◆ 早川太基 喬 木 楊新躍 士弘毅

這是本刊第八次推出關(guān)于網(wǎng)絡(luò)舊體詩(shī)詞的同題訪談。往期的訪談活動(dòng)促進(jìn)了新舊文學(xué)的交流，更潛在地加深了新文學(xué)界對(duì)于舊體詩(shī)詞現(xiàn)存狀況的了解。往期的訪談刊登后產(chǎn)生了較為強(qiáng)烈的反響，為此本刊將繼續(xù)刊出四位當(dāng)代舊體詩(shī)人的訪談實(shí)錄。本期四位訪談?wù)吆?jiǎn)介如下：早川太基，字子敬，號(hào)蓉堂居士、岱梁先生，日本國(guó)甲州岳麓(今山梨縣)人，昭和六十三年(1988年)正月九日生。二松學(xué)舍大學(xué)中國(guó)文學(xué)學(xué)士，京都大學(xué)文學(xué)碩士，今廁身于北京大學(xué)中文系，師事樂清錢志熙教授，專攻宋代文學(xué)，研究黃山谷詩(shī)。年甫十五，受詩(shī)學(xué)于石川岳堂先生，課業(yè)之余，吟哦自樂，爾來(lái)十余年矣。2013年獲“日本國(guó)民文化祭·漢詩(shī)部門”文部大臣賞，屢獲中華大學(xué)生研究生詩(shī)詞大賽優(yōu)異獎(jiǎng)，曾于《中華詩(shī)詞》、《詩(shī)潮》等刊物發(fā)表詩(shī)詞若干篇。北社、乾社社員。喬木，字慶添，1995年生，河南新鄉(xiāng)人。河南師范大學(xué)學(xué)生。銘社、承社社員。楊新躍，1975年生，湖南省湘鄉(xiāng)市第四中學(xué)教師。承社社員，網(wǎng)間詩(shī)詞寫手。詩(shī)重氣脈，以七律見長(zhǎng)。張輝，筆名士弘毅，南京師范大學(xué)中文本科，并獲南京大學(xué)文學(xué)學(xué)士。中國(guó)中級(jí)廣告師。古彭詩(shī)詞會(huì)員，曾任中華詩(shī)詞論壇、詩(shī)昆、江右詩(shī)社等詩(shī)詞論壇版主。研究古典詩(shī)詞二十年，精通平仄格律，熟讀李白、杜甫、杜牧、李商隱、蘇軾等名家詩(shī)詞。研讀歷代詩(shī)話，知古今詩(shī)詞之流變，曉諸大家詩(shī)詞之風(fēng)格。擅長(zhǎng)創(chuàng)作、品評(píng)、修改詩(shī)詞。曾獲鳳凰網(wǎng)全球華人詩(shī)詞大賽銅獎(jiǎng)，獲2007年鳳凰網(wǎng)第一季度詩(shī)詞組一等獎(jiǎng)。士弘毅古文及詩(shī)詞功底深厚、視野開闊、詩(shī)宗杜甫、義山、王荊公、元好問(wèn)、黃仲則等，后上溯漢魏詩(shī)騷，不主故常、兼收并蓄、諳熟網(wǎng)絡(luò)詩(shī)壇流派、風(fēng)格及代表作、對(duì)詩(shī)詞體悟深，點(diǎn)評(píng)精到，曾輔導(dǎo)眾多詩(shī)詞愛好者，深獲認(rèn)可。

一、請(qǐng)介紹一下您走上舊詩(shī)寫作之路的歷程，有哪些關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)和事件？

早川太基

：富士山之美，冠東海，文人墨客，古來(lái)行游，吟詠佳作不鮮矣。余生于山麓，自幼好讀古書，多見漢詩(shī)文詠富岳者，寫而誦之；又外王母吟詩(shī)自樂，侍側(cè)聞之，亦未曾思親作焉。長(zhǎng)而后，讀《離騷經(jīng)》、《九歌》及唐賢詩(shī)，深愛其風(fēng)，戲聯(lián)漢字，作騷體及五七言，讀書之師易簀而賦《招魂》，而猶未入格，押韻亦無(wú)之。家大人時(shí)偶過(guò)東京圣廟，知有一師，名曰石川岳堂，專授詩(shī)法，憐余志而告焉。余喜甚，數(shù)日后，與大人共赴圣廟東廂之下，謁岳堂先生，執(zhí)師弟禮，余時(shí)年十五也。先生名忠久，岳堂其號(hào)，圣廟祭酒，東京大學(xué)文學(xué)博士，專攻六朝文學(xué)，善作漢詩(shī)，有意覆瀾之舉。東海日本，詞章之學(xué)，始乎寧樂之代，行乎平安京，隆乎五山，盛乎德川氏執(zhí)政之世，舊邦維新，清國(guó)及三韓使節(jié)來(lái)朝，唱酬日行，以文會(huì)友，后值甲午戰(zhàn)役，國(guó)粹之說(shuō)甚熾，天喪斯文，遂衰落而至今日。然風(fēng)雅余流，脈脈不絕，岳堂詩(shī)派出于咸宜園廣瀨淡窗之門，俞曲園所稱旭窗乃其弟也，咸宜園十八杰有竹添筍園，授詩(shī)法于其子從三品文學(xué)博士竹添光鴻，光鴻傳之平野紫陽(yáng)，紫陽(yáng)傳之岳堂，二百年于今也。先生教曰：“唐賢七絕二百首，《唐詩(shī)選》所選者，先諳之。多作七絕，作之則攜來(lái)?！毕壬v詩(shī)法，每月預(yù)示題，使學(xué)生詠之。余始作詩(shī)，題云：月夜啼鵑。其辭曰：

空山孤月夜猶深，啼血帝魂翔北林?？蜕崾挆l人未寐，離鄉(xiāng)萬(wàn)里寂寥心。

先生曰：可也。后一年間，所作二百首，先生曰可者，僅二三首耳。余性甚拙，愚魯遲鈍，暗于心法，惟刻苦勉勵(lì)，推敲吟稿，彈指切齒，凝視空壁，徹夜而不成，自嘲欲泣。然過(guò)一年，所作詩(shī)，三分之一皆可之。又一年，三分之二也。七絕之法已成，更學(xué)五律；三年而成，學(xué)七律，經(jīng)三四年而略成，先生曰：“汝詩(shī)學(xué)，有所進(jìn)矣”。遂賜號(hào)曰：蓉堂。又別賜曰：岱梁。富士山別稱芙蓉峰，皆因富岳而選之者，不忘其本之意也。

余昨年秋，歸國(guó)，游圣廟而謁先生，齡過(guò)八旬，老而益壯，莞爾含笑，戒研學(xué)之法曰：“汝可大成也，切勿小成也。學(xué)之為本義，文質(zhì)彬彬，行大道也。今之學(xué)者，爭(zhēng)功而擇小徑，其所視愈細(xì)，而未嘗觀物之大體，已矣哉?！庇终f(shuō)詩(shī)學(xué)曰：“本朝風(fēng)雅之道，多才士，經(jīng)千載而彌章，一朝將墜于地，可惜矣。今我與汝俱在，我輩所負(fù)甚重也。切須念之?！?/p>

喬

木

：對(duì)于舊體詩(shī)詞的熱愛在初中的時(shí)候體現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)時(shí)也是情竇初開的年紀(jì)，家中只有幾本詩(shī)詞的書籍，都被我翻爛了。又找不到新的書，很多詩(shī)詞都是從課本上或者極少的課外讀物上看來(lái)的。有時(shí)候從語(yǔ)文輔導(dǎo)教材上看到幾道新的詩(shī)詞鑒賞題目，都能陶醉很久。記得初一第一次看到東坡懷念亡妻的江城子，雖然還不能完全理解其中的意思，但絲毫不妨礙我哭得稀里嘩啦。

初中不允許看課外書，老師對(duì)課外書一直是嚴(yán)加打擊。但字帖就比較灰色地帶了，因?yàn)楫?dāng)時(shí)老師還會(huì)每天布置練字任務(wù)，完不成會(huì)有懲罰。我的字寫得很丑，于是父母給我買了硬筆字帖，字帖的內(nèi)容是唐詩(shī)三百首和宋詞三百首。我當(dāng)時(shí)每天最歡樂的事情就是抱著幾本字帖，光明正大地從頭讀到尾，讀得如癡如醉。一段時(shí)間下來(lái)，寫的字還是那么丑，六百首詩(shī)詞倒是背得滾瓜爛熟。

我從小便是一個(gè)十分喜歡幻想的人。在初中的時(shí)間接觸到了網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，然后迅速沉迷。在兩年的時(shí)間里看了大約七百部盜版網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)。隨后發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)已經(jīng)無(wú)法滿足我的幻想需求，高中的時(shí)候決定自己動(dòng)手寫網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)。利用兩個(gè)假期的時(shí)間，前后斷斷續(xù)續(xù)共寫了三十余萬(wàn)字。當(dāng)然現(xiàn)在看來(lái)自然是無(wú)比的幼稚。

因?yàn)榇饲耙恢睉延袑?duì)詩(shī)詞的熱愛，于是寫小說(shuō)的時(shí)候還會(huì)為小說(shuō)中每個(gè)重要的人物寫判詞。當(dāng)然那時(shí)的我無(wú)論對(duì)于詩(shī)詞格律或是曲律都是一竅不通的，身邊也沒有什么人能夠指點(diǎn)，寫出來(lái)很多似通非通的東西，甚至還頗為自滿，認(rèn)為自己很有這方面的才華和天賦。后來(lái)由于學(xué)業(yè)我不得不停止了小說(shuō)的創(chuàng)作(當(dāng)然也因?yàn)閷?shí)在寫不出什么好東西)，但偶爾還會(huì)寫幾首“詩(shī)詞”來(lái)抒發(fā)一些感情。由于當(dāng)時(shí)涉網(wǎng)未深，也沒有能找到什么好的詩(shī)詞論壇，我經(jīng)常在天涯的一些詩(shī)詞版塊，或是一些業(yè)余愛好者的QQ群里“吟詩(shī)作對(duì)”，為此還一度沾沾自喜。后來(lái)一次偶然的機(jī)會(huì)從同學(xué)的手中得到一本王力的《詩(shī)詞格律》，又在博客和一些知名的論壇上認(rèn)識(shí)了很多當(dāng)下水平很高的舊體詩(shī)作者以及學(xué)者。在他們的鼓勵(lì)下我才開始漸漸走上正道。

楊新躍

：我走上舊詩(shī)寫作之路主要有三個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)：

1. 幼時(shí)從先祖父讀詩(shī)，先祖父生于民國(guó)元年，解放前教過(guò)私塾，有較深厚的國(guó)學(xué)功底。我出生于1975年，改革開放時(shí)我正年幼，相比較于改革開放前社會(huì)變得更開放、更多元了。這時(shí)起先祖父教我讀詩(shī)，我與先父當(dāng)時(shí)與先祖父未住一處，我大約每周去祖父處一次，領(lǐng)回一周必須背誦的任務(wù)。他教詩(shī)的方法還是老方法，純讀與背，基本不講詩(shī)意也極少講格律。關(guān)于格律他僅講授了最基本的知識(shí)，所以直到現(xiàn)在我依然對(duì)拗救等知識(shí)不甚了了。遺憾的是這段時(shí)間不長(zhǎng)，大約只五年，到小學(xué)畢業(yè)后由于多方面的原因這種學(xué)習(xí)停了下來(lái)。

2. 第二個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)是當(dāng)兵那三年。我讀初中、高中時(shí)因叛逆基本沒讀多少書，高中畢業(yè)后先父只得送我去當(dāng)兵，我所在的部隊(duì)是工程兵，很辛苦也很空虛，現(xiàn)實(shí)逼迫自己開始反思。當(dāng)時(shí)連長(zhǎng)有一本《唐詩(shī)鑒賞辭典》，它勾起了我少年時(shí)的回憶，也成了我在執(zhí)行任務(wù)之余排解寂寞的唯一讀物，我這時(shí)的讀詩(shī)方法依然和少年時(shí)一樣：基本只讀原詩(shī)，于詩(shī)后的鑒賞文字僅止于瀏覽甚至連瀏覽也無(wú)。當(dāng)兵第二年我任連隊(duì)文書，有了更多空閑，寫信讓先父給我買了些古典文學(xué)的書寄來(lái)，記得有《古文觀止》、《史記》、《千家詩(shī)》、《岑參集校注》、傅庚生著的《杜甫詩(shī)論》和《杜詩(shī)散譯》等，是讀書最專心的兩年。

3. 我正式經(jīng)常寫作古詩(shī)詞開始于2007年，但周圍根本沒有相同興趣的人，無(wú)法找到人交流，限于條件更無(wú)法與外面的世界交流。到2009年，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)網(wǎng)上眾多的詩(shī)詞論壇，于是經(jīng)常瀏覽這些網(wǎng)站，去得最多的是菊齋，這為我打開了一扇與外界交流的窗，這是第三個(gè)節(jié)點(diǎn)。

士弘毅

：1996—1998年我讀高中，那時(shí)主要是課本上的詩(shī)詞和毛澤東詩(shī)詞，后來(lái)一同學(xué)從家里帶來(lái)了《唐詩(shī)三百首》、《宋詞三百首》，引起了我的興趣，當(dāng)時(shí)讀了李白、蘇軾、李清照等名人作品。我于1998年至2000年間，讀了郁達(dá)夫、魯迅、陳寅恪、朱自清等民國(guó)作家的詩(shī)詞，加深了我對(duì)詩(shī)詞的喜愛。2001至2005年那時(shí)互聯(lián)網(wǎng)漸漸興盛起來(lái)，網(wǎng)絡(luò)上涌出了大量創(chuàng)作舊體詩(shī)詞的作者，成立了很多網(wǎng)絡(luò)詩(shī)詞論壇，如中華詩(shī)詞論壇、詩(shī)三百、光明頂、菊齋、詩(shī)昆、江右詩(shī)社等。我那時(shí)參加了不少詩(shī)詞論壇，見證了網(wǎng)絡(luò)詩(shī)詞的成長(zhǎng)，也意識(shí)到當(dāng)代詩(shī)詞蔚為大觀。我最早于2001年研讀了王力先生的《詩(shī)詞格律》一書，掌握了近體詩(shī)詞的平仄韻律，自此對(duì)詩(shī)詞的體悟更深，對(duì)詩(shī)詞的興致也一發(fā)不可收。 那之后，我廣泛閱讀了各朝代多位詩(shī)人的名作，并上溯讀了《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》和一些漢魏古詩(shī)，這樣拓寬了我對(duì)詩(shī)詞的理解，知其流并溯其源，曉其風(fēng)格流變，能更好去粗取精。

二、 請(qǐng)問(wèn)您平時(shí)是否閱讀新詩(shī)？與新詩(shī)作者有否交流？您認(rèn)為舊詩(shī)與新詩(shī)應(yīng)該是一種什么樣的關(guān)系？

早川太基

：余平素讀新詩(shī)良甚鮮矣。評(píng)之亦不知其所依，胸中略無(wú)定見，但任一時(shí)好惡而言之耳。蘇州大學(xué)朱隱山，北京師范大學(xué)李嘯洋，皆佳友也。屢讀其所作新詩(shī)，仿佛然有所感。又吾日東，短歌與新詩(shī)，亦若新舊二詩(shī)之別，少好作短歌，多讀歌論之書。今試因此而述所思耳。

余異域之人也。新舊二體之別，以吾眼視之，乃一外國(guó)語(yǔ)文體之論爾。舊詩(shī)逍遙法度之內(nèi)，格律、典故，格尚老成；然新詩(shī)比之而務(wù)必破法，各作系統(tǒng)，涇渭不混，至若述難述之狀，說(shuō)作者之情性者，豈有別乎？古今詩(shī)人所難，一理耳。文體相殊，各有所陷，庸者難脫其桎梏，自待死焉。舊詩(shī)雖守法，切忌膠柱之瑟、待兔之株，故稱之活法。新詩(shī)作者，雖得其奇想妙語(yǔ)，亦豈無(wú)格外之格、典外之典乎？故謂文體之別也。而詩(shī)情所在，固非文體之謂也。

喬

木

：由于小時(shí)候關(guān)于新詩(shī)方面教育的缺失，一直以來(lái)我對(duì)于新詩(shī)都比較忽視。對(duì)絕大多數(shù)的新詩(shī)我?guī)缀鯖]有絲毫的鑒賞能力。這種情況一直維持到了大學(xué)，在愛好新詩(shī)的朋友和學(xué)校老師的引導(dǎo)下，才開始系統(tǒng)地學(xué)習(xí)一些基礎(chǔ)的知識(shí)，并通過(guò)他們認(rèn)識(shí)了很多年紀(jì)相仿的新詩(shī)愛好者以及年長(zhǎng)一些的新詩(shī)詩(shī)人。他們對(duì)于我都是良師益友，大部分時(shí)間都是我在向他們學(xué)習(xí)。

對(duì)于新詩(shī)和舊詩(shī)的關(guān)系，我一直認(rèn)為這兩者之間有所混淆。新詩(shī)和舊詩(shī)是兩種完全不同的詩(shī)。也許早期的翻譯家們看到西方的詩(shī)歌體裁，感覺和中國(guó)的古典詩(shī)歌相比，二者同樣都是語(yǔ)言精煉的、分行的、押韻的文學(xué)體裁，抱著差不多的想法，就直接將西方的詩(shī)歌也翻譯作詩(shī)了。又或者是因?yàn)椤霸?shī)”這一稱呼太過(guò)于寬泛?？傊?jīng)過(guò)了多年的研究和發(fā)展，大家紛紛發(fā)現(xiàn)，這兩種詩(shī)無(wú)論是審美取向還是創(chuàng)作系統(tǒng)，都是兩種截然不同的文學(xué)體裁。這兩者的差別如同西方戲劇之于中國(guó)戲曲，又如同琵琶之于吉他。二者或許有相似的外形，但卻有著本質(zhì)的不同。也許前人是為了方便大眾理解，又或者懷有某種不甘承認(rèn)自己的語(yǔ)言中原本無(wú)此概念的情懷，而直接在本國(guó)語(yǔ)境中尋找現(xiàn)成詞語(yǔ)來(lái)替代，而最終造成概念混淆的例子并非只是這一例。比如“冰箱”與“冰柜”；又比如“物理學(xué)之后諸卷”與“形而上學(xué)”。

在我看來(lái)，首先要承認(rèn)中國(guó)的舊詩(shī)與新詩(shī)之間，在很大程度上是相互獨(dú)立的。新詩(shī)襲承了西方的詩(shī)歌傳統(tǒng)，是源于先輩們開放視野、走出國(guó)門、努力學(xué)習(xí)西方文化、在西方詩(shī)歌體系的參照下建立的屬于現(xiàn)代漢語(yǔ)的詩(shī)歌形式。而舊詩(shī)則是建立在本國(guó)的文化基礎(chǔ)上的，屬于文言的詩(shī)歌形式。二者立足點(diǎn)就不同，自然也沒有優(yōu)劣之分。新詩(shī)舊詩(shī)之間的關(guān)系，仿佛一對(duì)連體嬰兒，各自擁有獨(dú)立的靈魂，但身體卻是緊密相連的。交流是必然的，但卻難以融合。也不存在融合的必要，寫詩(shī)不是當(dāng)皇帝，臥榻之側(cè)便不容他人酣睡。承認(rèn)文學(xué)體裁之間是互相獨(dú)立的，并不代表宣揚(yáng)其各自孤立。想要獲取進(jìn)步，摩擦和交流都是必需的。新詩(shī)和舊詩(shī)理應(yīng)在尊重各自形式的條件下，相互彌補(bǔ)，共同進(jìn)步。

楊新躍

：閱讀。有交流，身邊有寫新詩(shī)的朋友。我認(rèn)為新詩(shī)寫作與舊詩(shī)寫作是兩種完全不同的語(yǔ)境，很難有太多的互相借鑒，至少到目前為止我覺得舊詩(shī)中融入太多新詩(shī)元素的試驗(yàn)很難說(shuō)是成功的。

士弘毅

：我平時(shí)也讀新詩(shī)。但最近幾年極少寓目。我與當(dāng)?shù)匚穆?lián)一些新詩(shī)人有過(guò)交流，也與安徽等外地新詩(shī)朋友交流過(guò)。有些新詩(shī)作者，對(duì)舊詩(shī)也有一定了解和興趣。我認(rèn)為舊詩(shī)與新詩(shī)，應(yīng)該可以互相借鑒和補(bǔ)充，而不是完全排斥和對(duì)立的聯(lián)系。當(dāng)年新詩(shī)巨擘郭沫若、聞一多等人，勒馬回韁寫舊詩(shī)。著名新詩(shī)人臧克家，晚年也寫舊詩(shī)。著名新詩(shī)人余光中、鄭愁予等，他們新詩(shī)中吸收了大量舊體詩(shī)的元素、技巧和意境。比如余光中寫的新詩(shī)中多有取材于舊詩(shī)的，受古典詩(shī)詞影響至深。鄭愁予新詩(shī)，其中好多篇章來(lái)自古典詩(shī)詞的意象，他的名字愁予二字都出自楚辭，舊詩(shī)對(duì)他的影響可見一斑?！拔逅摹睍r(shí)期的新詩(shī)人，徐志摩、朱湘、戴望舒于新詩(shī)創(chuàng)作，卓有成就，但對(duì)舊詩(shī)詞修養(yǎng)也很深。后來(lái)舒婷、顧城、食指、海子這一代新詩(shī)人，他們的新詩(shī)，雖沒有明顯的舊詩(shī)痕跡，但他們?cè)娭心承┮庀笤谂f詩(shī)中同樣可以找到異曲同工之處。像當(dāng)今著名網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人、著名詞人李子(曾少立)的詞被稱為李子詞，也是吸收了很多新詩(shī)手法、創(chuàng)造了一種新穎的風(fēng)格，有的作品很接地氣，藝術(shù)上別具一格，很有張力。另外有網(wǎng)名噓堂者，創(chuàng)作的實(shí)驗(yàn)體舊體詩(shī)，也不難看出新詩(shī)印象派對(duì)其的影響。

三、 能否對(duì)當(dāng)代舊詩(shī)寫作的現(xiàn)狀作一番全景式的簡(jiǎn)介，存在哪些圈子、流派和風(fēng)格？都有哪些代表性的詩(shī)人和作品？您自己屬于這當(dāng)中的哪一類人？舊詩(shī)作者是否呈現(xiàn)出職業(yè)和年齡上的特征？舊詩(shī)主要的讀者對(duì)象是哪些人？

早川太基

：今世詩(shī)壇，結(jié)社盛起，百家爭(zhēng)鳴，各競(jìng)所長(zhǎng)。張一南氏《當(dāng)代舊體詩(shī)詞三體并峙結(jié)構(gòu)的初步形成》(《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第1期)分臺(tái)閣體、網(wǎng)絡(luò)、校園三者，各舉例而論之，深得其理，不復(fù)費(fèi)冗言也。今臺(tái)閣體為人所嗤笑，自慚而改其體者猶可恕，而不改者，即朽木糞墻，待迎風(fēng)而破碎耳。網(wǎng)絡(luò)及學(xué)園英豪，漸占詩(shī)壇之主位，又黌門書生將畢業(yè)而游于四海，詩(shī)壇版圖且變焉。

余之于中土，亦校園詩(shī)人也。燕園有北社，又秦州有干社，青衿居多，余皆屬焉。山東張鑒水曉偉、海州潘拜石靜如、襄陽(yáng)楊雪窗強(qiáng)、沈丘郭云翼鵬飛、賀州蒙圖南顯鵬、河池韋散木樹定、金陵唐海棠顥宇、成都王悅笛、重慶楊照、新疆程悅、洛陽(yáng)沈純昀戈暉、秦州周驥子天豪、張荊璆子璇等，皆有深思之作，堪精讀者也。

東海詩(shī)壇，一年不如一年，如彼墜景，曾不可振。十年前，全日本漢詩(shī)聯(lián)盟設(shè)立，岳堂先生為會(huì)長(zhǎng)，余亦屬焉。數(shù)年前，會(huì)員二千余人，不知今何如也，皆致仕安閑之人，年逾七十尤眾，有四五十者目為少壯，余年將三十，同輩善作詩(shī)者，蓋有之乎，我未之見也。

喬

木

：首先要說(shuō)明的是，雖然近些年由于國(guó)學(xué)熱等一些因素，導(dǎo)致很多人開始將目光放在舊詩(shī)身上，但真正的舊詩(shī)的學(xué)習(xí)者和創(chuàng)作者依然只是很小的一撮人。從2003年左右網(wǎng)詩(shī)開始崛起，很多實(shí)力高超的舊詩(shī)作者紛紛出頭，到如今也才十幾年。當(dāng)年那些年輕甚至年幼的詩(shī)人到如今也正值壯年。加上舊詩(shī)圈子較小，交流頻繁。大家相互學(xué)習(xí)，因此這些年中，圈子、流派、風(fēng)格的變化都顯得太過(guò)于迅速，很難真正地細(xì)細(xì)劃分開來(lái)。而且相信這些舊詩(shī)作者也不會(huì)希望自己被過(guò)早地蓋棺定論。

在此前幾期訪談中我注意到很多人都將當(dāng)今詩(shī)壇按照主要陣地劃分，分別是學(xué)院派、網(wǎng)絡(luò)派和老干派。對(duì)于這樣的劃分我基本是贊同的。但因?yàn)槲乙恢币詠?lái)都是閉門造車，對(duì)近年來(lái)流行的風(fēng)格也知之甚少，只知道一些名字，比如“實(shí)驗(yàn)體”、“流年體”、“城市體”，但都僅限于了解，無(wú)法像別人講述得那樣詳細(xì)。

這些具體的劃分主要是對(duì)那些年長(zhǎng)一些的詩(shī)人群體的總結(jié)。但近些年這些詩(shī)人都漸漸開始深藏不露。網(wǎng)絡(luò)永遠(yuǎn)是年輕人的陣地。而在年輕人的圈子中，上述的概念都很模糊。年輕的大學(xué)生基本都會(huì)上網(wǎng)交流。而前輩們開創(chuàng)的幾種風(fēng)格也都在漸漸被新人們吸收，潛移默化地改變著整個(gè)舊詩(shī)的創(chuàng)作環(huán)境。加上這些年其實(shí)并沒有跳出什么獨(dú)樹一幟的風(fēng)格或流派。對(duì)此我認(rèn)為過(guò)些年再來(lái)總結(jié)可能會(huì)更有意義。

“舊詩(shī)作者是否呈現(xiàn)出職業(yè)和年齡上的特征”我不知道該如何詳說(shuō)。因?yàn)楸旧淼慕浑H圈子有限，沒有足夠的樣本支持，倉(cāng)促下結(jié)論很容易造成偏差。但依然活躍著的這些人，在我眼里，大抵都是“有閑階層”的。當(dāng)代的舊詩(shī)以及舊詩(shī)詩(shī)人，用“萬(wàn)人如海一身藏”來(lái)形容可謂再貼切不過(guò)。僅僅是我所知道的這些有水平的舊詩(shī)詩(shī)人，就幾乎涉及了各行各業(yè)，并且大都在各自的崗位上頗為出色。

舊詩(shī)主要的讀者對(duì)象，應(yīng)該就是舊詩(shī)圈子里的人了。舊詩(shī)圈子里的舊詩(shī)作品大都自產(chǎn)自銷，用于相互之間的交流。所以經(jīng)常會(huì)造成旁人眼中“互相吹捧”的不良印象。而舊詩(shī)圈是一個(gè)對(duì)于圈外人和新手并不太友好的圈子，這也經(jīng)常造成外人眼中“文人相輕”的印象。但事實(shí)是，沒有接受過(guò)足夠相關(guān)教育，又沒有過(guò)舊詩(shī)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的人，很難對(duì)舊詩(shī)產(chǎn)生足夠的理解。在與很多真正優(yōu)秀的作品之間總是隔了幾層。

就比如前段時(shí)間網(wǎng)上的爭(zhēng)論。有新人曬出自己的幾篇作品希望得到點(diǎn)評(píng)。結(jié)果被很多人指責(zé)寫得佶屈聱牙、愛用生僻字等等。而在很多舊詩(shī)作者眼中，無(wú)非用了幾個(gè)很正常的典故。這在舊詩(shī)的創(chuàng)作中都是十分平常的套路。而那幾個(gè)所謂生僻字，其實(shí)在古代文學(xué)作品中出現(xiàn)的頻率非常高。就好像一個(gè)學(xué)化學(xué)的，不會(huì)覺得元素周期表上的字是生僻字一樣。

再比如曾經(jīng)有人發(fā)帖，希望看到一些表達(dá)贊美的詩(shī)詞作品。但此人擺出一副指點(diǎn)江山的姿態(tài)，卻偏偏幾句話就暴露出了自己是外行的事實(shí)，結(jié)果回復(fù)他的詩(shī)詞作品，都帶有許多并不算特別隱晦的批評(píng)和諷刺。但發(fā)帖人卻并沒有看出這些，只從字面理解，還直夸寫得好。因此我們不難理解為什么舊詩(shī)的讀者對(duì)象被限定在了十分狹窄的范圍里。很多人認(rèn)為舊詩(shī)對(duì)于新人并不友好，認(rèn)為以上所說(shuō)的這些都是陳規(guī)陋習(xí)，是影響表達(dá)、影響傳播、影響發(fā)展的直接因素。對(duì)此我更傾向于這是一種頗為有效的篩選手段。打個(gè)比方，想上梁山，不學(xué)幾句黑話怎么行。

除了這些，最重要的一個(gè)原因就是，舊詩(shī)是真的沒人看(苦笑)。雖然因?yàn)閲?guó)學(xué)熱大家的目光開始重新轉(zhuǎn)向舊詩(shī)，但看的其實(shí)都是唐詩(shī)宋詞而非當(dāng)代舊詩(shī)。很多人甚至一直認(rèn)為當(dāng)代舊詩(shī)已經(jīng)死去。當(dāng)然，這也跟目前舊詩(shī)傳播的“正統(tǒng)”媒介——電視和報(bào)刊——多數(shù)被老干派把控有一定關(guān)系。

楊新躍

：很難作個(gè)全景式的簡(jiǎn)介，因?yàn)槲覜]怎么關(guān)注過(guò)這個(gè)問(wèn)題。我基本上是個(gè)純粹的寫作者，于理論很少關(guān)注。流派和風(fēng)格我只能比較籠統(tǒng)地分為三類：一類是以李子兄和噓堂先生等為代表的改革派(姑且這么稱呼吧)，代表人物還有一些，如獨(dú)孤食肉獸以及近年出現(xiàn)的南瓜餅子等，他們積極嘗試以新詞語(yǔ)、新物象、新技巧入詩(shī)，倡導(dǎo)把古之所無(wú)的東西作為寫作的重點(diǎn)對(duì)象，如現(xiàn)代城市、工廠、火車、民工等。在真正的舊詩(shī)寫作者中除第一類外其他人則是第二類，這一類人數(shù)更多，舉不勝舉。因?yàn)槠渲泻芏嗳耸桥笥?，為避免所舉人員有遺漏所以干脆不舉了?？偟膩?lái)說(shuō)，第二類寫作者更偏向于遵古和繼承。至于第三類，數(shù)量最為龐大，它是老干體以及各種莫名其妙不知所云生拼硬湊的“詩(shī)人”的總和。我基本屬于第二類但不反對(duì)某些試圖改變的嘗試。舊詩(shī)寫作者的年齡呈年輕化趨勢(shì)，近幾年這種趨勢(shì)更明顯。讀者對(duì)象也同樣呈年輕化趨勢(shì)。

士弘毅

：當(dāng)代舊詩(shī)主要陣地在網(wǎng)絡(luò)詩(shī)詞，當(dāng)然網(wǎng)下各地也相繼成立很多詩(shī)社。網(wǎng)絡(luò)詩(shī)壇，有諸多派別，風(fēng)格不盡相同。主要有中華詩(shī)詞協(xié)會(huì)的以老干部群體為代表的詩(shī)人，里面雖有些可圈可點(diǎn)之作，比如張智深、劉慶霖等，但大部分作品呈現(xiàn)老干體風(fēng)味，歌功頌德或朋友酬唱，略輸文采，直白無(wú)味。另外詩(shī)三百、留社詩(shī)人，如莼鱸歸客、軍持、具嘔生等人，以追求古典為主，主要學(xué)清詩(shī)，但有時(shí)流于擬古。另外像菊齋孟依依等一些作手，詩(shī)詞比較清新，藝術(shù)上有所創(chuàng)新，但太多牽率應(yīng)酬之作，如步韻黃仲則綺懷連篇累牘，炫才逞技流于游戲。另外詩(shī)昆有昆陽(yáng)子、夢(mèng)煙霏等詩(shī)寫得穩(wěn)健俊秀，但網(wǎng)詩(shī)習(xí)氣較重，風(fēng)格比較單調(diào)。另有江右詩(shī)社，以仰齋、熊盛元等人為翹楚，他們學(xué)問(wèn)深宏、其詩(shī)詞一般有師承，他們身份多為學(xué)者，率領(lǐng)了一批詩(shī)人，有編輯或高校教師等，詩(shī)作水平相對(duì)較高，筆者曾和他們有所交流。學(xué)院派詩(shī)人，如胡馬徐晉如、檀作文等都富有學(xué)問(wèn)，其詩(shī)高出一般作者，但反映民間生活題材較少。另外有一批成名較早的老詩(shī)人如熊東遨、楊啟宇、劉夢(mèng)芙、段曉華、陳永正等，這些人寫詩(shī)筆力雄健、詩(shī)風(fēng)成熟，算是當(dāng)代較高水平。另外還有網(wǎng)絡(luò)比較有個(gè)性的成名詩(shī)人如李子(曾少立)，以別具一格的李子詞風(fēng)行于世，吉林大學(xué)馬大勇教授曾在吉林大學(xué)開課專門研究，并在高校和學(xué)術(shù)界大力推廣。另有，代表人物書生霸王的新國(guó)風(fēng)，以寫都市小人物和市井生活為很多普通詩(shī)詞愛好者所喜愛，但其俚俗也受人詬病。另外像寫警察生活的楚成、寫民主的李大白，這些詩(shī)詞藝術(shù)上比較粗糙。舊詩(shī)的讀者，如今覆蓋很多行業(yè)，大專生、本科生、研究生、博士、教授，企業(yè)老板、白領(lǐng)、工程師、工人、農(nóng)民、自由職業(yè)者等，可以說(shuō)飛入尋常百姓家。

四、 您如何評(píng)價(jià)當(dāng)代舊詩(shī)寫作的成就？與唐詩(shī)宋詞的輝煌時(shí)代相比如何？與當(dāng)代新詩(shī)相比又如何？

早川太基

：若以興亡之勢(shì)論之，今詩(shī)壇，初唐也，宋之慶歷也，明之嘉靖也。文風(fēng)新起，而一代之勢(shì)未定，言之無(wú)益，第俟后世君子評(píng)而定之耳。余以為今之舊詩(shī)，可與新詩(shī)頡頏，然此恐亦非公論。

喬

木

：當(dāng)下對(duì)于這一問(wèn)題，主流的說(shuō)法是不要厚古薄今。眾所周知，厚古薄今一直是中華文化的“優(yōu)良傳統(tǒng)”。文學(xué)和科學(xué)不同的地方在于，科學(xué)是蓋樓，是站在巨人肩膀上。后人必將超越前人。因此每一個(gè)科學(xué)家在和前人對(duì)比的時(shí)候，大抵都是很有成就感的。而文學(xué)則是填坑，前人大刀闊斧開創(chuàng)，后人一絲一縷完善。前人的光芒和高度，很多時(shí)候，除了他們自身的成就，后人的努力也占了很大一部分。而這種模式下，每一個(gè)年輕的詩(shī)人都是在用自己尚不成熟的智慧，去填補(bǔ)前人畢生的、成熟的智慧。相比之下，很容易感覺到自身的卑微和無(wú)力。

如果非要相比，我更愿意列出一些當(dāng)下的優(yōu)勢(shì)。

雖然舊詩(shī)早已不是文學(xué)的主流，甚至文學(xué)都已經(jīng)不是社會(huì)的主流。但出于龐大的人口基數(shù)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)系，舊詩(shī)作者群體依舊數(shù)量可觀。再由于義務(wù)教育的普及，人均文化程度的提高，加上目前的國(guó)學(xué)熱潮，以及越來(lái)越多的年輕人的涌入。我相信舊詩(shī)在接下來(lái)幾年里或許會(huì)比較順風(fēng)順?biāo)?。加上網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)、資源的普及，加上我們站在了明清詩(shī)人的肩膀之上，又引入西學(xué)，我認(rèn)為這或許正是前人夢(mèng)寐以求的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代帶給舊詩(shī)的將是無(wú)限的可能。

至于和新詩(shī)相比，不得不承認(rèn)舊詩(shī)還有很長(zhǎng)的道路要走。這里指的主要是在群眾中的影響力，文化輸出，文化交流等方面，舊詩(shī)目前做得還遠(yuǎn)不如新詩(shī)出色。

楊新躍

：當(dāng)代舊詩(shī)寫作的成就我個(gè)人覺得挺高，有一大批達(dá)到了一定創(chuàng)作高度的寫作者。至于與唐宋比如何，我覺得不需要也無(wú)必要與唐詩(shī)宋詞的輝煌時(shí)代相比較，因?yàn)樵谔扑螘r(shí)期詩(shī)詞幾乎是反映文人思想、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的最直接最常用的表達(dá)方式，而今天表達(dá)方式更多樣，詩(shī)詞只是眾多表達(dá)方式中的一個(gè)選擇，甚至是個(gè)很小眾的選擇。至于與當(dāng)代新詩(shī)比，我雖閱讀新詩(shī)但畢竟了解有限，在此不作比較。

士弘毅

：當(dāng)代舊詩(shī)寫作，近十幾年來(lái)曲折發(fā)展，取得了一定成就，涌現(xiàn)了很多優(yōu)秀的詩(shī)作。但與唐詩(shī)宋詞輝煌成就相比，自然尚有一定差距。主要是今人古典文學(xué)功薄弱加上人心浮躁，像古人那樣潛心用生命作詩(shī)詞的人，不太多。今人創(chuàng)作隊(duì)伍及作品數(shù)量遠(yuǎn)勝唐宋時(shí)代，現(xiàn)在優(yōu)秀詩(shī)人越來(lái)越多，高水平的詩(shī)作也不斷產(chǎn)生，這是可喜的趨勢(shì)。與當(dāng)代新詩(shī)比，新詩(shī)最近幾年呈現(xiàn)式微，寫得越來(lái)越玄奧晦澀，讀詩(shī)的人比寫詩(shī)的人還少。新詩(shī)式微，因?yàn)樾略?shī)創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則太寬范，太自由、太模糊，不像舊體詩(shī)詞有一個(gè)范式可依，有一定的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)。不以規(guī)矩不成方圓，什么規(guī)則都沒有，新詩(shī)的發(fā)展就會(huì)呈現(xiàn)亂象。當(dāng)然新詩(shī)也有優(yōu)秀之作，但泥沙俱下，劣作太多。

五、 在當(dāng)代語(yǔ)境下，舊詩(shī)寫作面臨的最大問(wèn)題是什么？您認(rèn)為舊詩(shī)在未來(lái)會(huì)有怎樣的前景？很多人認(rèn)為舊詩(shī)是一種落后的文體，它無(wú)法有效地表現(xiàn)現(xiàn)代人的社會(huì)生活和思想情感，您對(duì)此有何看法？

早川太基

：凡新舊二詩(shī)之論，實(shí)謂新優(yōu)舊劣耳?；蛘f(shuō)日月重光之盛，可以并行，亦新詩(shī)暗為之主，宛如論中西醫(yī)學(xué)也。正視而言之，方今之世，舊體詩(shī)文已微，勢(shì)不可爭(zhēng)矣。然若論詩(shī)之優(yōu)劣，意之深淺，此誠(chéng)非易也。吟詠情性，俗語(yǔ)為真，文言為偽，果其然乎？此未思俗語(yǔ)抑或能偽也。新詩(shī)舊詩(shī)，文之體也。今有人謂曰“英語(yǔ)作詩(shī)始能達(dá)情性，乃漢語(yǔ)所不能”者，何人肯之邪？此論甚無(wú)所謂耳。新詩(shī)舊詩(shī)，亦如是，詩(shī)人之意所至深，則無(wú)意于文，而世人誤以文體為詩(shī)之本。故以新對(duì)舊，即戲論也。

世人或謂當(dāng)今之世，舊詩(shī)逢變革之期，亦戲論焉。其心實(shí)是新詩(shī)而蔑舊詩(shī)，出乎憐憫耳。舊詩(shī)之謂舊，不亦詩(shī)乎。志于詩(shī)者，其心常抱變革之志，日新又新，千古皆然，星移物換，萬(wàn)物流轉(zhuǎn)，觸外因而深及心，因心之變而詠詩(shī)，由是觀之，舊詩(shī)亦無(wú)時(shí)不為變革之期，外物已新，而詩(shī)不新，則人之罪也。詞客一生，惟能以佳作問(wèn)世而動(dòng)人心則足，通俗蕪淺之論，今多有焉，無(wú)益于詩(shī)。

喬

木

：從目前的情形來(lái)看，舊詩(shī)的存亡問(wèn)題暫時(shí)不會(huì)成為最迫切的問(wèn)題。在我看來(lái)舊詩(shī)目前最大的問(wèn)題在于盡快找到屬于自己的位置，以及每個(gè)舊詩(shī)作者都能找到其所在的位置。

舊詩(shī)目前生存的處境很尷尬，此前曾有人形容舊詩(shī)是活在陰影當(dāng)中。這在我看來(lái)是很貼切的。最明顯的體現(xiàn)就是，如果隨便在路邊找一個(gè)人，問(wèn)問(wèn)當(dāng)今有哪些小說(shuō)家或是新詩(shī)詩(shī)人或是散文家，路人都能說(shuō)出一二。問(wèn)建國(guó)后有多少舊體詩(shī)人，稍有點(diǎn)文學(xué)常識(shí)的或許能說(shuō)出郭沫若和錢鐘書。但若是問(wèn)到當(dāng)今還活著的舊體詩(shī)人，以及這些詩(shī)人的生存現(xiàn)狀，能答出來(lái)的恐怕寥寥。

但也不能就此而說(shuō)舊詩(shī)和流行文化已經(jīng)完全絕緣了。一直以來(lái)課本上、電視上對(duì)于舊詩(shī)的關(guān)注都在升溫。在青年群體中，無(wú)論是“古風(fēng)圈”還是“漢服圈”，這些以所謂“傳統(tǒng)”來(lái)作為號(hào)召的圈子近年來(lái)也都很是火熱。但這份關(guān)注卻始終都沒有能落在“當(dāng)代的”舊詩(shī)身上。有一次在網(wǎng)上和別人提起當(dāng)代詩(shī)詞圈，結(jié)果遭到了嘲諷：“你們?cè)娫~圈都有誰(shuí)？是有李白還是有杜甫？”這其實(shí)就從側(cè)面反映了當(dāng)代舊詩(shī)的尷尬處境。左有唐詩(shī)宋詞，右有新詩(shī)西學(xué)。這倒讓我想起了那個(gè)學(xué)新詩(shī)的朋友對(duì)我說(shuō)起的，新詩(shī)也是夾在傳統(tǒng)的舊詩(shī)和西方詩(shī)歌兩座高山之間。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，倒也是同病相憐了。

舊詩(shī)和新詩(shī)的“新舊”之稱，總是會(huì)誤導(dǎo)人們以為二者之間是一種更替的關(guān)系。認(rèn)為名字中有“舊”就是代表了陳腐落后，名字中有“新”就可以代表先進(jìn)的生產(chǎn)力。這其實(shí)是一種極大的誤解。有人會(huì)問(wèn)，新詩(shī)在中國(guó)誕生才剛剛百年，這和舊詩(shī)動(dòng)輒幾千年的歷史相比，為什么不新呢？事實(shí)上，百年的時(shí)間，幾代人的努力，足以使得一項(xiàng)為顛覆傳統(tǒng)而生的事物，擁有自己的傳統(tǒng)。

君不見，爵士樂誕生在美國(guó)也差不多百年出頭。美國(guó)人已經(jīng)開始將爵士樂看作他們自己的古典音樂了。美國(guó)的漫畫也不過(guò)百年而已，美國(guó)人已經(jīng)開始將漫畫家的手稿同古典油畫一起進(jìn)行拍賣了。電影走入中國(guó)也不過(guò)百年，這百年間，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不是流行文化的弄潮兒，但也最終難以避免地走向了經(jīng)典。

中國(guó)新詩(shī)的發(fā)源在很大程度上繼承了西方詩(shī)歌的傳統(tǒng)。相較于舊詩(shī)，西方的詩(shī)歌也是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展，一步一步走來(lái)的。究其根源甚至可以追溯至古埃及詩(shī)歌和古巴比倫詩(shī)歌。從古希臘的史詩(shī)到中世紀(jì)的詩(shī)歌，再到后來(lái)的古典主義再到浪漫主義再到近百年各種風(fēng)格的詩(shī)歌層出不窮。而正是這一切，提供了每一位新詩(shī)詩(shī)人學(xué)習(xí)的土壤。恰如舊詩(shī)作者學(xué)習(xí)的土壤是從上古到先秦到漢魏到唐宋到明清民國(guó)。那么新和舊的界限又究竟在哪里呢？

根據(jù)同學(xué)所說(shuō)，中國(guó)新詩(shī)百年間，早已形成了自己體系，擁有了自己全新的經(jīng)典，是真正可以擺脫舊詩(shī)陰影和西方詩(shī)歌陰影的、獨(dú)立的文學(xué)形式。前不久剛修撰的《中國(guó)新詩(shī)百年大典》，將這百年以來(lái)，每一代的新詩(shī)作者中出類拔萃者的名字都刻在其上，將他們推向了經(jīng)典。

據(jù)我所知，新詩(shī)群體中也不乏開宗立派者或者有師承關(guān)系者。這一點(diǎn)儼然與舊詩(shī)圈無(wú)異。有些甚至比當(dāng)下舊詩(shī)群體還要更加拘泥一些。舊詩(shī)群體目前百?gòu)U待興，這些情況還不太明顯。

在我看來(lái)，文學(xué)的體裁不適合用新舊來(lái)衡量。就好比兩件衣服，一件是我穿了十年的阿迪達(dá)斯，另一件是我昨天剛買的，模仿古人工藝和樣式制作的漢服。難道能說(shuō)后者就是舊嗎？難道后者不能御寒么？后者不能遮羞么？后者的工藝水平就不能隨著技術(shù)的發(fā)展而進(jìn)步么？更何況事實(shí)上是，隨著時(shí)代進(jìn)步，二者都在努力地適應(yīng)時(shí)人的需求。無(wú)論這樣的需求是出于何種目的。

倘若真有那么一天，越來(lái)越多的舊體詩(shī)人感覺到舊詩(shī)真的無(wú)法有效地表現(xiàn)他們的社會(huì)生活和思想情感，那么他們一定會(huì)運(yùn)用他們的聰明才智使舊體詩(shī)可以有效地表達(dá)出這些。事實(shí)上近年來(lái)這么做的已經(jīng)大有人在。對(duì)此我十分有信心。

楊新躍

：我不認(rèn)為有當(dāng)代語(yǔ)境的問(wèn)題。我的觀點(diǎn)如下：第一，從唐到民初，社會(huì)不斷變化發(fā)展，而詩(shī)的詞語(yǔ)系統(tǒng)并未有什么大的改變，這是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的語(yǔ)言、格律系統(tǒng)。關(guān)于格律的穩(wěn)定性李子兄寫過(guò)一篇長(zhǎng)文作闡述，但他忽略了詩(shī)的語(yǔ)言的穩(wěn)定性。如果一定要求寫作者用他所處時(shí)代的語(yǔ)言來(lái)寫作那是舍本逐末。事實(shí)上歷朝歷代名家寫作近體詩(shī)絕大多數(shù)人也都沒刻意追求、去適應(yīng)過(guò)什么“當(dāng)代語(yǔ)境”。第二，詩(shī)的社會(huì)功能不是萬(wàn)能的，當(dāng)時(shí)代發(fā)展、詩(shī)已不能充分完全反映時(shí)代時(shí)就會(huì)有其他文體去補(bǔ)充，比如元曲。元曲俚俗的語(yǔ)言風(fēng)格適應(yīng)了時(shí)代、創(chuàng)造了一個(gè)文化的高峰，但它不會(huì)影響元朝近體詩(shī)的寫作，也沒人會(huì)要求元詩(shī)的寫作者應(yīng)該去學(xué)習(xí)運(yùn)用元曲的語(yǔ)言風(fēng)格。第三，口語(yǔ)系統(tǒng)是不穩(wěn)定的、多變的，比如元朝時(shí)的口語(yǔ)與今天的口語(yǔ)已有了較大差別，所以很多用俚俗口語(yǔ)寫的元曲到今天并不比用典雅文言寫作的元詩(shī)更好懂。同樣今天的“藍(lán)瘦”、“香菇”入詩(shī)，能保證一百年后的讀者知道什么意思嗎?第四，正是舊詩(shī)語(yǔ)言風(fēng)格的相對(duì)穩(wěn)定性才使得舊詩(shī)的寫作雖不大眾但依然生命力頑強(qiáng)并得以千年傳承不絕。

舊詩(shī)并不落后，落后的是思想與觀念。舊詩(shī)完全能以固有的語(yǔ)言、格律特點(diǎn)抒發(fā)個(gè)體對(duì)現(xiàn)代社會(huì)以及情感的表述。就像清末民初許許多多的詩(shī)人依然可以用典雅且并不“當(dāng)代化”的語(yǔ)言風(fēng)格描述他所處的“五千年未有之大變局”時(shí)代。

士弘毅

：當(dāng)代語(yǔ)境下，舊詩(shī)寫作面臨最大問(wèn)題是如何接地氣，如何把當(dāng)代生活的豐富素材、思想感情、各行各業(yè)的人所能共鳴的東西，發(fā)掘出來(lái)，描寫出來(lái)，寫出感染力，調(diào)動(dòng)更多讀者的閱讀興趣。詩(shī)可以群，再好的詩(shī)詞，如果只在少數(shù)幾位作者的小圈內(nèi)互相欣賞，那無(wú)疑是可悲的。我認(rèn)為舊詩(shī)在未來(lái)，還是有廣闊生存空間的，因?yàn)橹袊?guó)強(qiáng)大了，物質(zhì)豐富了，必然要彰顯我們的文化自信，詩(shī)詞是傳統(tǒng)文化的瑰寶，不能在今人手中丟掉，要承前啟后，發(fā)揚(yáng)光大。習(xí)總書記身體力行創(chuàng)作詩(shī)詞，在外交辭令和很多場(chǎng)合引用古詩(shī)名句，并多次指示要重視詩(shī)詞等傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)在，中小學(xué)課本，詩(shī)詞古文比重明顯增加。近來(lái)，以央視《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》，河北電視臺(tái)《中華好詩(shī)詞》為代表的詩(shī)詞類電視節(jié)目，方興未艾?？梢娫?shī)詞在國(guó)人心有深厚的土壤。至于，有人認(rèn)為舊詩(shī)是落后的文體，無(wú)法有效表達(dá)今人的生活及思想感情，我認(rèn)為這種說(shuō)法是皮相之見，是片面的。雖然每個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活會(huì)變，但人類共同的審美需求是一脈相承的。對(duì)人性真善美的弘揚(yáng)、對(duì)自然風(fēng)物及世間萬(wàn)象諸方面的審美需求，卻有亙古不變的一面。詩(shī)詞中恒定的音律美、格律美、對(duì)仗美，及眾多膾炙人口的佳句、典故，都會(huì)萬(wàn)古長(zhǎng)青。今人應(yīng)該汲取古人精華，結(jié)合我們今天的社會(huì)生活，古為今用，自鑄偉詞，推陳出新，寫出今人精典的詩(shī)詞，這完全是可能的，也被如今大量?jī)?yōu)秀詩(shī)人的作品所證實(shí)。

六、 您認(rèn)為舊詩(shī)寫作者應(yīng)該具備怎樣的稟性和知識(shí)結(jié)構(gòu)？比如需要閱讀哪些書籍，增加哪些閱歷，培養(yǎng)哪些品格？

早川太基

：詩(shī)抑可學(xué)之乎？才情果可養(yǎng)乎？北京大學(xué)錢志熙教授“得句說(shuō)”已盡其理。或曰：古人作詩(shī)，非先有題，但得佳句為先耳。若欲學(xué)詩(shī)，須要二者，乃靈感及凝思。靈感何耶？是得句之謂也。凝思何耶？詩(shī)乃靈感與凝思，決于瞬間，合而為一者也。我及今未曾見說(shuō)作詩(shī)而能勝之者也。是“佇興”之謂，即士衡所云“虛靜”也。若平生專心而凝思，讀書萬(wàn)卷，以待靈感，靈感亦隨之愈佳，其謂靈感亦用意之靈感也。古人得句而作詩(shī)，故陳簡(jiǎn)齋說(shuō)得句之心云：“書生得句勝得官?！比还湃嗽啤拔恼轮?，有所法而能，有所變而大”，得句后必要烹煉，乃工部所云：“陶冶性情有底物，作詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟?！惫逝霟挘瑹捑?、煉辭、煉字，亦詩(shī)法之要也。詩(shī)之措辭，曲折宛轉(zhuǎn)，玲瓏新奇，不生不熟，若過(guò)熟者，必生習(xí)氣，改之始可。作詩(shī)同于書法，語(yǔ)工意妙，而不得廢臨池之功。

善哉，錢氏之說(shuō)才學(xué)情性合乎一處也，學(xué)之深者，靈感更透，得語(yǔ)愈神，足以開千古之蒙。余更言：作詩(shī)可學(xué)，而其所學(xué)，固不限于作詩(shī)之書也?；蛑^作舊詩(shī)，琴棋書畫，參禪觀戲，以養(yǎng)文人浩然之氣，未必然焉。琴、茶、禪、曲，世稱四俗學(xué)，實(shí)可嘆之。何況今人所謂“國(guó)學(xué)”，此誠(chéng)大道廢而有仁義者，“廿四孝”至其甚者，人性盡敗，有害教化；《弟子規(guī)》本為俗書，作笑資而可耳。然譬如余友大連董士達(dá)，字濟(jì)之，專攻化學(xué)，能以此入詩(shī)，不見痕跡，奇想豐富，大有可觀，每與詩(shī)刊編輯韋散木，嘆其詩(shī)思之所由而出。故萬(wàn)學(xué)皆能養(yǎng)詩(shī)情，皆為之供詩(shī)材，若謂不然，但未察焉。凡學(xué)詩(shī)者，宜多讀而多思，身接之而心受之，使己人性彌高明而靈感彌通徹，心有所得，必顯乎詩(shī)，清新自然，意深語(yǔ)工，是詩(shī)之學(xué)也。

學(xué)詩(shī)者，溫柔敦厚，人性品德，亦為詩(shī)之本也。黃山谷說(shuō)詩(shī)法于少輩，每戒道德品行，余始讀之，以為迂遠(yuǎn)陳腐之談，私蔑焉，詩(shī)文之體，固有萬(wàn)態(tài)，盡情懷即可，胡以道德縛之耶？殆未能解也。后讀其情性說(shuō)等，始知其用意之深，己所見淺薄亦甚耳。山谷晚節(jié)所著《書王知載朐山雜詠后》云：

詩(shī)者，人之情性也。非強(qiáng)諫爭(zhēng)于廷，怨忿詬于道，怒鄰罵坐之為也。其人忠信篤敬，抱道而居，與時(shí)乖逢，遇物悲喜，同牀而不察，竝世而不聞，情之所不能堪，因發(fā)于呻吟調(diào)笑之聲，胸次釋然，而聞?wù)咭嘤兴鶆衩?，比律呂而可歌，列干羽而可舞，是?shī)之美也。其發(fā)為訕謗侵陵，引頸以承戈，披襟而受矢，以快一朝之忿者，人皆以為詩(shī)之禍，是失詩(shī)之旨，非詩(shī)之過(guò)也。故世相后或千歲，地相去或萬(wàn)里，誦其詩(shī)而想見其人所居所養(yǎng)，如旦莫與之期，鄰里與之游也。營(yíng)丘王知載，仕官在予前，予在江湖浮沉，而知載已沒于河外，不及相識(shí)也。而得其人于其詩(shī)，仕不遇而不怒，人不知而獨(dú)樂，博物多聞之君子，有文正公家風(fēng)者邪。

此文可觀者，三也。一則作詩(shī)不怒，蓋怒之則舉己所見以為正義，罵人取快，極口嘲笑，其心可厭，深傷人性，又自限情性，詩(shī)意淺薄。二則作詩(shī)獨(dú)樂，爾為爾，我為我，自求樂于內(nèi)耳。三則，詩(shī)者人之情性，而情性者，屬于作者一人而已，故云“想見其人”，又云“得其人于詩(shī)”也。魯直他文評(píng)嵇中散詩(shī)云：“叔夜此詩(shī)，豪壯清麗，無(wú)一點(diǎn)塵俗氣。凡學(xué)作詩(shī)者，不可不成誦，在心想見其人?！?《書嵇叔夜詩(shī)與侄榎》)又評(píng)陶處士詩(shī)云：“觀淵明之詩(shī)，想見其人，豈弟慈祥戲謔可觀也?！?《書陶淵明責(zé)子詩(shī)后》)又評(píng)王右丞詩(shī)云：“王摩詰輞川別業(yè)之篇，想見其人，如與并世?！?《寫真自贊六首》其一)由是觀之，黃山谷讀詩(shī)，以為詩(shī)之佳者，可想見其人，詩(shī)即其人也，其人即詩(shī)也。蓋有人深于詩(shī)法，盡以情性，自托其中也愈深，遂能如此爾。故詩(shī)之至者，乃其人心聲，毫不可欺，故作之可慎也。魯直蓋畏之深，慮之遠(yuǎn)，故有道德之說(shuō)。

喬

木

：知識(shí)結(jié)構(gòu)的話，首先需要具備一定的格律基礎(chǔ)。這是必需的。然后需要對(duì)中國(guó)文學(xué)史的進(jìn)程有一定的了解。對(duì)古代漢語(yǔ)有一定了解。然后就是多讀多寫。除此以外，無(wú)論古今中外，多多益善。

閱歷的話在我看來(lái)不需要太過(guò)于主動(dòng)。沒必要非得像文青一樣一路乞討到西藏拍個(gè)照片洗滌一下心靈才算是有閱歷，或者非要游遍全國(guó)游遍世界。

每個(gè)人的人生際遇都是不同的。有些人就是命途多舛，講起來(lái)跟玄幻小說(shuō)似的。這是我這種人生一直風(fēng)平浪靜，整天閑得發(fā)慌的無(wú)業(yè)小青年羨慕都羨慕不來(lái)的。但我認(rèn)為只要人的生命還在繼續(xù)，閱歷自然會(huì)增長(zhǎng)。趁年輕多積攢一些閱歷固然是好的，但也不必過(guò)于強(qiáng)求。

在我看來(lái)，當(dāng)詩(shī)人之前首先要當(dāng)好一個(gè)人。在上升成為藝術(shù)之前，詩(shī)只是一項(xiàng)技能，和音樂、畫畫、做飯、開挖掘機(jī)一樣。并不是成了詩(shī)人，就從此不食人間煙火。在將技藝磨煉精湛的同時(shí)，也要增加自己為人處世的能力。保持自己的真摯和善良的同時(shí)，經(jīng)營(yíng)好自己的人生，正如老子所言“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”。當(dāng)然這樣的說(shuō)法看起來(lái)有些太過(guò)于理想化，可能每個(gè)人也都有各自的理解。

楊新躍

：一是讀些自己喜歡的古人詩(shī)、讀點(diǎn)詩(shī)話。讀詩(shī)當(dāng)從選集入手，先通讀幾種選集，然后下功夫讀個(gè)人喜歡的詩(shī)人全集。二是功夫在詩(shī)外，多讀些史。三是堅(jiān)持說(shuō)真話。

士弘毅

：我覺得舊詩(shī)作者，應(yīng)該先器識(shí)后學(xué)問(wèn)，要有獨(dú)立人格，既可以寫自己生活，也可以寫民間的眾生相。應(yīng)該博讀群書、吸收歷代大家名作的精華，去粗取精，嚴(yán)滄浪說(shuō)過(guò)：詩(shī)有別才，非關(guān)書也。但他也強(qiáng)調(diào)，沒有書卷學(xué)問(wèn)，卻是萬(wàn)萬(wàn)不行的。杜甫精于文選。李白對(duì)莊子、六朝詩(shī)人都有精深的研習(xí)。讀書要讀詩(shī)騷漢魏樂府，像諸子百家、哲學(xué)、科學(xué)、歷史、民俗、政治等各方面，盡量都要有相當(dāng)了解。詩(shī)人學(xué)問(wèn)多、見識(shí)廣、眼光深遠(yuǎn)、閱世深，才能寫出好詩(shī)。應(yīng)培養(yǎng)民胞物與、仁者愛人的品格，要有風(fēng)骨，不要隨人俯仰，要有蘇世獨(dú)立的品格。

七、 舊詩(shī)是否特別重視淵源和門戶，當(dāng)代的任何一位詩(shī)人，都能從某位古代詩(shī)人那里找到淵源，是這樣的嗎？

早川太基

：此一往之見也。詩(shī)文作注，唐世以來(lái)，皆用李善之法，專舉用語(yǔ)之例，能示人以化語(yǔ)之妙、讀書之功，然一人之詩(shī)，門派淵源，豈易論之乎？詩(shī)者，活法也。故江西詩(shī)派以老杜為一尊，黃及二陳即三祖，此四者體互不相似，后進(jìn)之士，文體各殊，亦宋之君子稱門派者，自求之謂也。方東樹評(píng)坡仙詩(shī)云：“蘇子瞻胸有洪爐，金銀鉛鍋，皆歸镕鑄，其筆之超曠，等于天馬脫羈，飛仙游戲，窮極變化，而適如意中所欲出?！睎|坡本偉才之士，故能若此。然常人詩(shī)心亦同理，千言萬(wàn)語(yǔ)，受之一處，出為己詩(shī)，故若強(qiáng)求同于古人，將無(wú)同？然亦覓其所以異，必異耳。余曾聽一學(xué)生論《楚辭》所及陶靖節(jié)詩(shī)，抑有之否？彼人遂曰：“果有之也?！睗M座失笑，何人詩(shī)文得無(wú)關(guān)《楚辭》乎？古詩(shī)文皆然，若強(qiáng)覓其門派與淵源者，《詩(shī)》、《騷》、《文選》、李、杜、韓、白、蘇、黃，皆詩(shī)人所必讀，焉有不似之理？此誠(chéng)不成論也。舊詩(shī)門派淵源之論，假令推之新詩(shī)與小說(shuō)，亦同焉。用語(yǔ)用意，換骨奪胎，一言一句出處，皆可尋而注之，但未用其法爾。

黃山谷云：“古之能為文章者，真能陶冶萬(wàn)物，雖取古人之陳言，入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金?！?《答洪駒父書》)世人誤謂魯直勸讀書，學(xué)問(wèn)成詩(shī)，而實(shí)所尚靈丹一粒也。靈丹者，靈感也。若無(wú)之則鐵，得則成金，是作詩(shī)之理。凡他人之言，皆鐵也。成金之功，在己而已。

喬

木

：真正的淵源和門戶，除了一些學(xué)院中的師承關(guān)系外，基本已經(jīng)很少見到了?，F(xiàn)在大部分從某位古代詩(shī)人那里找淵源，多半都是出于本身對(duì)于某種風(fēng)格特別的偏愛，為了學(xué)習(xí)起來(lái)更有效率才故意攀附的。經(jīng)常會(huì)有人說(shuō)自己學(xué)江西學(xué)夢(mèng)窗學(xué)碧山之類的，對(duì)此已經(jīng)見怪不怪了。站CP，站愛豆，頗有當(dāng)下追星文化的感覺。無(wú)非是交流的時(shí)候給對(duì)方一個(gè)參照，就好像學(xué)書法的經(jīng)常說(shuō)自己學(xué)顏學(xué)柳學(xué)歐一樣。

當(dāng)然也不乏謙虛的成分，顯示自己還是在“學(xué)習(xí)”的階段。大抵是因?yàn)榕f詩(shī)走的路子是先進(jìn)行模仿和學(xué)習(xí)，然后等到成就很高，功力深厚的時(shí)候才能真正地自成一體。通常那些學(xué)得不怎么樣就敢號(hào)稱自己自成一體的多多少少都會(huì)遭到批評(píng)和抵觸。因此見面先說(shuō)自己是哪位古人那里找到的淵源，也是一種很好的表示謙虛的手段，免得顯得太過(guò)輕狂。

楊新躍

：舊詩(shī)當(dāng)然講究傳承，但這種傳承不是簡(jiǎn)單的所謂的門戶或師門傳承。優(yōu)秀的舊詩(shī)寫作者都是從古代詩(shī)人作品中得到思想以及寫作技巧的啟發(fā)和教育。成功的舊詩(shī)寫作者也肯定能從某位或某幾位古代詩(shī)人那里找到淵源。用杜甫詩(shī)來(lái)說(shuō)是“不薄今人愛古人”以及“轉(zhuǎn)益多師是汝師”。

士弘毅

：舊詩(shī)的確注重淵源和門戶。唐宋后詩(shī)人，有宗唐，有宗宋，有學(xué)杜，有學(xué)蘇黃，有轉(zhuǎn)益多師。當(dāng)代一些詩(shī)人一般都從古代詩(shī)人中與自己性情相近的學(xué)起，有模仿和借鑒過(guò)程。但也不盡然。有的當(dāng)代詩(shī)人，學(xué)了很多詩(shī)人，海納百川，兼收并蓄，不主故常，不名一家，這樣他的詩(shī)風(fēng)已經(jīng)融匯了多家的優(yōu)點(diǎn)，并結(jié)合自己身世性情，就很難從古人那里找到確定的淵源了。

當(dāng)然這不代表當(dāng)代詩(shī)人學(xué)詩(shī)可以憑空依傍，無(wú)師自通。學(xué)詩(shī)的根基要打好，學(xué)習(xí)前人優(yōu)秀之作，是必不可少的過(guò)程。

八、 有人說(shuō)當(dāng)代舊詩(shī)的出路在于創(chuàng)新，您是否同意？較之古代，當(dāng)代舊詩(shī)發(fā)生了哪些新的變化？

早川太基

：無(wú)新，則非詩(shī)也。然世之論者所謂創(chuàng)新者，何邪？皆不求于內(nèi)，第欲改其外觀，或用新韻，或?qū)懭粘，嵤?，或插一二新奇語(yǔ)，以為足，止于形而下，媚世間而沾沾自喜，動(dòng)輒夸創(chuàng)新之功。然其所法，古人已試之，杜子美拗體，黃山谷破律，宋詞俗語(yǔ)，皆是也。且彼所以成名者，不啻在文字之法極奇也。故急于此，遂以詩(shī)為何物邪？惑亦甚矣。余曾試作舊詩(shī)創(chuàng)新之體，名曰《相思曲》，反復(fù)推敲，經(jīng)三月而成。其辭曰：

夢(mèng)破春窗月透紗，夜闌離恨如嫩芽。暗索手機(jī)開微信，臥打鍵盤字字斜。我愛你，是生涯。你愛我，知幾何？手機(jī)鳴動(dòng)回信到，表情三兩皆呵呵。相思深淺不須說(shuō)，終日通宵想你多。二三友生亦謂造境佳，措辭順也。托情懷于此體，余知其難焉。

若有人誠(chéng)欲自新其詩(shī)者，無(wú)若自求于內(nèi)，玄覽情性之所以興也。動(dòng)心者我也，發(fā)興者我也，作句者我也，吐語(yǔ)者我也，而我今佇于無(wú)常之世，白駒過(guò)隙，光景西馳，一時(shí)一刻，未嘗不變，無(wú)所停止，惟我深知吾所變之境，觸事物以興之，感生而滅，情滅而生，我所屬時(shí)空，不斷更新，外物皆系焉。故若我所作之詩(shī)不新而舊套可厭，則索于內(nèi)心者不深，寫己情懷之不足也。自述膚淺，抒情簡(jiǎn)陋，求之文字，猥稱創(chuàng)新，皆不靜思之過(guò)。

喬

木

：當(dāng)代舊詩(shī)本身就是個(gè)新東西。當(dāng)代舊詩(shī)方興未艾。很多人還沒有意識(shí)到這一點(diǎn)。在前面的問(wèn)題里，我已經(jīng)表達(dá)了我對(duì)于新舊的理解。上一代之潮流便是下一代之經(jīng)典，下一代之經(jīng)典便是上一代之潮流。19世紀(jì)以來(lái)，舊詩(shī)一直落后于時(shí)代，無(wú)法趕上潮流，因此才在后來(lái)的種種文化運(yùn)動(dòng)之下漸漸銷聲匿跡。但舊詩(shī)并沒有完全消失，而是一直深藏于陰影之中，追趕時(shí)代的步伐從定庵到人境廬，再到后來(lái)的郭沫若、汪東等人，再到網(wǎng)詩(shī)實(shí)驗(yàn)體的諸公，一刻都沒有停止。對(duì)于舊詩(shī)的改革和創(chuàng)新一直都在陰影中不為人知地進(jìn)行著。雖然我們經(jīng)常嘲笑郭和汪的詩(shī)詞是老干體的先驅(qū)，更有很多人因?yàn)楣舻囊恍┦论E而貶低其成就。但不可否認(rèn)的是他們對(duì)于舊體詩(shī)的改變確實(shí)使之適應(yīng)了他們當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代。這一點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)是非常偉大的。事實(shí)上近百年來(lái)，在舊詩(shī)方面不乏大刀闊斧改造者，也不乏潛移默化跟進(jìn)者。這些積累在網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的強(qiáng)大沖擊下，在近年來(lái)傳統(tǒng)文化的熱度之下呈現(xiàn)出如今的模樣其實(shí)并不令人感到驚訝。

不難發(fā)現(xiàn)的是舊詩(shī)圈的新生力量非常強(qiáng)大。而新生力量通常才是潮流真正的把控者。我認(rèn)識(shí)的年輕舊體詩(shī)人中，并沒有見過(guò)什么陳舊迂腐之人。他們和時(shí)下的每一種潮流都是契合的。這種契合并不是對(duì)于流行進(jìn)行諂媚、逢迎而得來(lái)的契合。而是從精神上就屬于這個(gè)時(shí)代。我打心眼里不相信這樣一批詩(shī)人創(chuàng)作出來(lái)的作品會(huì)是陳腐的、落后的。

創(chuàng)新并不只是喊出來(lái)的。當(dāng)種子已經(jīng)種下，只要條件成熟，種子自然就會(huì)發(fā)芽。創(chuàng)新一直都是寫在舊詩(shī)的基因之上的。新一代也一直都會(huì)緊跟著步伐，寫出屬于他們各自時(shí)代的詩(shī)歌。這一點(diǎn)我沒有絲毫的擔(dān)心。

對(duì)于當(dāng)代舊詩(shī)的變化，我認(rèn)為最重要的還是精神氣質(zhì)的變化。當(dāng)然，當(dāng)代的舊詩(shī)中，加入了新的詞語(yǔ)，新的詞語(yǔ)構(gòu)成了新的意象，新的故事被編成了新的典故，還有全新的道德和審美。但這些都只是外在的變化，真正的變化是內(nèi)在精神的變化。“五四”之后，幾千年的舊詩(shī)的大樹轟然倒塌，百年以來(lái)，舊詩(shī)都彌漫著一種無(wú)力而衰微的氛圍。給人的感覺仿佛是死而不僵，陰魂不散，是從前舊詩(shī)的余孽和遺毒。一直到網(wǎng)詩(shī)面世，整個(gè)舊詩(shī)開始重新煥發(fā)生命力，這一次的舊詩(shī)，只是從前倒塌的大樹上，發(fā)出的一枝新芽。沒有了那種家大業(yè)大的累贅，從穿鞋的變成了光腳的。從高高在上的神壇上走下，又重新開始在群眾中布道。由于圈子小，整體還處于一種草創(chuàng)時(shí)期蓬勃發(fā)展的狀態(tài)，還有很多方面等待著被重新建構(gòu)。每個(gè)人都還能充滿樂觀。從這一點(diǎn)上而言，舊詩(shī)的精神氣質(zhì)頗為喜人。

楊新躍

：不同意，理由見問(wèn)題五。

較之古代，當(dāng)代舊詩(shī)最大的問(wèn)題是話語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題。古代詩(shī)詞寫作及評(píng)價(jià)的話語(yǔ)權(quán)掌握在真文人手里，當(dāng)代詩(shī)詞寫作的話語(yǔ)權(quán)及評(píng)價(jià)掌握在偽文人手里。

士弘毅

：當(dāng)代舊詩(shī)在于創(chuàng)新，我同意。當(dāng)代舊詩(shī)，比起之古詩(shī)，出現(xiàn)了描寫新時(shí)代、新風(fēng)尚、新事件、新口味的變化。比如李子詞、書生霸王的新國(guó)風(fēng)，都有類似特點(diǎn)。把古人不太愿意寫或未曾措意的一些小人物、下層人的悲歡離合、眾生相攝入詩(shī)詞，反映了更廣闊的社會(huì)生活，這往往是古人未曾問(wèn)津之處。今人學(xué)問(wèn)積累更深，又借鑒了今人新詩(shī)、小說(shuō)、歌曲、散文、網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)素很多新時(shí)代元素、新時(shí)代的精神，這些如果能通過(guò)融合與創(chuàng)新，形成今人的詩(shī)詞，這將是今人區(qū)別或超越古人的一種方向。

九、 您的作品具有怎樣的特質(zhì)？能否結(jié)合具體作品作一番自我解讀？

早川太基

：余之所作，日本人之詩(shī)也。學(xué)人之詩(shī)也。情種之詩(shī)也。否則作之者誰(shuí)邪？然事甚難矣。余所當(dāng)作者，未能作之，深愧焉。余習(xí)詩(shī)十余年于今，凡三變焉。少年入門，殆如外國(guó)語(yǔ)，務(wù)置身于詩(shī)想之間，馳心于往古之世，自云：“我，蘿卜也；漢字，鹽也；詩(shī)語(yǔ)，滋液也。浸之久而終成味，我俟之耳?！碑?dāng)時(shí)詩(shī)風(fēng)，可想而知之，皆習(xí)作也。近體為主，詩(shī)想不甚暢達(dá)。平成庚寅，赴華洛，偶見曹升之先生，說(shuō)詩(shī)法于余曰：“既升堂，可學(xué)一家之體，而期入室。某所學(xué)，即玉谿生也?！庇谑怯嘁嗔?xí)溫李體，題《初戀》云：

心醉幽香淡未知，沉吟纖月透簾時(shí)?；〒u虛壁疑留影，煙斷青山恍憶眉。一點(diǎn)流星惑孤夢(mèng)，六街細(xì)雨鎖相思。低徊曲巷翠衫冷，春晚斜風(fēng)掠面吹。

后獲中華大學(xué)生詩(shī)詞比賽優(yōu)異獎(jiǎng)?wù)?，是?shī)也。此時(shí)所作，凡四五百首，今舉古體三首如下：

《五月十九日夜過(guò)故宅》云：

宴罷獨(dú)來(lái)疏水頭，蹣跚笑擬龍蛇游。風(fēng)中踏盡花枝影，萬(wàn)點(diǎn)星光惑醉眸。幽徑斜通君故宅，孤松骨瘦映虛壁。追想雨寒燈滅時(shí)，熱唇唯是在咫尺。夢(mèng)里澄淵沉月牙，逐云忽化雙飛翼。東窗嬌笑猶盈耳，萬(wàn)里深知海波隔。

《有蛇》云：

有蛇在吾臆，脫殼已盤旋。霜牙滴毒液，舉頭雙眼寒。饑迫不擇食，嚼囓破心肝。血沸化為膿，臭味夜難眠。始在卵殼里，擲地何不毀。養(yǎng)汝日憔悴，我與汝偕死。瘴煙鎖幽澗，滿岸烏頭紫。此地橫病骸，萬(wàn)古抱一悔。

《魯直骨》云：

銀碗盛來(lái)蠟梅雪，夜深手灑魯直骨?？莨巧馊馔ㄑ?，起坐莞爾眼光熱。冥府句法問(wèn)其實(shí)，一時(shí)嘗盡刀頭蜜。漆黑夜氣雞鳴裂，執(zhí)手?jǐn)?shù)語(yǔ)低聲說(shuō)?；顨⒖v意詩(shī)人筆，被汝活又被汝殺。

余之所作，多詠不得已之情，今亦然，又好雜奇幻之筆，當(dāng)時(shí)體如此。癸巳九月，負(fù)笈來(lái)華，詩(shī)思大振，蓋置身其地，耳目所觸，皆詩(shī)材也。況且居?xùn)|海之日，平素所交，能解詩(shī)者，僅五六人，而是時(shí)俄得吟詠之士，與之交友，是其故也。

《燕京天寧寺塔》云：

天寧寺塔知何邊，幽巷左轉(zhuǎn)還右旋。圍棋二老青槐前，問(wèn)路粲笑指晴天。秋光斜照琉璃影，十三層塔如峻嶺。近之彌高不染埃，莊嚴(yán)金界入門來(lái)。西風(fēng)颯起寶爐畔，長(zhǎng)跪焚香紫煙亂。懸鈴齊動(dòng)驚詩(shī)魂，肉眼依稀妙華散。憶昔寒夜書燈青，學(xué)舍孤窗已四更。此時(shí)低誦漁洋句，滿院風(fēng)鈴耳底鳴。

《甲午九月十二日朝北京大學(xué)開學(xué)典禮余亦赴焉心有所感遂賦此詩(shī)》云：

燕都雨洗湖邊柳，秋晴塔影舉頭久。校歌浩唱是心聲，神州奇士皆師友。萬(wàn)里長(zhǎng)途一步開，莫怪美酒先沾口。銜杯決眥慕飛云，臨風(fēng)欲試射雕手。回首神馳滄海東，蒼秀嵐光沁兩瞳。滿架蒲桃已熟未，云裂斜見芙蓉峰。蜀客題橋十余字，墨香遙想漾清風(fēng)。寸心宿志向誰(shuí)告，月明默禱仙元宮。華國(guó)千古詩(shī)人血，劫火燎原竟難滅。燕園誰(shuí)建補(bǔ)天功，陳門三杰接踵出。樂清錢子臨講筵，說(shuō)詩(shī)言外幽情溢。異域青袍我一人，魯直句法搜靈骨。此間自有天地心，孤燈低誦衷腸熱。但愿險(xiǎn)心游萬(wàn)仞，沉思宜遠(yuǎn)學(xué)宜密。暢春園畔踏斜陽(yáng)，師弟始會(huì)傾玉觴。夫子微言借花喻，笑向迷鳥指南洋。遍種牡丹招彩蝶，土痩無(wú)奈根先傷。幽谷孤蘭浴朝露，破蕾紛然一國(guó)香。

《憶西溪》云：

獨(dú)居憶西溪，水煙散且飛。風(fēng)樹皆含響，清漣凝寒暉。方塘霜葉黃，落處染冬泥。石橋通孤島，行吟信所之。老藤縈空亭，鬼趣令人迷。白茅如招我，荊棘屢牽衣。苔徑無(wú)過(guò)客，幽景知者誰(shuí)。我游至于此，萬(wàn)古唯我知。天地江南好，西溪最相宜。西湖雖悅目，西溪慰所思。

《三月廿九日自吊》云：

胸中立墓碑，葬盡幾多詩(shī)。萬(wàn)字隨花朽，孤心逐日衰。幽哀養(yǎng)澄眼，內(nèi)熱損豐肌。十指春宵冷，斜燈夢(mèng)愈癡。

《如何死》云：

我當(dāng)如何死，投繯或赴水。仰鴆獨(dú)臥牀，焚身可切齒。或刺九廻腸，毒悶欲解此。吾心盡在詩(shī)，莫覓遺書紙。海內(nèi)多結(jié)交，幾人為我誄。神筆君肯揮，此生望足矣。

《夜中難眠書懷》云：

胸中抱冰塊，冷透夜難眠。性僻常生悶，情多亦愛禪。四更憑枕臥，一事把心穿。綺語(yǔ)皆無(wú)益，孤燈又送年。

《富士山鎮(zhèn)火祭》云：

風(fēng)吹靈火心亦燃，萬(wàn)朵紅蓮映暮天。富岳神威貫今古，鄉(xiāng)人秋夕思女仙。何處鼓笛翻舞袖，菩薩金輿巡大千。業(yè)火變?yōu)闅g喜火，笑中焚盡舊因緣。炎勢(shì)忽使西風(fēng)熱，我生今在岐路前。細(xì)字文稿寄幽界，手投一瞬化白煙。

《師門十二人會(huì)燕園翼然亭讀杜工部詩(shī)》云：

翼然亭上秋日曛，蕭條異代書生魂。久坐總被杜詩(shī)惱，紅欄迎風(fēng)開口論。古句塵鑰風(fēng)中解，秋光斜入胸底門。

此所舉者，語(yǔ)意雖拙劣，自求詩(shī)境于內(nèi)心，世間景物，或美或丑，與我相交，乃情中自有景，一以貫之也。論其體裁，余之所長(zhǎng)，在古體，蓋縱情懷于幽冥之境，不知所終，而近體對(duì)法工夫，每比人輸一籌，俟他日之功耳。

愚意以謂憐而慕之，思而愛之，作詩(shī)之人，不解此情，何足與之語(yǔ)詩(shī)乎？仲尼說(shuō)《詩(shī)》，戰(zhàn)國(guó)古義，亦在于茲。友人戲稱“蓉堂體”者，此類也。末錄近作二首，以為笑資。

《六月十一日經(jīng)百日作詩(shī)寄所思》云：

百日已過(guò)矣，當(dāng)時(shí)意逡巡。擇語(yǔ)說(shuō)相思，寒窗與月鄰。君憐鄙懷切，不拒書生貧。世路執(zhí)素手，踏花同惜春。色身已多穢，詩(shī)心今尚純。閉眼想靈岳，立誓故國(guó)神。君棄我即可，我不背良人。待我奠楹間，此語(yǔ)可證真。

《馬蹄果》云：

當(dāng)時(shí)口授馬蹄果，暖舌相觸一瞬間。多謝古城榕樹影，路人未見兩人顏。花蕊正值春風(fēng)曉，他生記憶皆可刪。

喬

木

：這個(gè)問(wèn)題是我如今不敢回答，不能回答，也不愿意回答的。一來(lái)是因?yàn)槲夷昙o(jì)尚小，功力不足，甚至還沒能真正寫出令我自己滿意的作品。二則是因?yàn)槲乙廊贿€處于一個(gè)非常初級(jí)的階段，還在努力不斷地嘗試不同的風(fēng)格和特質(zhì)，不希望過(guò)早地為自己打上某種標(biāo)簽或符號(hào)。三則是因?yàn)榻庾x自我作品的行為，很容易在旁人眼中變了味道，有自吹自擂之嫌。而且以我目前的水平，在方家面前班門弄斧未免太過(guò)可笑。

楊新躍

：舉兩首為例，自我解讀就免了。《

訪益陽(yáng)會(huì)龍山棲霞寺

，

傳明建文帝靖難之役后曾長(zhǎng)期掛單此處

》

靈山終古得霞棲，岳色南臨北勢(shì)低。

僧杖聞傳資水外，帝鄉(xiāng)已在楚云西。

滌塵梵唱飛花雨，向晚江聲動(dòng)鼓鼙。

唯有秋風(fēng)如識(shí)字，過(guò)欄來(lái)認(rèn)舊詩(shī)題。

《

羅爾綱著

〈

忠王李秀成自傳原稿箋證

〉

讀后

》

命數(shù)真能誤此軀，十年成敗事多蕪。

可憐白面如佳婦，敢笑黃巢不丈夫。

忍死何堪南八事，平生豈是宋三徒。

燈前撫卷風(fēng)云氣，來(lái)看江山舊戰(zhàn)圖。

士弘毅

：我的作品，一般既注重來(lái)源于生活，有感而發(fā)，有為而作，很少無(wú)病呻吟，但又注重詩(shī)的藝術(shù)性，不愿寫過(guò)于直白無(wú)味的老干體。我的作品取得一定成績(jī)，但還處在不斷深化和提高過(guò)程中。比如我寫的《鷓鴣天·睹父親遺箋有感》：

含淚重將老爸呼，分明記憶似當(dāng)初。

青青依舊園中菜，寂寂不聞欄里豬。

迎父老，送姨姑，幾人執(zhí)手淚模糊。

今宵燈下遺箋在，重讀當(dāng)年誡子書。

注：余幼時(shí)頑劣，父親命吾所寫保證書、檢討書等。燈下重檢，今紙多已泛黃，父親筆跡猶在，諄諄教導(dǎo)，言猶在耳。今先父已隔重泉，思之泫然有椎心之慟。

這首詞就是父親去世后，我整理父親遺物，看到當(dāng)年父親讓我寫的保證書，這都是三十多年前的東西，父親一直保存完好，里面凝聚著濃濃的父愛和父親的心血。當(dāng)時(shí)看了，眼淚奪眶而出，對(duì)父親的思念和風(fēng)木之悲一下子涌上心頭，一氣呵成。沒有炫人的技巧和華麗詞藻，卻十分感人。因?yàn)檫@是真情。

《

懷父親

》

豬舍田間不倦身，半生皆與苦為鄰。

風(fēng)欺瘦骨猶扛石，雪透寒衣只抿唇。

志不輸人腰未折，行能教子性還真。

從今怕誦蓼莪句，長(zhǎng)對(duì)慈顏淚滿巾。

上面這首七律，也是筆者懷念父親，從心底流出的感受。沒有深?yuàn)W的詞語(yǔ)，沒有張揚(yáng)的文采，但句句心聲，記錄了父親一生的辛勞和倔強(qiáng)，表達(dá)了我對(duì)父親的崇敬和思念。

我覺得今人寫詩(shī)，應(yīng)該走這個(gè)方向，言為心聲，來(lái)源于生活，發(fā)之于肺腑，所為詩(shī)則不求工而自工，自能感人。

十、 您認(rèn)為詩(shī)歌寫作的意義何在，是一種個(gè)體的言說(shuō)和宣泄，還是某個(gè)群體的代言，抑或是一種改變社會(huì)的工具？

早川太基

：當(dāng)今之世，舊詩(shī)詞章之學(xué)，式微難掩，亦有所以也。詩(shī)之為用，其所司者，曾為大，今皆散而為眾技所司，乃世人敢作詩(shī)者，意義自弱也。宗廟頌歌，金石久絕；木鐸采詩(shī)，周禮不行；行卷自薦，科舉夙廢；社交之具，無(wú)若計(jì)算機(jī)手機(jī)；寫物之妙，無(wú)若拍照寫真；筆盡委曲，無(wú)若小說(shuō)家者流。又詩(shī)之為游戲也，余甚愛之。平生次韻唱和之樂，又錢門師生開宴，或聯(lián)句，或作詩(shī)鐘，以盡清興，是皆詩(shī)之用最美者，而世人恐亦難解其樂也夫。雖然，斯風(fēng)雅之衰亦非可厭也，詩(shī)之所以為詩(shī)者，皮毛落盡，真實(shí)始見，詩(shī)之本義，于是乎益彰。

詩(shī)者，其人也，一己之言也，其一人之所在也，否則費(fèi)萬(wàn)言而何所說(shuō)邪？己之所在，茫茫宇宙，即為其一點(diǎn)而已。瞬刻已去，流景難追，諸因緣皆系于一身，或有既生，或有未生，而己所在，不曾留于彈指間也。假使謂之己，一瞬后，非既往之己也。人生有涯，凝意于語(yǔ)言之間，則死亦精神留焉。葉燮《原詩(shī)》云：

詩(shī)是心聲，不可違心，而出亦不能違心而出。功名之士，決不能為泉石淡泊之音；輕浮之子，必不能為敦龐大雅之響。故陶潛多素心之語(yǔ)，李白有遺世之句，杜甫興廣廈萬(wàn)間之愿，蘇軾師四海弟昆之言。凡如此類，皆應(yīng)聲而出，其心如日月，其詩(shī)如日月之光，隨其光之所至，既日月見焉。故每詩(shī)以人見人，又以詩(shī)見使其人其心，不然勉強(qiáng)造作，而為欺人欺世之語(yǔ)，能欺一人一時(shí)，決不能欺天下。

但深于己之心聲，不之違者，則能與眾不同，自成一家，是陶、李、杜、蘇也。人之一生，所經(jīng)皆異，所思必殊，若能各盡其情性，則皆一人之詩(shī)也?；蚯蓪懲馕铮蚴鲲L(fēng)景，或嬉笑調(diào)戲，或憤怒罵詈，以作詩(shī)亦可矣，而決非吾事，系我于他者，萬(wàn)人皆可詠之，不知立言之意義，安在耶？

詩(shī)人須自求于內(nèi)，而無(wú)他法也。舊詩(shī)之體，衰落如此，稱之已死亦可矣。然我敢續(xù)作之者，何也？詩(shī)客而不之思，殆難救也。今之世敢用文言之體，豈不異乎？今之華語(yǔ)，乃章太炎先生所謂胡音，略失中古之美，而敢用唐律，豈不異乎？以余言之，則海外人，敢用此語(yǔ)，豈不異乎？己所在，己所屬，以矛攻盾，以盾攻矛，混亂之境、深微之思、幽獨(dú)之情，皆可直敘不偽而入言也。故余最厭自欺而作詩(shī)，示之而欺人，古亦有之，岑嘉州《登總持閣》云“早知清浄理，常愿奉金仙”，張右史《夜坐》云“內(nèi)戶無(wú)人瞑目坐，此時(shí)一念悟浮生”，所知之理，所悟浮生，何物耶？自謂知之而悟之，其實(shí)無(wú)所思也?？v使有所思，若吐此等言則等于未曾思焉。一語(yǔ)了事，而事豈容易乎？ 皆自尋于內(nèi)也不深，故吐膚淺之語(yǔ)而無(wú)所慚。

若人能以詩(shī)自述也至，則其寫外物亦深矣。一言一句，皆系世之事物，是實(shí)非寫外物，亦述己之一法。二人神交，非傾杯大笑之謂，而興寄于詩(shī)，述之甚幽微，陶淵明氏、杜子美氏、蘇子瞻氏、黃魯直氏皆切于此也。人之于世，固非獨(dú)立而存，必系于世，結(jié)于他人，故自探內(nèi)心，深之則必通于世間事物及他人之心，可知我一人之詩(shī)，未嘗離所處之世。若作詩(shī)者，言之彌遠(yuǎn)，述之更透者，則不但讀者想見其人，使一世之人各逢未見之己，或可變一世之風(fēng)耳。故詠詩(shī)或不得為一人之言，或與世而無(wú)涉，或陳腐而不新，皆不深于己之故也。

喬

木

：這個(gè)問(wèn)題每個(gè)人都有每個(gè)人的看法，抱有不同的目的，得出的結(jié)果可能就有不同。甚至我自己在不同時(shí)期也會(huì)得出不同的觀點(diǎn)。就目前而言，還是更傾向于個(gè)體的言說(shuō)和宣泄。畢竟“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。以如今舊詩(shī)的影響力而言，連為某個(gè)群體代言都未必可以做到，若說(shuō)想改變社會(huì)，怕只是心有余而力不足。

楊新躍

：舊詩(shī)寫作的意義是多元的，興觀群怨，它既可是一種個(gè)體的言說(shuō)和宣泄，也可是某個(gè)群體的代言，還可是一種改變社會(huì)的工具。但反過(guò)來(lái)卻不能以這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)同時(shí)去衡量、評(píng)估某位個(gè)體人的舊詩(shī)寫作。因此我們絕不能以愛國(guó)、時(shí)代性、社會(huì)責(zé)任感等高大上的詞語(yǔ)去要求每一位寫作者。個(gè)體寫作可以僅是自我的言說(shuō)和情感的宣泄，他可以不介入這個(gè)時(shí)代發(fā)生的大事，也可以沒有改變社會(huì)的理想和實(shí)踐。

士弘毅

：我認(rèn)為詩(shī)歌寫作的意義，是多方面的。從小來(lái)說(shuō)，是個(gè)體的言說(shuō)和抒發(fā)。從大來(lái)說(shuō)，亦可以，為群體代言，比如李子寫的礦工、山里兒童、都市站街風(fēng)塵女，李子通過(guò)搜集的材料，用獨(dú)特的視角創(chuàng)作了新時(shí)代特色作品。 就像唐代元白的新樂府，為時(shí)代吶喊、為小人物代言、為民眾發(fā)聲，讓更多人關(guān)注弱勢(shì)群體，關(guān)注民生，歌詩(shī)合為時(shí)而作誠(chéng)有必要。詩(shī)固然可為自己寫，但亦不限于只為自己寫。詩(shī)對(duì)改變社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)政治、教育制度起到一定作用。像唐代杜甫三吏三別，韓愈諷佛的詩(shī)，元稹、白居易新樂府，寫宮市、寫農(nóng)民、寫小人物的苦難。杜牧的秋娘、李商隱的韓碑一些政治詩(shī)，像陸游的愛國(guó)詩(shī)“集中十九從軍樂，亙古男人一放翁”、辛棄疾的愛國(guó)詞、岳飛的《滿江紅》、于謙的《石灰吟》、鄭板橋的《石竹》、毛澤東的《沁園春·雪》都對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)和人心起到了一定作用。像近代魯迅、章太炎、孫中山、陳寅恪、毛澤東的詩(shī)詞，對(duì)于喚醒國(guó)人的覺悟、扭轉(zhuǎn)麻木沉淪的現(xiàn)象，或大聲疾呼，或長(zhǎng)歌當(dāng)哭，皆振聾發(fā)聵有補(bǔ)于世用。今世之詩(shī)人，不能只滿足于吟風(fēng)弄月，要將詩(shī)筆深入廣闊的社會(huì)生活，發(fā)揮詩(shī)歌的美刺功能。

十一、 您認(rèn)為您的作品能流傳于世嗎，為什么？

早川太基

：余之詩(shī)文，不啻行于當(dāng)世，必將傳乎百載后，或上梓刊行，有人讀而賞焉，必有人為之開學(xué)會(huì)而論之翔實(shí)，而未必感其情性之故也。今余所作，不甚劣者，凡數(shù)千首，措辭熟練，意境不淺，漢語(yǔ)非生而知之者，能若此，蓋當(dāng)代一人耳。然亦知人之視余所作，目為域外漢詩(shī)，先摘語(yǔ)法格律之誤，既無(wú)之；又覓所缺意，既無(wú)之；又論情性，既而毀譽(yù)參半?；蛟啤八谷私K不解中華詩(shī)”，或云“情味可掬”，或云“大佳”，紛紛不定，但縱彼所評(píng)而可也。嗟夫，天俾余生乎東海之國(guó)，刻苦而學(xué)之，有小成，而余之于詩(shī)壇，其所處，不亦奇乎。三年前所題《乙未元旦述懷》云：

燕京天地迎初日，一線春光照書室。耽學(xué)人生亦快哉，珠瑩劍氣愛詩(shī)律。李杜雄篇好朗吟，蘇黃下筆皆奇音。借來(lái)詩(shī)國(guó)五萬(wàn)字，欲詠海島清風(fēng)心。我今文案鑄鐵硯，才藻日新心所愿。何當(dāng)滄海萬(wàn)里天，詩(shī)客彩虹懸兩岸。

又其年冬還本國(guó)，作詩(shī)寄友人郭云翼云：

霧都久憶羊城樂，云翼詩(shī)酒最磊落。我歸東海君始來(lái)，獨(dú)宿相思一如昨。鄉(xiāng)國(guó)嚴(yán)冬雪滿林，月照蓮岳詩(shī)夢(mèng)深。得句醒來(lái)向誰(shuí)說(shuō)，鄉(xiāng)人不解華語(yǔ)心。

皆述異客之情，當(dāng)時(shí)以謂能盡之，而未也。頃者亦有杭州某賞余所作詩(shī)，更續(xù)曰：“宗主國(guó)之美，今猶行乎東海?！庇嚯m知其言必出于草率，而怒之甚，遂至絕交。又為之自問(wèn)，余生方今之世，為皇和之民，母語(yǔ)既非，抑何用漢字而作詩(shī)歟？每日如斯，未獲解也。自作詩(shī)，不曾知所以作之，所惑亦深。吾日東詩(shī)人，游戲于漢語(yǔ)之文，得自在者，賴山陽(yáng)、廣瀨淡窓、旭窓、森槐南等，而東亞猶一，時(shí)勢(shì)未全改，無(wú)人自問(wèn)，惟漱石夏目先生，或能解之乎。華國(guó)詩(shī)人，惟有新舊之爭(zhēng)，余所懊惱，不但在此也。欺之而作詩(shī)則偽，思之則苦惱彌深，亦惟己一人能臨此境，前無(wú)古人。故余之作詩(shī)，詠一人之情性耳。吾心已孤，若詩(shī)不孤，非吾詩(shī)也。昨夜題一絕句，蓋因日來(lái)之感而所發(fā)興者歟？其辭云：

幽緒抱純青，生涯夢(mèng)已醒。秋風(fēng)步吾道，舉首滿天星。

喬

木

：我想這個(gè)問(wèn)題的答案應(yīng)該取決于我們?nèi)绾谓缍ā傲鱾鳌?。如果僅從文獻(xiàn)的角度而言，我的作品當(dāng)然是可以流傳的。畢竟在當(dāng)今的時(shí)代，一個(gè)人哪怕著作等身，又能占多少內(nèi)存。僅僅是詩(shī)詞的話，很多人寫了一生，還不如一本網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的字?jǐn)?shù)多。

就在我出生前三個(gè)月，郵電部宣布向社會(huì)開放互聯(lián)網(wǎng)接入服務(wù)，從此，互聯(lián)網(wǎng)在中國(guó)進(jìn)入完全開放的市場(chǎng)化階段。這也就代表了，從我們這一代開始，工業(yè)時(shí)代將漸漸被信息時(shí)代所取代。我從出生沒多久，就開始接觸計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)。我一年級(jí)就有了QQ號(hào)，學(xué)會(huì)了自己在電腦上下載、安裝游戲。三年級(jí)學(xué)校就開了計(jì)算機(jī)課。我們這一代人親眼見證了網(wǎng)絡(luò)的偉大魅力。因此我們對(duì)于網(wǎng)絡(luò)有著和年紀(jì)稍長(zhǎng)一些的人們完全不同的看法。

年長(zhǎng)的人的眼中，網(wǎng)絡(luò)始終只是工具。但在我們這一代的成長(zhǎng)過(guò)程中，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成了我們不可或缺的一部分。它是我們思想的延伸，是我們的一部分。而我們最終也都會(huì)成為網(wǎng)絡(luò)的一部分。我相信網(wǎng)絡(luò)是有記憶的。而我的作品便是這份浩瀚記憶中的一粒微不足道的塵埃。它們?cè)嬖谶^(guò)，記憶就放在那里，等著將來(lái)的網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)學(xué)者——或者是擁有更高智能的AI——來(lái)發(fā)掘。

但是這樣的方式，似乎稱之為“留存”會(huì)更加合適。一般語(yǔ)境下的“流傳”，除了留存的含義以外，還有著“傳播”的含義。這應(yīng)該也和古代的環(huán)境有關(guān)，畢竟在古代，如果一篇作品沒有足夠的傳播，那么它的留存將會(huì)變得無(wú)比艱難。最好是作者成為圣賢，作品成為經(jīng)典，才能在后世不斷的亡佚和輯佚中，在不斷的訛誤和?？敝斜３治⑷醯钠胶狻?/p>

而這些似乎并不是我們這一代需要思考的問(wèn)題。我希望我的作品留存么？當(dāng)然是無(wú)比希望的。不僅僅是希望，而是在我們可以預(yù)見的未來(lái)中幾乎是必然的。那么我希望自己的作品一直廣為人知，并在身后數(shù)十年乃至上百年后仍然能發(fā)光發(fā)熱么？在排除了能否留存的顧慮的前提下，這個(gè)問(wèn)題似乎就變成了某種“虛名浮利”的問(wèn)題。在我們從小養(yǎng)成的唯物主義世界觀和歷史觀面前，這一需求似乎就顯得不是那么的迫切了。因此對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我更多的是持一種不強(qiáng)求的態(tài)度。畢竟死去之后萬(wàn)事成空，而我又自忖并非什么智慧超群之人，更不敢有什么立德立言的遠(yuǎn)大抱負(fù)，因此對(duì)于這些，基本也就是私底下偶爾想一想罷了。

楊新躍

：這個(gè)問(wèn)題無(wú)須回答也無(wú)法回答。因?yàn)榈谝粵]有任何一個(gè)真正的寫作者會(huì)先抱著流傳于世的想法去寫作，他寫作的首要目的是情感的宣泄與表達(dá)、是對(duì)自身痛苦的精神按摩。第二問(wèn)題中沒有對(duì)“世”的時(shí)間、空間范疇作界定，或者說(shuō)流傳多廣的地域、多長(zhǎng)的時(shí)間就可作算流傳于世了?所以這問(wèn)題無(wú)法回答。

士弘毅

：我相信拙作能流傳于世，只要在努力鉆研前人及同時(shí)代人優(yōu)秀詩(shī)作基礎(chǔ)上，寫出自己風(fēng)格的詩(shī)，為這個(gè)時(shí)代的人生百態(tài)而抒寫，哪怕不能像柳永那樣，能飲水處皆能歌柳詞。但詩(shī)能移情、能勵(lì)志，能記載一個(gè)時(shí)代、一個(gè)地區(qū)的風(fēng)土人和社會(huì)生活方方面面。他的學(xué)識(shí)、志趣、交游、品格、作為，雖是一個(gè)小我，卻能以小見大，折射出更廣闊的世界。一粒砂上見世界，每個(gè)詩(shī)人，其實(shí)都是時(shí)代的一面鏡子。隨著作者詩(shī)藝的精進(jìn)，寫出可以流傳于世的詩(shī)作，完全可能。江山代有才人出，未必今人遜古人。我有這個(gè)信心。