列。懷此貞秀姿, 卓為霜下杰?！本栈w現(xiàn)了陶淵明的審美價值和追求的美好品格，“自有淵明方有菊”,逐漸成為陶淵明所代表的文化符號。

《紅樓夢》中的菊花詩，在某種程度上是對陶淵明的菊花詩的創(chuàng)新。面對如何使菊花詩作得有新意，寶釵提到：“如今以菊花為賓，以人為主，竟擬出幾個題目來，都是兩個字：一個虛字，一個實字，實字便用‘菊’字，虛字就用通用門的。如此又是詠菊，又是賦事，前人也沒作過，也不能落套。賦景詠物兩關(guān)著，又新鮮，又大方?！?/p>

在此基礎(chǔ)上，寶釵更是作出了“菊譜”：“起首是《憶菊》；憶之不得，故訪，第二是《訪菊》；訪之既得，便種，第三是《種菊》；種既盛開，故相對而賞，第四是《對菊》；相對而興有余，故折來供瓶為玩，第五是《供菊》；既供而不吟，亦覺菊無彩色，第六便是《詠菊》；既入詞章，不可不供筆墨，第七便是《畫菊》；既為菊如是碌碌，究竟不知菊有何妙處，不禁有所問，第八便是《問菊》；菊如解語，使人狂喜不禁，第九便是《簪菊》；如此人事雖盡，猶有菊之可詠者，《菊影》《菊夢》二首續(xù)在第十第十一；末卷便以《殘菊》總收前題之盛?！?/p>

這篇菊譜亦可看作大觀園兒女與陶淵明的“隔空對話”，表達(dá)了對于菊花所體現(xiàn)的理想化人格的向往。這十二首菊花詩中，與陶淵明相關(guān)的共有五首。其中，黛玉所作的三首《詠菊》、《問菊》、《菊夢》均提到了陶淵明，直接表達(dá)了對他的認(rèn)可和欣賞。

《詠菊》中“一從陶令平章后，千古高風(fēng)說到今”；《問菊》中“欲訊秋情眾莫知，喃喃負(fù)手叩東籬”；《菊夢》中“登仙非慕莊生蝶，憶舊還尋陶令盟?！薄案唢L(fēng)”是林黛玉對陶淵明的評價，可以理解為高風(fēng)亮節(jié)、氣節(jié)和超凡脫俗。在林黛玉看來，陶淵明身上有著莊子體現(xiàn)的自然、豁達(dá)和隱逸。

林黛玉憑借這三首詩獨占鰲頭，也體現(xiàn)了黛玉最為欣賞和接近菊花所代表的人格。借菊花詩，黛玉傳達(dá)的是一種對于理想人格的追尋，渴望得到志同道合的人的響應(yīng)：“孤標(biāo)傲世偕誰隱?一樣開花為底遲。”但是這種相應(yīng)在現(xiàn)實中求而不得，她只能“憶舊還尋陶令盟”。

2 陶淵明的詩歌對《紅樓夢》價值觀與主旨的影響

葉嘉瑩說：“其實《紅樓夢》所敘寫的悲劇內(nèi)容,其感情與思想所顯示的某些心態(tài), 與古典詩歌的某些有理想有性氣之傳統(tǒng)讀書人的心態(tài),頗有相通之處的。”“所以，《紅樓夢》中所寫的故事，表面上雖然真真假假撲朔迷離, 然而基本上所表現(xiàn)的則是舊日專制封建的社會中，一般有理想有感情的讀書人,在理想和感情兩方面都找不到出路時的共同悲慨與共同心態(tài)?！?/p>

陶淵明的詩歌和《紅樓夢》都經(jīng)歷了三個階段：理想國的建立、順應(yīng)自然和走向空無。

桃花源是陶淵明創(chuàng)建的理想國：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞”。如果說，陶淵明歸隱早期更多涉及的是個人的進(jìn)退榮辱，《桃花源記》則打破了個人的情感場域，將目光投向了當(dāng)時的社會和人民的生活。這與他作為傳統(tǒng)士大夫的人文關(guān)懷有關(guān)，在黑暗的社會現(xiàn)實中，陶淵明渴望有著一片凈土來實現(xiàn)自己的理想，使人民免于戰(zhàn)亂，得以安家樂業(yè)。

大觀園則是曹雪芹創(chuàng)建的理想國，同樣是出現(xiàn)在雪芹后期，在經(jīng)歷了人生的大起大落后，在十分絕望的情形下寫出。大觀園不僅是曹雪芹筆下青春兒女的庇護所，而且是他心靈和理想的寄托。稻香村像是大觀園中的“桃花源”：“倏爾青山斜阻。轉(zhuǎn)過山懷中，隱隱露出一帶黃泥筑就矮墻，墻上皆用稻莖掩護。有幾百株杏花，如噴火蒸霞一般。里面數(shù)楹茅屋。外面卻是桑、榆、槿、柘，各色樹稚新條，隨其曲折，編就兩溜青籬。籬外山坡之下，有一土井，旁有桔槔轆轤之屬。下面分畦列畝，佳蔬菜花，漫然無際?！保?23）

陶淵明筆下將桃花源的結(jié)局停留于尋而不得，曹雪芹則是書寫了大觀園的走向衰頹和最后的覆滅。在他們看來，理想國終究只是心中的理想，在現(xiàn)實中是無法實現(xiàn)的。

對于人生世事變化，陶淵明與曹雪芹有著相似的情感。陶淵明在《雜詩十二首（其三）》寫道：

榮華難久居，盛衰不可量。

昔為叁春蕖，今作秋蓮房。

嚴(yán)霜結(jié)野草，枯悴未遽央。

日月還復(fù)周，我去不再陽。

眷眷往昔時，憶此斷人腸。

“昔為叁春蕖，今作秋蓮房”，通過今昔對比，陶淵明表達(dá)對富貴易逝，萬物興衰變化的感慨，以及人在面對往昔、變化的無奈和傷悲。這種思想感情同樣體現(xiàn)在《紅樓夢》開篇：“陋室空堂，當(dāng)年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場。蛛絲兒結(jié)滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上”。借由今昔對比，曹雪芹同樣表達(dá)了對往昔的追憶和面對世間變化的無力和悲涼。

陶淵明和曹雪芹都體現(xiàn)了道家思想中的順應(yīng)自然思想和佛家思想的空無觀。陶淵明的詩歌中的“人生似幻化, 終當(dāng)歸空無”和《紅樓夢》中的“落一片白茫芒真干凈”，都體現(xiàn)著幻滅和歸無。

但是在順應(yīng)自然和走向空無時，陶淵明和曹雪芹都不是一味的消極和被動。陶淵明在《形影神釋》中提到：“縱浪大化中, 不喜亦不懼”。陶淵明認(rèn)為不應(yīng)該消極地順應(yīng)自然, 而應(yīng)在積極的現(xiàn)世生活中把握自然之道, 躬耕壟畝是他把握自然之道的基本途徑。他以“飲酒”的方式表現(xiàn)自己以達(dá)觀觀物的人生態(tài)度,其基本特征就是在平常的生活中保持自然和諧的心態(tài)（高淮生，289），回歸生活的真趣。

曹雪芹身上同樣體現(xiàn)出這種飲酒為樂的人生態(tài)度。張宜泉《傷芹溪居士》題記中提到：“其人素性放達(dá)，好飲，又善詩畫?！倍卣\在《佩刀質(zhì)酒歌》稱贊雪芹：“君才抑塞倘欲拔, 不妨斫地歌王郎”（朱一玄，24）

曹雪芹在《紅樓夢》中也傳達(dá)了在積極的現(xiàn)世生活中試圖做出改變。在賈府走向衰頹中，曹雪芹依然設(shè)置了探春、寶釵等人的改革和改變。面對無法扭轉(zhuǎn)的事情，曹雪芹一直沒有放棄希望。即便無法扭轉(zhuǎn)賈府的結(jié)局，他依然設(shè)置了劉姥姥營救巧姐，為賈家和全書留下了一條溫暖的出路。而這條出路最后便是回歸了荒村，在耕織中回歸自然和生活的本質(zhì)。

3 結(jié)語

“真”在陶淵明的詩歌中反復(fù)吟詠，集中體現(xiàn)在他的詩歌特色中、自然觀和人格追求中。陶淵明對《紅樓夢》中人物的詩學(xué)觀和思想情感產(chǎn)生了重要影響。以寶黛為代表的大觀園兒女推崇陶淵明詩歌中的平淡自然、儒佛道融合，在日常生活中追求著審美體驗和精神愉悅，體現(xiàn)了陶淵明詩歌中的理想人格；以劉姥姥為代表的鄉(xiāng)野人則真正體現(xiàn)了陶淵明田園詩中的本色和融入自然，他們共同構(gòu)成了陶淵明詩歌中的自然觀和對于真的尋求。

陶淵明的詩歌和《紅樓夢》都充盈著儒、佛、道三種思想的影響，集中體現(xiàn)在理想國的構(gòu)建、對于空無的回歸和對于真的尋求。陶淵明與曹雪芹身上既體現(xiàn)了道家思想中的順應(yīng)自然思想和佛家思想的空無觀，又體現(xiàn)著“飲酒為樂”豁達(dá)的人生態(tài)度。